350、创世记4:4.亚伯也带了他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；
“亚伯”在此和前面一样，表示仁爱；“羊群中头生的”表示唯独属于主的圣物；“脂油”表示也属于主的属天之物本身；“耶和华看中了亚伯和他的供物”表示仁爱的事物和基于仁爱的一切敬拜都蒙主悦纳。
351、“亚伯”表示仁爱，这在前面已经说明。仁爱表示对邻之爱和怜悯，因为凡爱邻如己的人在邻舍受苦的时候也对他，如同对自己一样拥有同情心。
352、“羊群中头生的”表示唯独属于主的圣物。这从代表性教会中“头生的”清楚可知；在教会，一切事物都是神圣的，因为它们与主有关，唯独主是“头生的”。爱和由此而来的信就是“头生的”。一切爱都属于主，无一丝属于人，这就是为何唯独主是“头生的”。在古代教会，这一事实由归耶和华为圣的头生的人或头生的牲畜来代表（出埃及记13:2，12，15）；也由利未支派来代表，利未在内义上表示爱，尽管他比流便和西缅出生晚，流便和西缅在内义上表示信，所以利未取代所有长子（即头生的）被悦纳，成为祭司（民数记3:40-46；8:14-20）。主就其人身本质而言，是一切的长子（即头生的），对此，诗篇上如此说：
祂要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立祂为我的长子，高于世上的列王。（诗篇89:26-27）
启示录：
耶稣基督，从死人中首先复活的，地上诸王的元首。（启示录1:5）
请注意，敬拜的长子或头生的表示主，教会的长子或头生的表示信。
353、“脂油”表示也属于主的属天之物本身。属天之物就是属于爱的一切。信若源于爱，也是属天的。仁是属天的，一切仁之良善都是属天的。所有这些由祭牲的各种脂油来代表，尤其由覆盖肝脏的脂油或网膜，以及肾脏上的脂油，覆盖肠子和肠子上的脂油来表示；它们都是神圣的，并作为燔祭献在坛上（出埃及记29:13，22；利未记3:3-4，14；4:8-9，19，26，31，35；8:16，25）。所以它们被称为“作为馨香火祭的食物献给耶和华”（利未记3:15-16）；这就是为何犹太人被禁止吃任何牲畜的脂油；这些禁令被称为“世世代代永远的定例”（利未记3:17；7:23，25）。这是因为该教会甚至不承认内在之物，更不用说属天之物了。
“脂油（经上或译为肥甘、肥脂或肥油等）”表示属天事物和仁之良善，这一点明显可见于先知书，如以赛亚书：
你们为何为那不是食物的称量银子？为那不使人饱足的劳碌呢？你们要专心听从我，就能吃那美物，你的灵魂必以肥甘为乐。（以赛亚书55:2）
耶利米书：
我必以肥油充满祭司的灵魂，我的百姓也要因我的美物饱足。（耶利米书31:14）
显而易见，这不是指肥油，而是指属天-属灵的良善。诗篇：
他们必被你家里的肥甘充满，你也必叫他们从你的乐河中喝水。因为在你那里有生命的泉源，在你的光中，我们必得见光。（诗篇36:8-9）
此处“肥甘”和“生命的泉源”表示属天之物，属天之物在于爱；“乐河”和“光”表示属灵之物，属灵之物在于源于爱的信。又：
我的灵魂必饱足了脂油和肥甘，我的口也要以欢乐的嘴唇赞美你。（诗篇63:5）
此处“脂油”同样表示属天之物，“欢乐的嘴唇”表示属灵之物。显而易见，这是指属天之物，因为它必使灵魂饱足。由于同样的原因，初熟的果子，也就是地里的初产，也被称为“脂油”（民数记18:12）。
由于属天之物有数不清的属，更有数不清的种，所以在摩西于百姓面前吟诵的歌中，经上总体地描述了它们：
牛群的奶油、羊群的奶，巴珊所出的公绵羊和羔羊，并山羊的脂油，与小麦的脂油（直译：小麦的肾脂肪），也喝葡萄血酿的纯酒。（申命记32:14）
若不藉着内义，没有人知道这些话是什么意思。若无内义，没有人能知道“牛群的奶油”，“羊群的奶”，“羔羊的脂油”，“公绵羊和山羊的脂油”、“巴珊所出的”、“小麦的脂油（直译：小麦的肾脂肪）”，或“葡萄血”表示什么。若无内义，它们只是一些词语而已；而事实上，此处所提到的每一个事物都表示属天事物的属和种。
354、“耶和华看中了亚伯和他的供物”表示仁爱的事物和基于仁爱的一切敬拜都蒙主悦纳。这在前面解释“亚伯”和他的“供物”时已经解释了。
355、创世记4:5.只是看不中该隐和他的供物；该隐的怒气就大大燃起，脸沉了下来。
如前所述，“该隐”表示与爱分离的信，或诸如允许信被分离的那种教义；“看不中他的供物”和前面一样，表示他的敬拜不蒙悦纳。“该隐的怒气就大大燃起，脸沉了下来”表示内层发生改变。“怒气”表示仁已离开；“脸”表示内层，当内层发生改变时，经上就说它们“沉了下来”。
356、“该隐”表示与爱分离的信，或诸如允许信被分离的那种教义；“看不中他的供物”表示他的敬拜不蒙悦纳，这在前面已经说明。
357、“该隐的怒气就燃起”表示仁已离开。这从下文清楚可知，在那里，经上说他杀了他兄弟亚伯，而亚伯表示仁。愤怒是一种普遍的情感，凡反对自我之爱及其欲望的，都会导致愤怒。在恶灵的世界，这种情感能明显感觉得到。事实上，那里普遍存在对主的愤怒，因为恶灵没有仁爱，只有仇恨。凡不支持爱自己和爱世界的，都会激起对立，对立就表现为愤怒。在圣言中，“怒气”、“忿怒”，甚至“烈怒”经常被归于耶和华；而事实上，它们属于人，被归给耶和华，是因为由于上述原因，它们看似来自祂。因此，诗篇上记着说：
祂向他们发出猛烈的怒气和震怒、愤怒、痛苦，并一群降灾的使者。祂为自己的怒气修平了路，不顾惜他们的灵魂死亡。（诗篇78:49-50）
不是耶和华打发祂的怒气临到什么人身上，而是人自招怒气；祂也未曾打发降灾的使者到他们中间，而是人把他们带到自己这里来。所以经上补充说，“祂为自己的怒气修平了路，不顾惜他们的灵魂死亡”；并且以赛亚书上说：
他必归向耶和华，凡向祂发怒的，必至蒙羞。（以赛亚书45:24）
从上述经文清楚可知，“怒气”表示邪恶，或也可说，对仁爱的背离。
358、“脸沉了下来”表示内层发生改变。这从“脸”和它“沉了下来”的含义清楚可知。在古人当中，“脸”表示内在事物，因为内在事物透过脸闪耀出来。而且在上古时代，人们是这样：脸与内在事物完全一致，以至于谁都能从一个人的脸上看出他的性情或心智是什么样。他们认为脸上表现一套，却又思想另一套，是一件很可怕的事；在那些时代，伪装和欺骗被认为是可憎的，所以脸表示内在的东西。当仁爱从脸上闪耀出来时，经上就说脸“仰”起；反之，则说脸“沉”下来。这也解释了为何论到主，经上说祂“向人仰脸”，如赐福时（民数记6:26；诗篇4:6），以此表示主将仁爱赐给人。从耶利米书明显看出，“脸沉下来或沉下脸来”表示什么：
我必不向你们沉下脸来，因为我是怜悯的。（耶利米书3:12）
“耶和华的脸”表示怜悯，当祂向人“仰脸”时，意味着祂出于怜悯赐给他仁爱；当祂“沉下脸来”时，也就是当人的脸沉下来时，情况则相反。
359、创世记4:6.耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你的脸为什么沉下来呢？
“耶和华对该隐说”表示良心的指示。他“发怒，脸沉下来”，和前面一样，表示仁已离开，内层发生改变。
360、“耶和华对该隐说”表示良心的指示，这一点无需证明，因为类似的话前面已经解释了。
361、创世记4:7.你若行得好，岂不仰起？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。
“你若行得好，岂不仰起”表示你若渴望良善，就有仁爱；“你若行得不好，罪就伏在门前”表示你若不渴望良善，就没有仁爱，只有邪恶。“他必恋慕你，你却要制伏他”表示仁渴望与你同住，但却不能，因为你想要统治它。
362、本节描述的是被称为“该隐”的信之教义，该教义因将信与爱分离，故也将它与仁，就是爱的后代分离。哪里有教会，哪里就会产生异端邪说，因为当人们专注于信的某个具体条款时，就会为之贴上至关重要的标签。人的思维具有这样的性质：当他全神贯注于某件事时，会认为这件事比其它任何事都重要，尤其当他的幻想声称这是他自己的发现时，以及当爱自己和爱世界使他膨胀时。在这种情况下，一切都似乎赞同和支持这件事，直到最后他要发誓这是真的，而事实上这是假的。那些被称为“该隐”的人正是以这种方式认为信比爱更重要、更本质；他们由此过着没有爱的生活，所以对自己的爱和由此产生的幻想在他们里面联合起来认可他们。
363、被称为“该隐”的信之教义的性质从本节对它的描述清楚看出来。以下解释表明，仁能被联结于信，但前提是要使仁而非信占据优先地位，或掌权。正因如此，经上先说：“你若行得好，岂不仰起？”意思是说，如果你渴望良善，那么仁爱就会存在。“行得好”在内义上表示对良善的渴望，因为行善来自意愿良善。古时，行为与意愿为一；人们能从行为中看到意愿，那时伪装根本就不存在。“仰起”表示仁爱存在，这一点从前面关于“脸”的说明清楚可知，也就是说，“仰脸”是指拥有仁爱，而“脸沉下来”表示反面。
364、其次，经上说“你若行得不好，罪就伏在你门前”表示如果你不渴望良善，就没有仁爱，只有邪恶。谁都能看出，“罪就伏在你门前”表示邪恶准备并渴望进入。因为哪里没有仁爱，哪里就有无情和仇恨，因而有一切邪恶。“罪”一般被称为魔鬼；当人缺乏仁爱时，魔鬼，也就是他的团伙就近在咫尺。将魔鬼及其团伙逐出心门的唯一方法，就是爱主和爱邻。
365、再次，经上说，“他必恋慕你，你却要制伏他”，意思是说，仁渴望与信同住，但却不能，因为信想要统治它，这违反秩序。只要信想要掌权统治，就不是信；只有当仁掌权统治时，它才是信，因为信的首要事物是仁，如前所示。仁好比火焰，火焰是热与光的本质，或说没有火焰，就没有热与光，因为它是热与光的源头；分离之信好比没有火焰之热的光，当缺乏火焰之热时，虽的确是光，却是冬光，在这光中万物都枯萎凋亡。