366、创世记4:8.该隐与他兄弟亚伯说话；他们正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了。
“该隐与他兄弟亚伯说话”表示一段时间。“该隐”表示与爱分离的信，如前所述；“亚伯”表示仁，即信的兄弟，这就是为何他在此处两次被称为“兄弟”。“田”表示构成教义的一切。“该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了”表示分离之信消灭了仁。
367、除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子（创世记38:28-30），以及以法莲和玛拿西来代表（创世记48:13-14）；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”（如以赛亚书19:2；耶利米书13:14和其它地方）。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”（阿摩司书1:9）。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。（何西阿书12:2-3）
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。（创世记27:40）
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟（路加福音8:21）。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人（马太福音7:24，26）。
368、“田”表示教义，因而表示构成信与仁之教义的一切。这从圣言清楚可知，如耶利米书：
我在田野的山哪，我必把你的财产和你一切的财宝当掠物交出。（耶利米书17:3）
此处“田”表示教义，“财产和财宝”表示信的属灵财富，或构成信之教义的事物。同一先知书：
黎巴嫩的雪岂能离弃我田野的磐石呢？（耶利米书18:14）
论到锡安，当缺乏信之教义时，经上说它“必被耕种像一块田”（耶利米书26:18；弥迦书3:12）。以西结书：
他取了那地的种子，把它种在适于撒种的田里。（以西结书17:5）
这论述的是教会及其信，因为教义凭它里面的种子而被称为“田”。同一先知书：
田野的一切树木都必知道我耶和华使高树矮小。（以西结书17:24）
约珥书：
田野荒废，土地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰萎。农夫惭愧，田里的庄稼都灭绝了，田野一切的树木也都枯干。（约珥书1:10-12）
此处，“田”表示教义，“树木”表示知识，“农夫”表示敬拜者。诗篇：
愿田和其中所有的都欢乐。那时，森林中的一切树木都要歌唱。（诗篇96:12）
此处很明显，田不可能欢乐，森林中的树木也不可能歌唱；只有人里面的事物，也就是信的知识或认知才会如此行。耶利米书：
这地悲哀，一切田野的青草枯干要到几时呢？（耶利米书12:4）
此处也很明显，地和田野的青草都不可能悲哀；悲哀的是人里面被荒废的事物。类似经文出现在以赛亚书：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。（以赛亚书55:12）
主在预言时代的完结时也称信之教义为“田”：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。（马太福音24:40；路加福音17:36）
此处“田”表示信之教义，无论真假。由于“田”表示教义，所以凡接受信之种的，无论是个人、教会，还是全世界，都被称为一块“田”。
369、由此可知，“他们正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了”，表示信与仁这两者都来自信之教义；然而，与爱分离的信不可避免地把仁贬得一文不值，并以这种方式消灭它。这就是当今那些坚称唯信得救，即便没有任何仁爱行为的人所做的事，因为他们的理论本身就消灭了仁，尽管他们嘴上知道并承认，信并不拯救人，除非爱存在。
370、创世记4:9.耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？
“耶和华对该隐说”表示从里面来的某种感知，这种感知给予他们关于仁或“兄弟亚伯”的指示。该隐回答，“我不知道。我岂是看守我兄弟的吗”表示信视仁为一文不值，不愿作它的仆人，所以信完全弃绝仁的一切。他们的教义变得如此。
371、上古之人以“耶和华说”来表示感知，因为他们知道，主赋予他们感知力。只要爱是首要事物，这种感知力就持续存在。当对主之爱，因而对邻之爱灭绝时，感知就消失；但只要爱依然存在，感知就存在，或说所保留的爱的量决定了他们所拥有的感知的量。这种感知力是上古教会所特有的，但当信与爱分离，如在大洪水后的人当中的情形，仁通过信被赋予时，良心就取代了感知。这种良心也会给予指示，只是方式不同；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。当良心指示时，在圣言中，经上同样会说“耶和华说”，因为良心是由启示，认知或知识和圣言形成的。当圣言说或指示时，就是主在说。因此，当涉及良心或信仰的问题时，再没有比说“主说”更常见的了，甚至如今也是这样。
372、“看守”表示服侍，就像犹太教会中的“守门的”和“守城门的”（列王纪下7:10-11；22:4；23:4；25:18；耶利米书52:24）。信在此被称为仁的“看守者”，是因为信必须服侍仁。但根据被称为“该隐”的教义原则，信应当掌权或占主导地位，如第7节经文所述（362，365）。
373、创世记4:10.耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血声从地里向我呼叫。
“你兄弟的血声”表示向仁所施的暴行；“血的呼叫”表示指控有罪。“地”表示分裂或异端。
374、“血声”表示向仁所施的暴行，这从圣言中的许多经文清楚可知。其中“嗓声或声音”表示所指控的一切，“血”表示各种罪，尤表仇恨。因为凡对兄弟心怀仇恨者，都在心里杀了他，如主所教导的：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是饭桶（希腊文：拉加）的，难免公会的审断；凡骂弟兄是傻瓜（希腊文：魔利）的，难免地狱的火。（马太福音5:21-22）
这些话表示仇恨的程度。仇恨违背仁爱，并以任何可能的方式杀人，即便不是用手，也就是实际杀人，但在灵里依旧杀人。唯有外在约束才能防止杀人的行为。这就是为何一切仇恨都被称为“血”，如耶利米书：
你怎么修直你的路去寻求爱情呢？在你衣襟上又发现无辜贫穷灵魂的血。（耶利米书2:33-34）
“血”表示仇恨，故同样表示各种罪恶，因为仇恨是一切罪恶的源头。如何西阿书：
起假誓、撒谎、杀害、偷盗、奸淫；他们抢劫，流血又流血。因此，这地必悲哀，其中所有的居民都必衰萎。（何西阿书4:2-3）
以西结书：
你要审判这流人血的城吗，使她知道她一切可憎的事吗？一座在她中间流人血的城。你因流了人的血，就为有罪。（以西结书22:2-4，6，9）
这论及无情。同一先知书：
这地满了流血的审判，这城满了暴行。（以西结书7:23）
耶利米哀歌：
这都因耶路撒冷先知的罪和她祭司的罪孽，他们在她中间流了义人的血。他们在街上如瞎子游荡，他们被血玷污。（耶利米哀歌4:13-14）
以赛亚书：
主要用审判的灵和焚烧的灵洗去锡安女儿的污秽，又从中间除净耶路撒冷的血。（以赛亚书4:4）
又：
你们的手掌被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。（以赛亚书59:3）
以西结书：
我从你旁边经过，见你滚在你的血中，就对你说，你在血中生活吧，我的确对你说，你在血中生活吧。（以西结书16:6，22）
这论及耶路撒冷的可憎之事，这些事被称为“血”。
在启示录（16:3，4），末世的无情和仇恨也以“血”来描述。经上以复数形式提及“血”，是因为一切罪恶和可憎之事都是从仇恨涌出的，正如一切良善和神圣之事都是从爱涌出的。因此，凡仇恨邻舍者，如有可能，就会杀害他，并且以任何可能的方式如此行；也就是说，向他施暴，这就是此处严格意义上的“血声”。
375、“呼叫声”和“呼声”是圣言中常用的词语，适用于各种有嘈杂、喧闹或骚乱的场合，有时也适用于有喜事的场合（出埃及记2:17-18；西番雅书1:9-10；以赛亚书65:19；耶利米书48:3）。此处它是指一种指控。
376、由此可知，“血呼叫”表示指控有罪，因为那些施暴的人被定罪。如诗篇：
恶必杀害恶人，恨恶义人的，必被定罪。（诗篇34:21）
以西结书：
你这城因流了人的血，就为有罪。（以西结书22:4）
377、“（土）地”（ground）在此表示分裂或异端。这从以下事实清楚可知：“田”表示教义，所以有田在其中的“（土）地”是一种分裂。人本身是“（土）地”，也是“田”，因为这些东西被播种在他里面。事实上，人凭播种在他里面的东西而为人，凭良善和真理而为良善和真理，凭邪恶和虚假而为邪恶和虚假。凡赞成某种特定教义或异端者，就以该教义或异端来命名，所以“（土）地”在此表示人里面的分裂或异端。