350、创世记4:4.亚伯也带了他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物;
“亚伯”在此和前面一样,表示仁爱;“羊群中头生的”表示唯独属于主的圣物;“脂油”表示也属于主的属天之物本身;“耶和华看中了亚伯和他的供物”表示仁爱的事物和基于仁爱的一切敬拜都蒙主悦纳。
351、“亚伯”表示仁爱,这在前面已经说明。仁爱表示对邻之爱和怜悯,因为凡爱邻如己的人在邻舍受苦的时候也对他,如同对自己一样拥有同情心。
352、“羊群中头生的”表示唯独属于主的圣物。这从代表性教会中“头生的”清楚可知;在教会,一切事物都是神圣的,因为它们与主有关,唯独主是“头生的”。爱和由此而来的信就是“头生的”。一切爱都属于主,无一丝属于人,这就是为何唯独主是“头生的”。在古代教会,这一事实由归耶和华为圣的头生的人或头生的牲畜来代表(出埃及记13:2,12,15);也由利未支派来代表,利未在内义上表示爱,尽管他比流便和西缅出生晚,流便和西缅在内义上表示信,所以利未取代所有长子(即头生的)被悦纳,成为祭司(民数记3:40-46;8:14-20)。主就其人身本质而言,是一切的长子(即头生的),对此,诗篇上如此说:
祂要称呼我说,你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。我也要立祂为我的长子,高于世上的列王。(诗篇89:26-27)
启示录:
耶稣基督,从死人中首先复活的,地上诸王的元首。(启示录1:5)
请注意,敬拜的长子或头生的表示主,教会的长子或头生的表示信。
353、“脂油”表示也属于主的属天之物本身。属天之物就是属于爱的一切。信若源于爱,也是属天的。仁是属天的,一切仁之良善都是属天的。所有这些由祭牲的各种脂油来代表,尤其由覆盖肝脏的脂油或网膜,以及肾脏上的脂油,覆盖肠子和肠子上的脂油来表示;它们都是神圣的,并作为燔祭献在坛上(出埃及记29:13,22;利未记3:3-4,14;4:8-9,19,26,31,35;8:16,25)。所以它们被称为“作为馨香火祭的食物献给耶和华”(利未记3:15-16);这就是为何犹太人被禁止吃任何牲畜的脂油;这些禁令被称为“世世代代永远的定例”(利未记3:17;7:23,25)。这是因为该教会甚至不承认内在之物,更不用说属天之物了。
“脂油(经上或译为肥甘、肥脂或肥油等)”表示属天事物和仁之良善,这一点明显可见于先知书,如以赛亚书:
你们为何为那不是食物的称量银子?为那不使人饱足的劳碌呢?你们要专心听从我,就能吃那美物,你的灵魂必以肥甘为乐。(以赛亚书55:2)
耶利米书:
我必以肥油充满祭司的灵魂,我的百姓也要因我的美物饱足。(耶利米书31:14)
显而易见,这不是指肥油,而是指属天-属灵的良善。诗篇:
他们必被你家里的肥甘充满,你也必叫他们从你的乐河中喝水。因为在你那里有生命的泉源,在你的光中,我们必得见光。(诗篇36:8-9)
此处“肥甘”和“生命的泉源”表示属天之物,属天之物在于爱;“乐河”和“光”表示属灵之物,属灵之物在于源于爱的信。又:
我的灵魂必饱足了脂油和肥甘,我的口也要以欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇63:5)
此处“脂油”同样表示属天之物,“欢乐的嘴唇”表示属灵之物。显而易见,这是指属天之物,因为它必使灵魂饱足。由于同样的原因,初熟的果子,也就是地里的初产,也被称为“脂油”(民数记18:12)。
由于属天之物有数不清的属,更有数不清的种,所以在摩西于百姓面前吟诵的歌中,经上总体地描述了它们:
牛群的奶油、羊群的奶,巴珊所出的公绵羊和羔羊,并山羊的脂油,与小麦的脂油(直译:小麦的肾脂肪),也喝葡萄血酿的纯酒。(申命记32:14)
若不藉着内义,没有人知道这些话是什么意思。若无内义,没有人能知道“牛群的奶油”,“羊群的奶”,“羔羊的脂油”,“公绵羊和山羊的脂油”、“巴珊所出的”、“小麦的脂油(直译:小麦的肾脂肪)”,或“葡萄血”表示什么。若无内义,它们只是一些词语而已;而事实上,此处所提到的每一个事物都表示属天事物的属和种。
354、“耶和华看中了亚伯和他的供物”表示仁爱的事物和基于仁爱的一切敬拜都蒙主悦纳。这在前面解释“亚伯”和他的“供物”时已经解释了。
355、创世记4:5.只是看不中该隐和他的供物;该隐的怒气就大大燃起,脸沉了下来。
如前所述,“该隐”表示与爱分离的信,或诸如允许信被分离的那种教义;“看不中他的供物”和前面一样,表示他的敬拜不蒙悦纳。“该隐的怒气就大大燃起,脸沉了下来”表示内层发生改变。“怒气”表示仁已离开;“脸”表示内层,当内层发生改变时,经上就说它们“沉了下来”。
356、“该隐”表示与爱分离的信,或诸如允许信被分离的那种教义;“看不中他的供物”表示他的敬拜不蒙悦纳,这在前面已经说明。
357、“该隐的怒气就燃起”表示仁已离开。这从下文清楚可知,在那里,经上说他杀了他兄弟亚伯,而亚伯表示仁。愤怒是一种普遍的情感,凡反对自我之爱及其欲望的,都会导致愤怒。在恶灵的世界,这种情感能明显感觉得到。事实上,那里普遍存在对主的愤怒,因为恶灵没有仁爱,只有仇恨。凡不支持爱自己和爱世界的,都会激起对立,对立就表现为愤怒。在圣言中,“怒气”、“忿怒”,甚至“烈怒”经常被归于耶和华;而事实上,它们属于人,被归给耶和华,是因为由于上述原因,它们看似来自祂。因此,诗篇上记着说:
祂向他们发出猛烈的怒气和震怒、愤怒、痛苦,并一群降灾的使者。祂为自己的怒气修平了路,不顾惜他们的灵魂死亡。(诗篇78:49-50)
不是耶和华打发祂的怒气临到什么人身上,而是人自招怒气;祂也未曾打发降灾的使者到他们中间,而是人把他们带到自己这里来。所以经上补充说,“祂为自己的怒气修平了路,不顾惜他们的灵魂死亡”;并且以赛亚书上说:
他必归向耶和华,凡向祂发怒的,必至蒙羞。(以赛亚书45:24)
从上述经文清楚可知,“怒气”表示邪恶,或也可说,对仁爱的背离。
358、“脸沉了下来”表示内层发生改变。这从“脸”和它“沉了下来”的含义清楚可知。在古人当中,“脸”表示内在事物,因为内在事物透过脸闪耀出来。而且在上古时代,人们是这样:脸与内在事物完全一致,以至于谁都能从一个人的脸上看出他的性情或心智是什么样。他们认为脸上表现一套,却又思想另一套,是一件很可怕的事;在那些时代,伪装和欺骗被认为是可憎的,所以脸表示内在的东西。当仁爱从脸上闪耀出来时,经上就说脸“仰”起;反之,则说脸“沉”下来。这也解释了为何论到主,经上说祂“向人仰脸”,如赐福时(民数记6:26;诗篇4:6),以此表示主将仁爱赐给人。从耶利米书明显看出,“脸沉下来或沉下脸来”表示什么:
我必不向你们沉下脸来,因为我是怜悯的。(耶利米书3:12)
“耶和华的脸”表示怜悯,当祂向人“仰脸”时,意味着祂出于怜悯赐给他仁爱;当祂“沉下脸来”时,也就是当人的脸沉下来时,情况则相反。
359、创世记4:6.耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你的脸为什么沉下来呢?
“耶和华对该隐说”表示良心的指示。他“发怒,脸沉下来”,和前面一样,表示仁已离开,内层发生改变。
360、“耶和华对该隐说”表示良心的指示,这一点无需证明,因为类似的话前面已经解释了。
361、创世记4:7.你若行得好,岂不仰起?你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。
“你若行得好,岂不仰起”表示你若渴望良善,就有仁爱;“你若行得不好,罪就伏在门前”表示你若不渴望良善,就没有仁爱,只有邪恶。“他必恋慕你,你却要制伏他”表示仁渴望与你同住,但却不能,因为你想要统治它。
362、本节描述的是被称为“该隐”的信之教义,该教义因将信与爱分离,故也将它与仁,就是爱的后代分离。哪里有教会,哪里就会产生异端邪说,因为当人们专注于信的某个具体条款时,就会为之贴上至关重要的标签。人的思维具有这样的性质:当他全神贯注于某件事时,会认为这件事比其它任何事都重要,尤其当他的幻想声称这是他自己的发现时,以及当爱自己和爱世界使他膨胀时。在这种情况下,一切都似乎赞同和支持这件事,直到最后他要发誓这是真的,而事实上这是假的。那些被称为“该隐”的人正是以这种方式认为信比爱更重要、更本质;他们由此过着没有爱的生活,所以对自己的爱和由此产生的幻想在他们里面联合起来认可他们。
363、被称为“该隐”的信之教义的性质从本节对它的描述清楚看出来。以下解释表明,仁能被联结于信,但前提是要使仁而非信占据优先地位,或掌权。正因如此,经上先说:“你若行得好,岂不仰起?”意思是说,如果你渴望良善,那么仁爱就会存在。“行得好”在内义上表示对良善的渴望,因为行善来自意愿良善。古时,行为与意愿为一;人们能从行为中看到意愿,那时伪装根本就不存在。“仰起”表示仁爱存在,这一点从前面关于“脸”的说明清楚可知,也就是说,“仰脸”是指拥有仁爱,而“脸沉下来”表示反面。
364、其次,经上说“你若行得不好,罪就伏在你门前”表示如果你不渴望良善,就没有仁爱,只有邪恶。谁都能看出,“罪就伏在你门前”表示邪恶准备并渴望进入。因为哪里没有仁爱,哪里就有无情和仇恨,因而有一切邪恶。“罪”一般被称为魔鬼;当人缺乏仁爱时,魔鬼,也就是他的团伙就近在咫尺。将魔鬼及其团伙逐出心门的唯一方法,就是爱主和爱邻。
365、再次,经上说,“他必恋慕你,你却要制伏他”,意思是说,仁渴望与信同住,但却不能,因为信想要统治它,这违反秩序。只要信想要掌权统治,就不是信;只有当仁掌权统治时,它才是信,因为信的首要事物是仁,如前所示。仁好比火焰,火焰是热与光的本质,或说没有火焰,就没有热与光,因为它是热与光的源头;分离之信好比没有火焰之热的光,当缺乏火焰之热时,虽的确是光,却是冬光,在这光中万物都枯萎凋亡。