116、创世记2:13.第二道河名叫基训；就是环绕古实全地的。
被称为“基训”的“第二道河”表示对属于良善与真理，或爱与信的一切事物的认知；“古实地”表示心智或官能。心智由意愿和理解力构成；论及第一道河的话与意愿有关，论及第二道河的话与理解力有关，对良善与真理的认知属于理解力。
117、此外，“古实地”，或埃塞俄比亚，盛产黄金、宝石和香料，如前所述，这些东西表示良善和真理，以及两者所产生的悦人之物，如属于爱与信的知识或认知的事物。这一点从前面（113节）所引用的经文（以赛亚书60:6；马太福音2:1，11；诗篇72:15）明显看出来。在圣言中，“古实”，或埃塞俄比亚，以及“示巴”表示类似事物，这一点从先知书明显看出来，如西番雅书，那里也提到“古实河”：
祂每早晨显明祂的公平。那时，我必转向有清洁语言的人民，好让他们都求告耶和华的名，用一肩事奉祂。敬拜我的，必从古实河的汊道带来我的供物。（西番雅书3:5，9-10）
在但以理书，当论述北方王和南方王时，经上说：
他必掌管埃及的金银宝藏和一切宝物，利比亚人和埃塞俄比亚人都必跟从他的脚步。（但以理书11:43）
此处“埃及”表示记忆知识或事实，“埃塞俄比亚”表示认知或知识。
以西结书：
示巴和拉玛的买卖人作你的客商，以各类上好的香料、各类的宝石和黄金与你交易。（以西结书27:22）
这些买卖人同样表示信之知识或认知。所以在诗篇，当论述主，因而论述属天人时，经上说：
在他的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不在。他施和海岛的王要带来礼物，示巴和西巴的王要献上贡物。（诗篇72:7，10）
该诗篇的整个内容清楚表明，这些话表示信的属天事物。类似事物由示巴女王来表示，她来拜访所罗门，提出难题，并献上香料、黄金和宝石（列王纪上10:1-2）。因为包含在圣言的历史部分和先知书中的一切事物都表示、代表并蕴含奥秘。
118、创世记2:14.第三道河名叫希底结；就是向东流向亚述的；第四道河就是伯拉大河。
“希底结”是指理性，或理性的清晰敏锐；“亚述”是指理性心智；“向东流向亚述的河”表示理性的清晰敏锐从主经由内在人进入属于外在人的理性心智；“伯拉大河”，或幼发拉底河，是指记忆知识，也就是末端或边界。
119、“亚述”表示理性心智，或人的理性，这一点从先知书很明显地看出来，如以西结书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，枝条美丽，成荫之林，极其高大，树梢在粗枝当中。众水使它生长，深水使它长高，所栽之地有江河围流。（以西结书31:3-4）
理性被称为“黎巴嫩的香柏树”；“粗枝当中的树梢”表示记忆中的知识，这是对它们的贴切描述。这在以赛亚书更清楚：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要服侍亚述。当那日，以色列必必是第三，与埃及和亚述一起，成为地中间的祝福。因万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。（以赛亚书19:23–25）
在此处和其它各处，“埃及”都表示记忆知识，“亚述”表示理性，“以色列”表示聪明。
120、和“埃及”一样，“幼发拉底河”也表示记忆知识，以及这些知识所来自的感官事物。这一点从先知书的圣言明显可知，如弥迦书：
她，我的仇敌，曾说，耶和华你的神在哪里？必有一日，祂要建造你的墙垣。到那日，命令必传到远方。当那日，祂必从亚述来到你这里，到埃及的城邑和大河（幼发拉底河）。（弥迦书7:10–12）
先知就是如此论到主的降临，祂要使人重生，好叫他变得像属天人。耶利米书：
现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河（幼发拉底河）的水呢？（耶利米书2:18）
此处“埃及”和“幼发拉底河”同样表示记忆知识，“亚述”则表示由它们所构筑的理性。诗篇：
你使一棵葡萄树从埃及出来，赶出列族，把这树栽上。你使它的枝子发出，直到大海，使它的蔓子发出，直到大河（幼发拉底河）。（诗篇80:8，11）
在这段经文中，“幼发拉底河”表示感官事物和记忆知识或事实知识。因为幼发拉底河是以色列朝向亚述那一边的领土边界，正如记忆的知识是属灵和属天人的聪明和智慧的边界。向亚伯拉罕所说的话所表相同：
我已将这地赐给你的种，从埃及河直到大河，幼发拉底河或伯拉大河。（创世纪15:18）
这两个边界具有同样的含义。
121、属天秩序的性质，或构成生命的事物如何行进，从这几条河明显看出来，即：行进从作为东方的主开始，从祂发出智慧，通过智慧发出聪明，通过聪明发出理性；记忆知识就这样通过理性变得活跃起来。这就是生命的秩序，这就是属天人的性质。因此，以色列的长老因代表属天人，故被称为“有智慧，有聪明，有知识的人”（申命记1:13，15）。制造约柜的比撒列也是如此，经上论到他说：“以神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作”（出埃及记31:3；35:31；36:1-2）。
122、创世记2:15.耶和华神把那人带来，将他安置在伊甸园，去耕种和看守它。
“伊甸园”表示属天人的一切事物，这是此处论述的主题；“去耕种和看守它”表示他被允许享受这一切，但不可据为己有，因为它们都是主的。
123、属天人凭他的感知而承认：一切事物，无论总体还是细节，都是主的。属灵人也承认，但只是口头上，因为他从圣言获知这一点。世俗和肉体的人既不承认，也不接受这一点。相反，凡他所有的，他都称之为自己的，以为若失去它们，他必完全灭亡。
124、智慧、聪明、理性和知识不是人的，而是主的，这一事实从主自己的教导很清楚地看出来；如在马太福音，主将自己比作一个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，租给园户（马太福音21:33）。在约翰福音：
真理的灵要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂必从我领受，而传告你们。（约翰福音16:13–14）
另一处：
若不是从天上赐给他的，人就不能得什么。（约翰福音3:27）
凡对天堂的奥秘有所了解的人，都知道事实就是如此。
125、创世记2:16.耶和华神吩咐那人说，园中各样的树，你都可以吃。
“吃各样树”是指出于感知认识并知道良善与真理，因为如前所述，“树”表示感知。上古教会的人通过启示而拥有真信的知识，因为他们与主并天使交谈，还通过异象和梦境接受教导，这些最令他们感到快乐和幸福。他们不断从主获得感知，并且由于这种感知，当他们反思珍藏在记忆中的事物时，便立刻发觉它们是不是真理和良善，以至于当有虚假浮现时，他们不仅避开它，甚至对它感到恐惧。这也是天使的状态。然而，后来良善与真理的知识取代了上古教会的这种感知，这种知识建立在以前的启示之上，后来则建立在圣言中所记载的启示之上。
126、创世记2:17.只是善恶知识树，你不可吃；因为你吃它的日子必定死。
16-17节经文的意思是：人可以通过从主所获得的感知来了解真理和良善，但不可以凭自己或世界；换句话说，我们不可以通过感官事物和记忆知识来探究信仰的秘密，因为在这种情况下，信的属天品质就会灭亡。
127、人们通过感官事物和记忆知识来探究信仰秘密的欲望，不仅是下一章所论述的上古教会的后代堕落的原因，也是每个教会堕落的原因。因为这种欲望不仅导致虚假，还导致生活的邪恶。
128、世俗和肉体的人心里说，若不通过感官事物接受关于信和属于信的一切事物的教导，好叫我亲自看见，或通过记忆的东西叫我自己明白，我就不信。他确认这种态度，是因为他认为属世事物不可能与属灵事物相矛盾。因此，他想通过感官事物而在属天堂和神性的事物上获得教导，但这就像骆驼穿过针眼那样不可能。因为他越想通过这种手段变得智慧，就越蒙蔽自己，直到最终什么也不信，甚至不相信任何属灵事物或永生的存在。这是由于他所作的基本假设。这就是吃善恶知识树。他吃得越多，死得越彻底。但人若从主，而不是从世界变得智慧，心里会说，他必须信主，也就是相信主在圣言中所说的话，因为它们是真理。他照着这一基本假设来调控自己的思维，并通过理性、知识、感官和自然的证据来确认。未经确认的东西，他会搁置一边。
129、众所周知，人所做出的基本假设即便完全是虚假，也会掌控他，他的一切知识和理性都会赞成他的假设。因为无数倾向于支持它们的想法会呈现在他的脑海中，以使他确认虚假。因此，当一个人的基本假设是什么都不信，除非他看见并理解时，他永远不可能相信；因为属灵和属天的事物无法用眼睛看见，也无法通过想象来理解。对一个人来说，真正的秩序是从主，也就是从祂的圣言变得智慧。在这种情况下，一切都会随之而来，他甚至在理性和记忆知识上被光照。事实上，没有人被禁止学习知识，因为知识对生活是有用的，也赋予快乐。有信住在其中的人也绝不会被禁止像世上的学者那样思考和谈论。但他必须在相信主的圣言，尽可能地通过属世真理、以学术界所熟悉的术语来确认属灵和属天真理的前提下如此行。因此，他的前提必须是主，而不是自己；因为前者是生命，后者是死亡。
130、人若想从世界变得智慧，就会以感官事物和记忆知识为他的“园子”；他的“伊甸”是爱自己和爱世界；他的“东方”是西方，或他自己；他的“幼发拉底河”是他的一切记忆知识，这是被定罪的；他的“第二道河”，就是“亚述”所在之地，是导致虚假的疯狂推理；他的“第三道河”，就是“古实”或“埃塞俄比亚”所在之地，是他所作出的由邪恶和虚假构成的假设，这些假设是他对信的认知；他的“第四道河”是由此产生的智慧，这种智慧在圣言中被称为“巫术”。这就是为何表示记忆知识的“埃及”，在知识沦为巫术以后，便表示这种人，因为从圣言可以看出，他想从自己变得智慧。以西结书如此描述这种人：
主耶和华如此说，看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。埃及地必凄凉荒废，他们就知道我是耶和华。因为他说，这河是我的，是我所造的。（以西结书29:3，9）
像这样的人在以西结书也被称为“阴间（即地狱）伊甸的诸树”，在该先知书，经上还以这些话来论述法老或埃及人：
我将他扔下地狱（经上或译为阴间），与下坑的人在一起。在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。这就是法老和他的群众。（以西结书31:16，18）
此处“伊甸的诸树”表示取自圣言的知识和认知，他们通过推理以这种方式亵渎了这些知识和认知。
创世记2:18-25
18.耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个看似属于他的帮手。
19.耶和华神从土地中形成田野的各样走兽和空中的各样飞鸟，带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
20.那人便给一切牲畜和空中飞鸟、田野的野兽都起了名；只是那人没有遇见看似属于他的帮手。
21.耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又在原处把肉合起来。
22.耶和华神就用从那人身上所取的肋骨，建造一个女人，领她到那人跟前。
23.那人说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉；因此她可以称为妻子，因为她是从男人身上取出来的。
24.因此，人要离开父母与妻子连合，他们要成为一个肉体。
25.那人和妻子都赤身露体，并不羞耻。