904、“神对挪亚说”象征主向该教会之人的临在，这可以从圣经的内在意义中得知。主与每个人交谈，因为人所意愿的和思考的一切善和真都来自于主。在每个人身边至少有两个恶灵和两个天使；前者激发其邪恶，而后者注入善和真。天使所注入的所有善和真都来自于主，因此主不断与人交谈；但在一个人身上的交谈方式与在另一个人身上完全不同。对那些任凭自己受制于恶灵的人们来说，主与他们交谈，好像主并不在场，或者距离他很远，几乎不能说是在交谈。而对那些被主引导的人来说，主与他们交谈，就像主与他在一起。这种情况可从以下事实清晰看出：除非来自主，无人可能想起任何良善与真理。
【2】主的在场是根据一个人对邻舍的爱以及所拥有信仰的状态而定的。在对邻舍的爱中，主是在场的，因为主在一切善中。而在缺乏爱的所谓信仰中，主是不在场的，因为没有仁爱或仁义的信仰，是分裂的信仰。无论哪里，只要存在结合，就必有结合的媒介；仁爱与仁义之外，别无媒介。这对任何人都是明显的，因为主怜悯每一个人，爱每一个人，并希望让每个人永远幸福。因此，那些没有这样的爱去怜悯他人，去爱他人并希望让他们幸福的人，无法与主相连，因为他们与主不相似，不是主的形像。仅凭信仰来仰望主（正如有人这么说），同时却憎恨邻舍，这不仅是远离主，而且在自己和主之间存在着深渊般的地狱，并且一旦靠近就跌入深渊，因为对邻舍的憎恨就是深渊般地狱，是拦在中间的障碍。
【3】主对人的临在首次出现是当一个人爱他的邻舍时。主在爱中，人越在爱中，主就越在场。主越是在场，就越与人交谈。人只晓得他的思想出于自身，但事实上没有一个思想观念，甚至最微小的观念也不是来自自己。他所持的恶与伪，乃是通过恶灵由地狱而来；所持的善与真，乃是通过天使由主而来。这就是流入，因而是他的生命，也因此是他的灵魂与身体之间的交流。
由此可以理解“神对挪亚说”的象征意义。“神说”是一回事（创世记1:29； 3:13-14，17；4:6，9，15；6:13；7:1），而“神对某人说”又是另一回事。这里“神对挪亚说”表示主的在场，因为现在我们谈论的是被赋予仁义的重生之人。
905、“出方舟”象征自由，这可以从之前所述和事物发展的整体脉络中得知：只要挪亚还在方舟中，被洪水包围，就象征着他处于囚禁之中，即被邪恶和伪谬所困扰，或者说，被恶灵所侵扰，从而产生了试探的争战；因此，“出方舟”意味着自由。主的在场涉及自由，一个接一个的发生。主越是在场，人就越自由，即在善与真的爱中越自由；主通过天使的流入就是这样。
相反，地狱通过恶灵对人的流入则是强制和支配的冲动。它们唯一的目的就是征服人，以至于使人一无是处，而他们是一切。当他们是一切时，这个人理当是他们中的一员；然而他简直连其中一员都不配，在他们眼中，这人什么也不是。
因此，当主从他们的统治和枷锁中使人得释放时，战斗就会爆发；当他被解放，即被重生时，他将被主通过天使如此温柔地引导，以至于不再有任何枷锁和统治；通过愉悦和幸福被引导，被爱，被珍视。正如主在《马太福音》中所教导的：
我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（马太福音11:30）
这与恶灵的方式完全相反，在恶灵那里，人被视为无足轻重；如果可能的话，他们会在每一个时刻折磨人。这方面我有大量的亲身见闻，蒙主怜悯，容后再述。
906、“你和你的妻子”象征教会，这可以从事情的发展脉络中明显看出。同样地，“你的儿子们和你儿子们的妻子们与你一起”象征在他那里的真理以及与真理相结合的良善；“你”表示教会中的人，这是显而易见的；“妻子”象征教会，“儿子们”象征真理，而“儿子们的妻子们”象征与真理相结合的良善；之前已在多处讲解，不再赘述。
907、第十七节 所有与你同在的，所有肉体的野兽，飞鸟、牲畜、和在地上爬行的所有爬行物，你都要带出来；并让它们向大地扩散，并繁殖增多在地上。”
“所有与你同在的，所有肉体的野兽”象征该教会之人那里所有被赋予生命的事物；“飞鸟”象征他的理智方面，“牲畜”象征他的意志，两者都是内在人；“在地上爬行的所有爬行物”象征外在人的相应部分；“你都要带出来”象征它们自由的状态；“向大地扩散”象征内在人对外在人的作用；“繁殖”象征良善的增长；“增多”象征真理的增长；“在地上”象征在外在人那里。
908、“所有与你同在的，所有肉体的野兽”象征该教会之人那里所有被赋予生命的事物，这可以从“野兽”一词用于挪亚或这个教会中现在重生的人身上得知，显然指向接下来的内容，即“飞鸟、牲畜 、和在地上爬行的所有爬行物”，因为它说“所有与你同在的，所有肉体的野兽、飞鸟、牲畜 、和在地上爬行的所有爬行物”。在原文中，“野兽”这个词的本义表示有生命的或者活物；当它用在圣经中时，不仅表示活着的，有时也表示没有生命或野性。因此，除非了解圣经的内在意义，否则没法明白它的意义所在。至于为何它带有两种意义，是因为远古教会中的成员在主面前谦卑自贱，承认自己并无生命，甚至连驯养的动物都配不上，顶多是个野兽，因为他知道，就他自身而言或者就他的自我而论，人不过如此。于是，同样的词语既表示有生命的，还表示野性。
【2】至于表示有生命，可从《诗篇》中看出：
你的野兽居于其中（神的产生）；神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。（诗篇68:10）
在这里，“野兽”将居住在神的产业中，因此除了象征重生之人，没有别的意义。就像本节，“野兽”也是象征他那里的生命。还有：
森林中的所有野兽是我的，千山上的牲畜也是我的；山中的飞鸟我都认识，我田地的野兽都与我同在。（诗篇50:10，11）
这里说“我田地的野兽”或与神同在，也是指重生的人，也就是他那里的生命。在《以西结书》中说：
天上的飞鸟都在枝子上搭窝，田地的野兽都在枝条下生子。（以西结书31:6）
这些话是讨论属灵教会的形成，因而“野兽”也指该教会之人的生命。在《何西阿书》中写道：
当那日，我必为他们与田地的野兽和天上的飞鸟立约。（何西阿书2:18）
这里论及即将被重生的人，与他们立约。“野兽”的象征意义如此确定，甚至以西结所见的基路伯或天使都被称为四个野兽或活物（以西结书1:5，13-15，19；10:15）。
【3】“野兽”的相反意义在圣经中用来象征并非活着的事物，或者凶残的野性，大量经文可以证明，在此仅引用以下内容：
不要将你斑鸠的性命交给野兽。（诗篇74:19）
这城……现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处。（西番雅书2:15）
他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们。（以西结书34:28）
空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田地的野兽都要卧在它的枝条下（以西结书31:13）；在那里，我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。（何西阿书13:8）
我已将你给地上野兽、天上飞鸟作食物。（（以西结书29:5）
这方面的表达在圣经中时常出现。并且，由于犹太人执着于字义，视“野兽”仅为野兽，视“飞鸟”仅为飞鸟，却不知圣经的内在意义，也不愿意接受并受教。事实上，他们自己正是如此残忍，就像这些野兽，以致乐于不埋葬在战争中被他们所杀戮的敌人尸首，暴露给飞鸟和野兽吞噬。这也说明了人是怎样的“野兽”。
909、“飞鸟”象征他的理智方面，“牲畜”象征他的意志，两者都是内在人；“在地上爬行的所有爬行物”象征外在人的相应部分；“飞鸟”的象征意义（参40和776节）；“牲畜”的象征意义（参45，46，142，143，246节）。“在地上爬行的爬行物”象征外在人的相应部分，这是显而易见的，因为“爬行的爬行物”在这里既指“鸟”或理智方面，也指“牲畜”或意志方面。远古之人称感官和肉体的快感为“爬行的爬行物”，因为它们的表现就像在地上爬行的那些爬行物。他们还将人的身体比作“地”或“土地”，实际上也称之为“地”或“土地”；正如这一节所示，此处的“地”不指别的，只是指外在的人。
910、缺
911、至于“爬行之爬物”象征外在人中与内在人相应的事物，其情况如下：在重生的人中，外在的事物与内在的事物相对应，也就是服从内在的指引；当人被重生时，外在的事物被引导去服从内在的事物，那时就形成天堂的形象；但在被重生之前，外在的事物主宰着内在的事物，那时就是地狱的形象；秩序应该是属天的事物统治属灵的事物，通过属灵的事物来统治自然和肉体的事物；但当肉体的和自然的事物主宰着属灵和属天的事物时，秩序就被破坏了；当秩序被破坏时，就是地狱的形象；因此通过重生，主恢复了秩序，当秩序被恢复时，就形成了天堂的形象；因此，人被主从地狱中提取出来，并因此被提升到天堂。
【2】为了解外在人与内在人之间的对应关系如何存在，可以简要阐述。每一个重生的人都是一个微型的天堂，或者说是整个天堂的缩影或形象，因此在圣经中，他的内在人也被称为天堂。照着天堂的秩序，主通过属天的事物来统治属灵的9o事物，再通过这些来统治自然的事物，整个天堂就像一个人，天堂也因此被称为至大之人。在天堂中的每一个人也有这样的秩序。当一个人也是这样时，他同样是一个微型的天堂，或者说，是主的王国，因为在他里面是主的王国。那时在他那里，外在的与内在的也是相对应的，即服从内在。因为在天堂中，分为三层，它们合起来代表一个人，灵构成外在人，天使灵构成内部人，天使构成内在人（参459节）。
【3】与之相反的是，那些只将生活放在身体上，即在欲望、快感、嗜好和感官上的人，只感到爱自己和爱世界带来的快乐，这等同于对所有不支持或服从他们的人怀有敌意。在这些人中，因为肉体和自然的事物主宰了属灵和属天的事物，不仅没有外在事物对内在事物的对应或服从，反而是完全相反，因此秩序完全被破坏。由于秩序如此被破坏，他们不可能是别的，只能是地狱的形象。
912、“你都要带出来”象征它们自由的状态，从前面第15节所说的“出方舟”象征自由可以得知。
913、“向大地扩散”象征内在人对外在人的作用；“繁殖”象征良善的增长；“增多”象征真理的增长；“在地上”象征在外在人那里。以上象征意义可以从事物发展的连贯性得知；而且前文还解释过圣经中的“繁殖”一词关乎良善，“增多”一词关乎真理；“地”象征外在人，之前已作阐释，在此无需赘述。这里讨论的是重生后内在人对外在人的作用，即只有当外在人被引导至对应或服从时，良善才首次“繁殖”，真理才“增多”；在此之前，这是不可能的，因为肉体上的事物和感官上的事物与良善相抗衡，它们熄灭了对良善和真理的热爱。良善的“繁殖”和真理的“增多”发生在外在人中；良善的“繁殖”在他的情感中，真理的“增多”在他的记忆中。这里的外在人被称为“地”，它们在这“地”上扩散，并在其上“繁殖增多”。
914、第十八节至第十九节 于是就出来，挪亚和他的儿子们，他的妻子和他儿子们的妻子们同他一起。所有野兽，所有爬行物，所有飞鸟，所有在地上爬行的；各从其家从方舟中出来。
“出来”表示事情就这样发生了；“挪亚和他的儿子们”象征古教会中的人；“他的妻子和他儿子们的妻子们同他一起”象征教会本身；“所有野兽，所有爬行物”象征他的良善；“野兽”象征内在人的良善；“爬行物”象征外在人的善；“所有飞鸟，所有在地上爬行的”象征他的真理；“飞鸟”象征内在人的真理；“地上爬行的”象征外在人的真理；“各从其家”象征成双作对；“从方舟中出来”，同上，表示事情就这样发生了，同时还象征自由的状态。
915、“出来”表示事情就这样发生了；“挪亚和他的儿子们”象征古教会中的人；“他的妻子和他儿子们的妻子们”象征教会本身；这些内在意义可从事情的一系列进展看出，因为这些事涉及到古教会的形成过程，这些话是前文的结论或总结。
当圣经中描述教会时，有时用“男人与妻子“，有时用“人和妻子”。当用“男人和妻子”时，“男人”象征所理解的事物，或真理；“妻子”象征所意愿的事物，或良善。当用“人和妻子”来表达时，“人”象征仁爱的良善，或者仁爱；“妻”象征信仰的真理，或信仰。因此，以“人”来象征教会的本质，“妻子”象征教会自身；在圣经中经常这样描述。
因为一直在讨论新教会的形成，旧教会的灭亡，所以“挪亚和他的儿子们”象征古教会中的人，在一起的“他的妻子和他儿子们的妻子们”象征教会本身。这里的排序因而与先前第16节不同，那里是“你和你的妻子，你的儿子们和你儿子们的妻子们与你一起”，其中“你和你妻子”放在一起，“你的儿子们和你儿子们的妻子们”放在一起，因此以“你”和“儿子”象征真理，“他的妻子”与“他儿子们的妻子们”象征良善。然而本节所列顺序有变，如上所述，“挪亚和他的儿子们”象征古教会中的人；他的妻子和他儿子们的妻子们”象征教会本身，这些话是对先前之事的总结。
之前说过，并非挪亚构成古教会，而是他的儿子闪、含、雅弗；实际上，有三个类型的教会形成这个古教会（关于这些内容，蒙主怜悯，请容后再述）；这些教会就像从一个名为“挪亚”的教会中诞生的，因此这里说的是“他和他的儿子们”，然后是“他的妻子和他儿子们的妻子们”。
916、“所有野兽，所有爬行物”象征他的良善；“野兽”象征内在人的良善；“爬行物”象征外在人的善；“所有飞鸟，所有在地上爬行的”象征他的真理；“飞鸟”象征内在人的真理；“地上爬行的”象征外在人的真理；可从上一节对“野兽、飞鸟、爬行物”的解读清晰可知。那一节提到“地上爬行的”和“爬物”，这样的表达意味着属于外在人的良善与真理。本节是对前文的总结，因此补充说明该教会的如此属性，即其良善和真理。这些话还指出该教会的性质，即其是属灵的教会；当仁义或良善在教会中成为首要之事，就是个属灵的教会了。这就是为何此处先提及“野兽”和“爬行物”，其后再提“飞鸟”和“爬行的”。
【2】当其行为出于仁义，或出于仁义之善时，才是个属灵的教会。离开仁义而自称有信仰，绝非属灵教会，甚至连教会都不是。除了仁义的教导，信仰的教义还有什么呢？除了让人行出所教导的内容，信仰的教义还有别的目的吗？不应当只是知道和思想教义所教导的东西，而是要将所教导的行出来。当出于仁义而行动时，这才是信仰的真教义，属灵的教会因此首先被称为教会；或者换个说法，属于教会的人因而首先是个教会。同理，诫命有何用？不是让人晓得，而是让他遵照诫命而生活。这样的话，他在自己里面才拥有主的国度，因为主的国度仅在于相互的爱以及由此产生的幸福中。
【3】有些人割裂仁义与信仰，并认定得救在于信，不在乎仁义的善行，此等人被称为杀害兄弟“亚伯”的“该隐”，即杀害了仁义。他们就像在死尸上盘旋的乌鸦；因为这样的信仰就是乌鸦，没有仁义的人是死尸。他们因此还在内心构造出某种虚幻的意识：他们可以像魔鬼那样生活，仇恨邻舍并逼迫他们，在通奸中度过一生，但仍能得救；这种想法在基督徒世界是众所周知的。一个人哪怕像野兽一样生活，却听到并被说服他可以得救，还有什么比这更令人愉快的呢？倒是非基督徒的外邦人意识到这是错误的，由于看到基督徒的败坏生活，许多外邦人因此还反感基督教的教义。这也表明，没有哪里的生活比基督教世界中的更为可憎。
917、“各从其家”象征成双作对，从前文可知，那里是说洁净的畜类要七个七个，不洁净的畜类要两个两个地带进方舟（创世记7：2，3，15），此处却说他们“各从其家”出来。这里没有说七个七个或两个两个，而是说“家”，原因是所有事物现在都被主安排得如同家族一样；在重生之人里面，良善和真理，即仁义和由此产生的信仰，就像血亲和姻亲一样相互关联，如同出自同一血统或祖先的家族，就像天堂中那样（参685节）。这是主给良善和真理引入的秩序。具体来说，在这里意味着所有的良善都与它们的真理相对应，就像婚姻一样结合。就像在整体上仁义与信仰相结合一样，在每一部分上都存在良善与真理相结合；因为如果没有个别部分的存在，就不会有整体。整体从个别部分获得其存在，并由它们称为整体；在每个人身上情况就是这样：一个人在整体上是什么样的，就在其最个别部分的情感和思维上是什么样的；由这些组成或由这些形成其整体。因此，那些被重生的人，在最个别的方面就像他们在整体上一样。
918、“从方舟中出来”还象征自由的状态，这可以从之前提到“出方舟”的第16节的讨论中得知。关于属灵人的自由的本质，可以从他们被主通过良心引导这一点中得知。那些被良心引导，或按照良心行动的人，是自由行动的。没有什么比违背良心更令人反感。违背良心对他们来说是地狱，而按照良心行动对他们来说是天堂。由此每个人都可以看出这是何等自由。主通过善与真的良心引导属灵的人，这良心，如前所述，在他们的理智部分形成，因此与人的意志分离。因为它完全与人的意志分离，显然可以看出人自身无法行出任何良善。因为所有信仰的真理都来自信仰的良善，所以显然人自身无法思考任何真理，而只能来自于主。看起来似乎是他们自己做出的，只是一种表象；因为事情就是这样，真正属灵的人也认识并相信这一点。由此可以看出，主赐予属灵人的良心，就像一种全新的意志，因此被新造的人拥有新意志和由此产生的新理智。
919、第二十节 挪亚建造耶和华的祭坛，从所有洁净的牲畜并从所有洁净的飞鸟中取了来，并献燔祭在祭坛上。
“挪亚建造耶和华的祭坛”，这是主的代表；“从所有洁净的牲畜并从所有洁净的飞鸟中取了来”象征仁义和信仰的良善；“献燔祭在祭坛上”，由此而来的一切敬拜。
920、在这节经文中，总体上描述古教会的敬拜，特别是通过“祭坛和燔祭”，这些是所有代表性崇拜的主要元素。但首先要说的是古教会的崇拜是怎样的，然后是如何通过代表性的方式发展出对主的崇拜。在上古教会中，人的崇拜方式与天堂中的内在崇拜无异，因为天堂与人之间存在一种使他们成为一体的交流；这种交流是之前已经多次提及的直接领受。因此，他们就像天使一样，是内在的人。他们确实感受到了肉身和世界的外在事物，但不关心它们。在每个感官对象中，他们直接领受到的是某种来自天堂的神性事物。例如，当他们看到某座高山时，他们领受到的不是山的概念，而是高，从高度中直接领受到天堂和主。因此，主被说成住在至高处，还称主为至高和至尊，后来在高山上进行对主的敬拜。在其它方面也是如此；当他们看到早晨时，所领受的并不是一日之始的早晨，而是直接领受到类似于心智中的清晨和黎明的天堂之光。因此，主被称为早晨、东方和黎明。类似地，当他们看到一棵树及其果实和叶子时，他们关注的并不是这些东西本身，而是它们所代表的人里面的属性；果子代表仁爱与仁义，叶子代表信仰。于是，不仅将教会的成员比作树，甚至视为树木的园子，将他们里面的属性比作果子和叶子，甚至直接如此称呼他们。
【2】在天堂与天使的意识中生活的人，其体验是这样的：一个统一的理念支配着所有细节，包括所有感官所感知的事物，不论是视觉还是听觉所及。实际上，这些外部对象只有在它们触动个人深层理念时才受到关注。例如，一个心情愉悦的人所看到和听到的一切似乎都洋溢着喜悦与笑容；而一个忧郁的人则感受到周围的一切都充满了悲伤与痛苦。这种情感的共通性渗透于个体的每一个感知中，让他们通过共同的情绪滤镜来感知世界。对于上古教会的人而言，他们所见的每一景每一物都透露出天堂的气息；于是，在他们眼中，世界上的一切仿佛都充满了生命的活力。
【3】由此可见，他们的神圣崇拜本质上是完全内在的，而非外在形式。然而，随着教会逐渐衰退，如在其后裔中所见，那种直接领受或与天堂的交流开始逐渐消失，情形便发生了改变。他们在感官体验的对象中不再像以前那样直接领受到天堂的元素，而是转向世俗的事物，并且随着直接领受的剩余越来越少，对世俗事物的感知就越来越强。最终，在洪水前的最后一代，他们在感官体验的对象中仅能感知到世俗的、肉体的和地球上的事物。这样，天堂与人之间的联系被切断，交流变得极为有限。此时，人开始与地狱产生联系，由此形成了普遍的观念，进而影响了所有特殊的观念，正如先前所述。当有关天堂的观念出现时，它们在这些人看来毫无意义，直至最终他们甚至不愿意承认存在属灵或属天的事物。这样，人的状态发生了根本的改变和颠倒。
【4】主预见人的状态将发生这样的转变，因而为信仰教义的保留作好准备，这样做是为了让人可以知道什么是属天和属灵的事物。这些教义性的东西被那些称为“该隐”和“以诺”的人从上古教会成员中收集。所以，有个记号被立在该隐身上，免得人杀他（创4:15，参393和394节）；还说以诺被神取去（创5:24）。这些教义性的内容全部由那些包含某种意义的标记构成，看起来高深莫测。也就是说，构成这些教义的是带有属灵意义的物质对象，例如山，代表属天的事物，还代表主；早晨和东方，也代表天上的事物以及主；各类树木及其果实，代表各种人以及人里面所存天堂的元素；诸如此类。这些就是他们教义性事物的构成，乃是从远古教会那些富有意义的标记中收集而来；他们的著书立说因而有同样的属性。他们对这些事物中所体现的神性和天堂之事，以及其古老的本质，感到敬畏并认为自己能够洞察其中，他们的崇拜便由此而始，也得到了许可。这是他们在高山上、园子里、树木间，露天柱子上崇拜的起源，后来在祭坛上崇拜，燔祭最终成为一切崇拜的主要特征。这种崇拜是从古教会开始的，并由此传播给他们的后代和周边所有民族。蒙主怜悯，关于这方面的详情将在后文中继续讲解。
921、“挪亚建造耶和华的祭坛”，这是主的代表；从上文内容可知。古教会的一切仪式都是主的代表，犹太教会也是如此。不过在后期的主要代表是祭坛，还有洁净的鸟兽构成的燔祭；这些鸟兽照其意义代表不同方面，洁净的兽代表仁义的良善，洁净的鸟代表信仰的真理。当古教会成员献上这些时，意味着他们将善与真献给主。除此之外，没有什么东西能取悦于主的。不过，他们的后裔，包括外邦人和犹太人，曲解了这些，甚至不晓得这些象征着什么，只将崇拜放在外在的形式上。
【2】祭坛作为代表主的核心象征，可从以下事实看出：在其它仪式建立之前，甚至在约柜被打造和圣殿被建立以前，就有了祭坛，在外邦人中也是如此。例如，亚位拉罕往伯特利以东的山上，在那里筑了一座坛，求告耶和华的名（创世记12:8）；他被吩咐在坛上献上独子为燔祭（创世记22:2，9）；雅各在路斯（即伯特利）筑了一座坛（创世记35:6，7）；摩西在西乃山下筑一座坛并献祭（出埃及记24:4-6）。所有这些事都发生在犹太人祭祀制度设立和约柜建造之前，后来的崇拜仪式是在旷野中进行的。
外邦人也有祭坛，比如巴兰告诉巴勒，让他筑七座坛，预备七只公牛和七只公羊（民数记23:1-7，18-18，29，30）这件事还有拆毁其它民族的祭坛（申命记7:5；士师记2:2）这样的事可以看到这一点。因此，祭坛和祭祀作为一种神圣崇拜的形式，并不是犹太教的一项新创制度。实际上，祭坛的建造早于人们学会在其上献祭牛和羊的时间，更多的是作为一种纪念性的象征。
【3】祭坛作为主的代表，燔祭因而代表对主的敬拜，在先知书中可明显看出，在摩西五经中论到作为祭司职分的利未时尤为明显：
他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列，他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。（申命记33:10）
此话表示所有的敬拜，因为“将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”指内在敬拜；“把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上”表示相对应的外在敬拜。在《以赛亚书》中说：
当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者；他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的。（以赛亚书17：7-8）
这里的“仰望祭坛”明显是指普遍意义上的代表性敬拜，这样的敬拜仪式要被废除。还有：
在那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。（以赛亚书19:19）
此处的“一座坛”象征外在的敬拜。
【4】在《耶利米哀歌》中写道：
耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。（耶利米哀歌2:7）
“祭坛”象征代表性的敬拜，已沦为偶像崇拜。《何西阿书》中还说：
以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。（何西阿书8:11）
“祭坛”在此象征与内在分离的一切代表性的敬拜，因而表示偶像崇拜。还有：
伯亚文的邱坛、就是以色列取罪的地方必被毁灭、荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。（何西阿书10:8）
此处的“祭坛”也指偶像崇拜。在《阿摩司书》还说：
我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下。（阿摩司书3:14）
“祭坛”再次象征代表性的敬拜沦为偶像崇拜。
【5】在《诗篇》中写道：
引导我，带我到你的圣山，到你的居所； 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那些。（诗篇43:3-4）
这里的“祭坛”明显指主。因此，古教会和犹太教会建造祭坛作为代表主的象征。因为对主的敬拜主要通过燔祭和祭牲来实施，这些行为主要象征着代表性的敬拜。因此，很显然，祭坛本身就象征了这种代表性的敬拜。