6724.“抹上柏油和沥青”表混杂了邪恶和虚假的良善。这从“柏油”和“沥青”的含义清楚可知：“柏油”是指混杂了邪恶的良善；“沥青”是指混杂了虚假的良善。“柏油和沥青”之所以具有这些含义，是因为它们都具有易燃性；在圣言中，易燃之物表示良善，在反面意义上表示邪恶。但它们因里面有硫磺，又是黑的，故表示邪恶和虚假；如以赛亚书：
耶和华有报仇之日；她的河流要变为沥青，她的尘埃要变为硫磺，她的地成为燃烧的柏油。(以赛亚书34:8-9)
“沥青”和“硫磺”表示虚假和邪恶。正因如此，“抹上柏油和沥青”表示混杂了邪恶和虚假的良善。
至于此处所讨论的问题本身，即包围神之真理的，有混杂了邪恶和虚假的良善，没有人能够明白，除非他知道人的改造是怎么回事。当人正被改造时，就其内在而言，他被主保守在良善与真理中；但就其外在而言，他却被允许进入其邪恶和虚假，由此在陷入这些邪恶和虚假的地狱灵当中。这些灵人在他周围盘旋，用尽一切方法试图毁灭他。但经由内在流入他的良善与真理却给予他如此的保护，以致地狱灵无法对他对造成一丝伤害；原因在于，在内在层面上起作用之物在力量上远远胜过在外在层面上起作用之物。事实上，内在之物因更纯粹，故作用于外在之物的每一个细节，由此调整外在来回应它的召唤。不过，在这种情况下，外在里面必须有良善和真理，来自内在的流注才能在其中得以牢固建立。以这种方式良善能在邪恶和虚假当中，然而又能保持安全，不受伤害。凡正被改造的人都被带入这种状态，他所陷入的邪恶和虚假便以这种方式被除去，良善和真理则被植入以取代之。
若不知道这个秘密，就不可能知道为何人里面的神性真理周围有抹在放婴儿的小柜子上的沥青和柏油所表示的、混杂了邪恶和虚假的良善。另外，要知道，良善虽能与邪恶和虚假混杂，但它们却不会因此而结合，因为双方彼此回避，通过秩序的法则而与对方分离。良善属于天堂，邪恶和虚假属于地狱；因此，正如天堂与地狱是分离的，来自它们的每一个事物也是分离的。
6725.“将孩子放在里头”表最初阶段或起源上的神之律法从至内在存在于它里面。这从“放在里头”的含义和摩西的代表清楚可知：“放在里头”是指从至内在存在于它里面，因为他在小柜子里；摩西是指神的律法，如下文所述，在此是指最初阶段或在起源中的神之律法，因为他还是个婴儿。
6726.“把他放在河边的莎草中”表起初它在虚假的记忆知识当中。这从“莎草”和“埃及河”的含义清楚可知：“莎草”是指记忆知识，如下文所述；“埃及河”是指虚假(参看6693节)。至于此中是何情形，即那些正被引入神的真理之人一开始被置于在虚假当中，可参看刚才的内容（6724节)。“莎草”之所以表示记忆知识，是因为在圣言中，每种小植物都表示某种记忆知识；长在河边的“莎草”表示低级的记忆知识；如在以赛亚书：
江河要退落，埃及的河流都必枯干；芦苇和莎草都必衰残。(以赛亚书19:6)
“河”表示聪明的事物(2702, 3051节)；“埃及的河流都必枯干”表记忆知识的事物；“芦苇和莎草”表示最低级形式的记忆知识，也就是感官印象。在约拿书，“莎草”（或海草）表示虚假的记忆知识：
诸水环绕我，直到灵魂；深渊围住我，海草缠绕我的头。(约拿书2:5)
这段预言描述了试探的状态；“环绕直到灵魂的诸水”是指虚假，“洪水”是指试探和荒凉（参看705, 739, 790, 5725节)；“围住他的深渊”是指虚假的邪恶；“缠绕头的海草”是指围困真理和良善的虚假记忆知识。这就是它处于荒凉状态的情形。
6727.“他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样”表远离它的教会真理，以及观察。这从“姐姐”和“要知道他究竟怎么样”的含义清楚可知：“姐姐”是指理性真理(参看1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386节)，因而是指教会的真理，因为这真理是理性真理；“要知道他究竟怎么样”是指观察。
6728.出埃及记2:5-9.法老的女儿下来在河里洗澡；她的使女们在河边行走；她看见箱子在莎草中间，就打发她的婢女把它拿来。她打开箱子，看见他，就是孩子；看哪，男孩在哭。她就可怜他说，这是希伯来人的一个孩子。他姐姐对法老的女儿说，我从希伯来妇人中去给你叫一个妇人，一个奶妈来，为你奶这孩子，可以吗？法老的女儿对她说，你去吧。那女孩就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。
“法老的女儿下来”表那里的宗教信仰。“在河里洗澡”表涉及利用虚假的敬拜。“她的使女们在河边行走”表服侍涉及利用虚假的那种宗教信仰的事物。“她看见箱子在莎草中间”表虚假记忆知识当中的粗糙真理的一种觉知。“就打发她的婢女”表服侍。“把它拿来”表好奇心。“她打开箱子，看见他，就是孩子”表对其性质的探究，以及对它是源于神性的真理的一种觉知。“看哪，男孩在哭”表悲伤。“她就可怜他”表神性的提醒。“说，这是希伯来人的一个孩子”表它属于真正的教会。“他姐姐对法老的女儿说”表在那里的宗教信仰旁边的教会真理。“我从希伯来妇人中去给你叫一个妇人，一个奶妈来，”表对来自真正教会的良善要被灌输给它的一种觉知。“法老的女儿对她说，你去吧”表出于那里的宗教信仰的同意。“那女孩就去叫了孩子的母亲来”表教会的良善之真理，它与教会事物联结。“法老的女儿对她说”表出于那里的宗教信仰的同意。“你把这孩子抱去”表她要与他联结。“为我奶他”表她要将符合那种宗教信仰的良善灌输给他。“我必给你工价”表报酬。“妇人就抱了孩子去奶他”表来自教会的这良善被灌输给他。
6729.“法老的女儿下来”表那里的宗教信仰。这从“女儿”的含义清楚可知，“女儿”是指对真理和良善的情感，因此是指教会(参看2362, 3963节)，在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感，因此是指源于它们的宗教信仰(3024节)。此处之所以表示源于虚假记忆知识的宗教信仰，是因为这是法老的女儿；而“法老”在此代表虚假的记忆知识(参看6651, 6679, 6683, 6692节)。在圣言中，“女儿”表示教会，这一点从众多经文可以看出来，其中教会被称为“锡安的女儿或女子”、“耶路撒冷的女儿或女子”；“女儿”还表示许多民族的虚假宗教信仰，这一点也可从经文看出来，其中这些宗教被称为“女儿或女子”，如：“推罗的女儿或女子”(诗篇45:12)；“以东的女儿或女子”(耶利米哀歌4:22)；“迦勒底和巴比伦的女儿或女子”(以赛亚书47:1, 5; 耶利米书50:41, 42; 51:33; 撒迦利亚书2:7; 诗篇137:8)；“非利士人的女儿或女子”(以西结书16:27, 57)；“他施的女儿或女子”(以赛亚书23:10)；耶利米书中“埃及的女儿或女子”：
埃及的处女哪，可以上基列取乳香去。住在埃及的女子哪，要制造移居的器皿。埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人民的手中。(耶利米书46:11, 19, 24)
“埃及的女子或女儿”表示对推理的情感，这种推理因否定态度掌权而仰赖记忆知识，即推理信之真理是不是真的。因此，她表示源于推理的那种宗教信仰，这种宗教信仰具有这种性质：除了虚假什么也不信。
6730.“在河里洗澡”表涉及利用虚假的敬拜。这从“洗澡”和“河”的含义清楚可知：“洗澡”是指从灵性上所指的污秽中洁净(参看3147节)，因此它表示敬拜，因为敬拜是为了洁净；“河”，此处即埃及河，是指虚假(参看6693节)。
6731.“她的使女们在河边行走”表服侍涉及利用虚假的那种宗教信仰的事物。这从“使女”和“河”的含义清楚可知：“使女”是指服侍的事物，因为当“法老的女儿”表示一种宗教信仰时，她的“使女”就表示服侍这种宗教信仰的事物；“河”是指虚假(参看6730节)。因此，“使女们在河边行走”表示服侍涉及利用虚假的那种宗教信仰的事物。
6732.“她看见箱子在莎草中间”表虚假记忆知识当中的粗糙真理的一种觉知。这从“看见”、“灯心草箱”和“莎草”的含义清楚可知：“看见”是指一种觉知(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)；“灯心草箱”是指虽粗糙，但仍源于真理之物(6723节)，因而是指粗糙的真理；“莎草”是指虚假的记忆知识(6726节)，因此，“在莎草中间”表示在这种记忆知识中间。前面已经解释了这些含义。
6733.“就打发她的婢女”表服侍。这是显而易见的，无需解释。
6734.“把它拿来”表好奇心。这从“把它拿来”的含义清楚可知，因为当她发觉记忆知识当中有某种粗糙真理时，“把它拿来”，即把柜子或箱子拿来，是指好奇心，即想知道这真理的性质。
6735.“她打开箱子，看见他，就是孩子”表对其性质的探究，以及对它是源于神性的真理的一种觉知。这从“打开”和“看见”的含义，以及摩西的代表清楚可知：“打开”是指探究它是何性质，因为打开某种东西以查看它是什么、有何性质的人就是在探究它；“看见”是指觉知(参看6732节)；摩西，即此处的“孩子”是指神的律法，或神的真理，如下文所述，因而是指源于神性的真理。
6736.“看哪，男孩在哭”表悲伤。这是显而易见的，无需解释。
6737.“她就可怜他”表神性的提醒。这从“可怜”的含义清楚可知，“可怜”是指来自主的仁爱的流注；因为当有人出于仁爱看见某个处在困境中的人时，如此处法老的女儿看见灯心草箱子里哭泣的孩子，怜悯之心油然而生。这种感觉是主所激发的，所以这是主的一种提醒。此外，当有觉知的人感觉可怜时，他们知道他们正被主提醒去提供帮助。
6738.“说，这是希伯来人的一个孩子”表它属于真正的教会。这从“希伯来人”的含义清楚可知，“希伯来人”是指构成教会的事物(参看6675, 6684节)，因此“希伯来人的孩子”表示那些属于真正教会的人。“希伯来人”之所以表示构成教会的事物，是因为当古教会走到尽头时，希伯来教会，即第二代古教会，就开始了。该教会保留了大量古教会的代表形式和有意义的符号；它也承认耶和华。正因如此，“希伯来人”表示教会。关于希伯来教会，可参看前文（1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136节)。
6739.“他姐姐对法老的女儿说”表在那里的宗教信仰旁边的教会真理。这从“姐姐”和“法老的女儿”的含义清楚可知：“姐姐”是指教会真理(参看6727节)；“法老的女儿”是指那里的宗教信仰(6729节)。之所以表示旁边，是因为当法老的女儿打开那个箱子时，孩子的姐姐就在附近。
6740.“我从希伯来妇人中去给你叫一个妇人，一个奶妈来，”表对来自真正教会的良善要被灌输给它的一种觉知。这从“一个妇人，一个奶妈”和“希伯来妇人”的含义清楚可知：“一个妇人，一个奶妈”是指良善的灌输(参看4563节)，因为奶妈温柔灌入的“奶”表示真理之良善，或也可说，属天-属灵层(2184节)；“希伯来妇人”是指构成教会的事物(6675, 6684节)。“我去叫，可以吗”之所以表示对来自真正教会的良善要被灌输的一种觉知，是因为就内义而言，所指的是拥有觉知的良善之真理；而就字义而言，所指的是没有这种觉知的女孩。“奶妈”（经上或译乳母）表示良善的灌输，这一点也明显可见于以赛亚书：
他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。(以赛亚书49:22-23)
“列王必作你的养父”表示属于聪明的真理的灌输；“王后必作你的乳母”表示属于智慧的良善的灌输。同一先知书：
你举目向四围观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被乳母怀抱而来。(以赛亚书60:4)
“从远方而来的众子”表示外邦人当中的真理，经上说这些真理“从远方而来”，是因为它们远离教会的真理；“被乳母怀抱而来的众女”表示不断被灌输的良善，因为“女儿”是指良善，“乳母”是指那些灌输的人。
6741.“法老的女儿对她说，你去吧”表出于那里的宗教信仰的同意。这从“法老的女儿”的代表清楚可知，“法老的女儿”是指一种宗教信仰，如前所述（6729节)。所表示的是同意，这是显而易见的，无需解释。
6742.“那女孩就去叫了孩子的母亲来”表教会的良善之真理，它与教会事物联结。这从“女孩”、“叫”和“母亲”的含义清楚可知：“女孩”是指教会的良善之真理，如下文所述；“叫”是指联结，因为女孩去叫母亲是为了联结；“母亲”是指教会(参看289, 2691, 2717, 5581节)，因而也指教会事物。在圣言中，经上会提到“童女或处女”，以及“女孩”，但在原文，此处所提到的“女孩”（girl）这个词很少出现。“童女或处女”表示属天教会所拥有的良善，而“女孩”表示属灵教会所拥有的良善之真理；如诗篇：
神啊，人已经看见你行走，我的神，我的王之行进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的女孩中间。(诗篇68:24-25)
这几节经文都论及属灵教会所拥有的良善之真理。当论述真理时，经上就用“神”这个术语（参看2769, 2807, 2822, 4402节）；“王”也表示真理（1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节）；“歌唱的”论及属灵教会所拥有的真理（418-420节）；“击鼓的”论及属灵良善（4138节)。由此可见，“女孩”是指属灵教会所拥有的良善之真理。
6743.“法老的女儿对她说”表出于那里的宗教信仰的同意。这是显而易见的；因为她把孩子交给他的母亲奶他。此处所表示的是出于那种宗教信仰的同意，如前所述(6741节)，那里有同样的话。
6744.“你把这孩子抱去”表她要与他联结。这从“抱去”和母亲的含义，以及摩西的代表清楚可知：“抱去”是指联结；母亲，即此处的“你”，是指教会(参看6742节)；摩西，即此处的“孩子”，是指最初阶段或在起源中的神之律法；就至高意义而言，是指当主正努力将祂的人身变成神之律法时，在主里面的神之律法；就相对意义而言，是指当正经历重生的人正在被引入神的真理时，在他里面的神之律法（参看6716节)。
6745.“为我奶他”表她要将符合那种宗教信仰的良善灌输给他。这从“奶”的含义和法老女儿的代表清楚可知：“奶”是指灌输良善，如下文所述；法老的女儿是指一种宗教信仰(参看6729节)。由于法老的女儿说“为她奶他”，所以意思是，她要灌输符合那种宗教信仰的良善。
“奶”表示灌输良善，这一点从“奶妈”的含义明显可知，“奶妈”，或喂奶的人是指良善的灌输(6740节)；这一点从已从圣言所引用的经文，以及下列经文也能明显看出来：
他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中密藏的珍宝。(申命记33:19)
这是摩西关于西布伦和以萨迦的预言；“将万民召到山上，在那里献公义的祭”表示出于爱的敬拜；“吸取海里的丰富”表示那时他们要吸收大量真正的记忆知识，也就是说，这类知识将被灌输给他们。
此处“吸取”和“吃奶”是同一个词，在以下经文中也是如此：
我却使你变为永远的荣华，成为代代的喜乐；你也必吃列族的奶，又吮列王的乳。(以赛亚书60:15-16)
这论及“锡安和耶路撒冷”，它们是指属天教会，“锡安”是指该教会的内在，“耶路撒冷”是指它的外在；“吃列族的奶”是指属天良善的灌输；“吮列王的乳”是指属天真理的灌输。谁都能看出，这些话藏有并未显现在文字上的一层含义，并且有一种神圣藏在这层含义中，因为圣言是神性；否则，“吃列族的奶，吮列王的乳”能是什么意思呢？隐藏的这层神圣含义根本不明显，除非人知道“吮”表示什么，“奶”、“（民）族”、“乳”、“王”又表示什么。“奶”是指属天-属灵层，或良善之真理（参看2184节）；“民族”是指包含在敬拜中的良善（1259, 1260, 1416, 1849, 6005节）；“乳”是指对良善与真理的情感（6432节）；“王”是指真理（1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节）；“吮”是指良善的灌输。
由此可知，上面这些话用于属天教会，也就是“锡安和耶路撒冷”时是什么意思。当“锡安和耶路撒冷”一起被提及时，它们表示属天教会，“锡安”表示它的内在，“耶路撒冷”表示它的外在，如前所述；但当经上只提到“耶路撒冷”，没有提到“锡安”时，“耶路撒冷”大多表示属灵教会。
同一先知书：
你们要在耶路撒冷安慰的怀中吃奶得饱；你们要挤奶，因她丰盛的荣耀而喜乐。看哪，我要使平安延及她，好像江河；使列族的荣耀延及她，如同涨溢的溪流。你们要从中吃奶，必蒙抱在肋旁，抚弄在膝上。(以赛亚书66:11-12)
此处“吃奶”也表示良善的灌输。
耶利米哀歌：
海怪尚且把奶头给牠们的幼儿吃奶；我民的女儿反倒残忍，吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。(耶利米哀歌4:3-4节)
“我民的女儿”表示属灵教会，在此表示已荒废的属灵教会；经上说，海怪尚且给牠们的幼儿吃奶，她却不奶自己的幼儿，表示那时没有真理的灌输；“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛”表示这种真理的缺乏，以致一切纯真都消亡了。“吃奶孩子”表示纯真，“干渴”表示真理的缺乏。
6746.“我必给你工价”表报酬。这是显而易见的，无需解释。
6747.“妇人就抱了孩子去奶他”表来自教会的这良善被灌输给他。这从“妇人”和“奶”的含义清楚可知：“妇人”是指教会(参看252, 253节)；“奶”是指良善的灌输，如刚才所述(6745节)。此处描述的是第二个状态；第一个状态是人们被允许进入其邪恶和虚假的状态(6724节)；这第二个状态则是教会的良善被灌输给他们的状态。