7416.“你对亚伦说”表内在律法进入外在律法的流注。如前所述(7381节)。
7417.“伸出你的杖”表吩咐他展示神性能力。这从“伸出”和“杖”的含义清楚可知：“伸出”是指行使并展示，如前所述：“杖”是指能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)。这种能力是神的，因为亚伦根本没有能力，杖更不蕴含任何能力。相反，是能力通过亚伦和他的杖来行使。能力通过杖来行使，是因为在教会中，神性所吩咐的事通过代表（这是在主降世之前），因而通过伸出手和杖来实现；事实上，臂和手对应于能力，杖由此也对应于能力。在教会中，在主降世之前，神性所吩咐的事之所以通过代表来实现，是因为祂所吩咐的每一件事都代表主，祂在天上的国度，以及在地上的国度，也就是教会。这一事实从圣言也可以看出来，圣言中的每一个事物在至高意义上都论述主，在内义上则论述主的国度和教会。
7418.“击打地上的尘土”表他要移除属世层中那些被诅咒的事物。这从“击打”、“尘土”和“地”的含义清楚可知：“击打”是指移除；“尘土”是指被诅咒的事物，如下文所述；“地”，此处即埃及，是指属世心智(7409节)。“尘土”之所以表示被诅咒的事物，是因为恶灵所在的地方，在脚底之下的边缘，看似一块地；事实上，看似一块未耕种的干旱之地；确切地说，它们下面有一些地狱。这地被称为“诅咒之地”，那里的尘土表示被诅咒之物。有时我蒙恩得以看见当恶灵想给某人诅咒时，就在那里跺下脚上的尘土。我看见他们在朝向术士或巫师地狱的边缘处，在我前面稍右的一个位置做这一切；在那里，那些活在世上时拥有信的知识，然而却过着一种邪恶生活的灵人被投入地狱。这就是为何“尘土”表示被诅咒之物，“跺下尘土”表示诅咒。
由于它具有这种含义，所以主吩咐祂的门徒们，他们若不受接待，就将脚上的尘土跺下去，正如马太福音所说的：
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉那地所受的，比那城还容易受呢！(马太福音10:14-15;马可福音6:11;路加福音9:5; 10:10-12)
“门徒”在此不是指门徒，而是指教会的一切事物，因而是指信与仁的一切事物(2089, 2129, 2130e, 3354, 3858, 3913, 6397节)；“不接受，不听”表示弃绝信之真理和仁之良善；“把脚上的尘土跺下去”表示诅咒。之所以“所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”，是因为“所多玛和蛾摩拉”表示那些过着邪恶生活，但对主和圣言一无所知，因而不能接待的人。由此可见，所指的不是不接待门徒的一家或一城，而是指那些在教会中没有过着信之生活的人。谁都能看出，一整座城不可能因他们不接待门徒，并立刻接受门徒所传讲的新教义，就都受到诅咒。
在以前的时代，人们在悲伤或悔罪时扬在头上的“尘土”也表示受到诅咒，如这些经文：
锡安女子的长老，坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女，垂头至地。(耶利米哀歌2:10)
以西结书：
他们必放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。(以西结书27:30)
弥迦书：
不要在亚弗拉家里哭泣；滚于灰尘之中。(弥迦书1:10)
启示录：
他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说。(启示录18:19)
这些行为在圣言的历史部分处处提及。把尘土撒在头上，以及身体和头垂至地面，在地上滚于灰尘之中代表谦卑；真正的谦卑是这样：此人会承认并发觉自己受到了诅咒，然而又被主从诅咒中救了出来(2327, 3994, 4347, 5420, 5957节)。
“尘土”
他们在旷野中所祷的金牛犊被捣碎磨成的“灰尘”也表示被诅咒之物，对此我们在摩西五经中如此读到：
我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申命记9:21)
在以下经文中，“灰尘”也表示被诅咒之物：
耶和华神对蛇说，你必用肚子行走，尽你一生的日子吃土。(创世记3:14)
弥迦书：
在往古之日牧放你的民，列族看见，就必为自己的势力惭愧。他们必舔土如蛇。(弥迦书7:14, 16-17)
以赛亚书：
尘土必作蛇的食物。(以赛亚书65:25)
又：
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃。(以赛亚书47:1)
诗篇：
我们的灵魂伏于尘土；我们的肚腹紧贴在地。(诗篇44:25)
又：
我的灵魂紧贴着尘土，求你将我救活。(诗篇119:25)
在圣言中，“尘土”也表示坟墓，同样表示低级之物和众多之物。
7419.“使尘土变作虱子”表邪恶要从它们当中冒上来。这从“虱子”的含义清楚可知，“虱子”是指邪恶。但至于它们是什么样的邪恶，源于何处，这从邪恶与这种寄生虫的对应关系可以看出来。它们主要是感官层面，也就是完全的外在人中，或人心智完全的外在层面上的邪恶。这种对应关系来自以下事实：虱子生活在皮肤的最表层，就在那里的污垢之中和鳞屑之下。那些拥有信仰的知识，却过着邪恶生活之人的感官层也是这样。当这种知识从他们那里被夺走时，如这种人在来世所发生的情形，他们头脑又粗笨又愚蠢。他们多次出现在我面前；肮脏恶臭，令人厌恶。这些寄生虫的叮咬就表示邪恶的侵扰。“虱子”的这层含义无法从圣言中的其它经文那里得到证实，因为它们只在诗篇(105:31)论及埃及时再次被提及。
7420.“在埃及全地”表在整个属世心智。这从“埃及地”的含义清楚可知，“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。
7421.“他们就这样行”表付诸实施。这是显而易见的，无需解释。
7422.“亚伦伸出拿杖的手”表内在真理通过外在真理所行使的能力。这从前面所述(7382节)，那里有相同的话。
7423.“击打地上的尘土”表被诅咒的事物被除去。这从前面所述(7418节)清楚可知。
7424.“就在人身上和牲畜身上有了虱子”表从这些事物中冒上来的邪恶，就是粘附于恶欲的内层和外层邪恶。这从“虱子”、“人”和“牲畜”的含义清楚可知：“虱子”是指邪恶(参看7419节)；“人”是指良善(4287, 5302节)，因此在反面意义上是指邪恶；“牲畜”是指对良善的情感，在反面意义上是指对邪恶的情感，也就是恶欲(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节)。但当“人和牲畜”一起被提及时，“人”表示内层良善，在反面意义上表示内层邪恶；“牲畜”表示外层良善，在反面意义上表示外层邪恶。“人”之所以表示内层良善或邪恶，是因为一个人真正为人凭的是他的内在人及其性质，而不是外在人；事实上，若没有内在人，外在人并不是真正的人；外在人若也成为真正的人，就必须完全服从内在人，以致它不凭自己行动，仅出于内在人行动。“牲畜”之所以表示外层良善，在反面意义上表示外层邪恶，是因为牲畜没有人所拥有的内在那一面；它们所拥有的内在一面已经与外在融为一体，以致这二者合而为一，同时向下看地面，或朝地面看，没有朝向内层事物的任何提升。之所以说“粘附于恶欲的邪恶”，是因为一切邪恶皆恶欲的对象；因为恶欲属于爱。内层邪恶与外层邪恶的区别在于这一事实：内层邪恶属于思维和意愿，而外层邪恶属于行为。邪恶可能是内层，而非外层的；这一点从以下事实明显可知：一个人可能是邪恶的，但外表看似正直人，甚至看似拥有信仰和良心的人。有些人甚至知道如何伪装成天使，而事实上，他们内在是魔鬼。灵所表现的内在形式与身体所表现的外在形式之间就具有如此大的差别。
7425.“这地的一切尘土在埃及全地都变成了虱子”表这些邪恶都是从被诅咒的事物中冒上来的。这从“地的尘土”、“虱子”和“埃及地”的含义清楚可知：“地的尘土”是指被诅咒之物，如前所述（7418节)；“虱子”是指邪恶(7419节)；“埃及地”是指属世心智，也如前所述（7420节)。
7426.“术士们也用邪术照样行，要生出虱子来”表败坏神性秩序并在这些事上也产生看似一样的某种东西的努力。这从“他们行”、“术士和邪术”、“生出虱子”的含义清楚可知：“他们行”是指做成一样的事的努力，因为经上接着说他们“却是不能”；“术士和邪术”是指败坏神性秩序，产生某种外表一样的东西(参看7296, 7297, 7337节)；“生出虱子”是指产生“虱子”所表示的邪恶(7419节)。
7427.“却是不能”表徒劳。这是显而易见的，无需解释。
7428.“于是在人身上和牲畜身上都有了虱子”表粘附于恶欲的内层和外层邪恶。这从前面所述(7424节)清楚可知，那里有同样的话。
7429.“术士们就对法老说”表那些沉浸于邪恶的人对它的觉知和交流。这从“说”和“术士”的含义，以及“法老”的代表清楚可知：“说”是指觉知(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5743节)，以及交流(3060, 4131, 6228, 7291, 7381节)；“术士”是指那些败坏神性秩序并产生某种外表一样的东西之人，如刚才所述（7426节）；“法老”是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人(6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317节)，在此是指那些沉浸于邪恶的人，因为虚假的推理被夺走后，他们现在陷入邪恶的状态，这从前文明显看出来。
7430.“这是神的手指”表这能力来自神性。这从“神的手指”的含义清楚可知，“神的手指”是指来自神性的能力。“手指”之所以表示能力，是因为手指是手的一部分，而“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948节)。“手指或指头”表示能力，这一点也可从以下经文明显看出来：
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。(诗篇8:3)
路加福音：
耶稣说，我若靠着神的手指赶鬼，这就是神的国临到你们了。(路加福音11:20)
马可福音：
耶稣领说话结巴的聋子离开百姓，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。(马可福音7:32-33)
这也是代表神性能力的行为。
“手指”代表能力，这一点也可从犹太人当中的教会仪式明显看出来，就是在拇指上抹血的仪式和祭司用手指头弹血的仪式；关于这两种仪式，经上在摩西五经中如此记着说：
你要宰这羊，取点血抹在亚伦和他儿子右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
利未记：
祭司要取些赎愆祭牲的血，祭司要抹在将要从大麻疯中洁净之人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上。祭司把右手指蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头将油弹七次。祭司要将手掌里所剩的油，抹在那即将被洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上，就是抹在赎愆祭牲的血上。(利未记14:14, 16-17)
出埃及记：
要取些公牛的血，用指头抹在坛角上。(出埃及记29:12; 利未记4:6; 9:9)
所有这些仪式都表示天堂的秘密和神圣事物。这一点从以下事实清楚可知：圣言源于神性，一点一划都是被启示的(路加福音16:17)，摩西五经中的这些细节也是如此。“拇指”和“手指”表示良善通过真理所行使的能力，这一点从刚才所引用经文的内义明显看出来。在诗篇，“手指”也表示能力：
耶和华是应当称颂的；祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。(诗篇144:1)
以赛亚书：
祂必不观看祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。(以赛亚书17:8)
“祭坛”表示总体上的敬拜(4541节)；“手所筑的，指头所做的”是指诸如来自属人自己，因而属人自己能力之物的那类事物。