1444、“那时，迦南人在那地”表示来自母亲的遗传之恶在祂的外在人中。这从前面（1414节）关于主遗传来的东西清楚可知；因为祂和其他人一样出生，并从母亲那里遗传了祂与之争战并完全战胜的各种邪恶。众所周知，主经历并承受了最严厉的试探（关于这些试探，蒙主的神性怜悯，容后再述，可参看1573:4，1659:2，1661，1663，1668，1690，1692，1787，1812-1813，1820:5节）；事实上，试探如此之大，以致祂独自凭自己的能力与整个地狱争战。没有人会经历试探，除非他身上有邪恶。没有任何邪恶的人不可能经历一丁点试探，因为地狱灵所激发的，正是邪恶。
主没有所有人都有的那种实际邪恶或祂自己的邪恶，只有来自母亲的遗传之恶，在此被称为“那时，迦南人在那地”。对此，可参看前面的阐述（12:1；1414节），即：有两种遗传是人与生俱来的，一种来自父亲，另一种来自母亲；来自父亲的永远保留，而来自母亲的则在人重生期间被主驱散。然而，主从祂的父那里遗传的是神性，而从母亲那里遗传的是此处所论述的邪恶；祂通过这邪恶经受试探（关于祂所受的试探，可参看马可福音1:12-13；马太福音4:1；路加福音4:1-2）。但如前所述，祂没有实际的或祂自己的邪恶，并且祂在通过试探战胜地狱之后，也没有了来自母亲的任何遗传之恶；这就是为何此处说那时有这种邪恶，也就是说“那时，迦南人在那地”。
迦南人就是那些住在海边和约旦河岸的人，这一点清楚可见于摩西五经，探子回来说：
我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜的，这就是它的果子。然而住那地的民强壮，城邑又坚固又极大，并且我们在那里也看见了亚衲的后裔。亚玛力人住在南边；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山上；迦南人住在海边并约旦河岸。（民数记13:27-29）
“迦南人住在海边并约旦河岸”表示由此在外在人中的邪恶，如从母亲那里遗传来的邪恶，因为海和约旦河是边界。
“迦南人”表示这种邪恶，这一点也清楚可见于撒迦利亚书：
当那日，在万军之耶和华的家中，必不再有迦南人。（撒迦利亚书14:21）
这论及主的国度，意思是说，主将完全战胜“迦南人”所表示的邪恶，并将这邪恶从祂的国中逐出。各种邪恶由迦南地崇拜偶像的各民族来表示，其中包括迦南人（参看创世记15:19-21；出埃及记3:8，17；23:23，28；33:2；34:11；申命记7:1；20:17；约书亚记3:10；24:11；士师记3:5）。至于每个民族具体表示哪种邪恶，蒙主的神性怜悯，我将在别处（581，1573-1574，1673，1857:1，1867，2913:1-2，3470，3686:1，6306:1-4，6858-6860，8054:1，8317，9332节）予以阐述。
1445、创世记12:7.耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的种。他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
“耶和华向亚伯兰显现”表示耶和华向还是个孩子的主显现；“说，我要把这地赐给你的种”表示属天事物将赐给那些信祂的人；“他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”表示祂以一种属天种类的爱，或说本质为爱的属天之物第一次敬拜祂的父。
1446、“耶和华向亚伯兰显现”表示耶和华向还是个孩子的主显现。这从之前发生的事，亚伯兰代表主本身，以及事件的顺序清楚可知，这顺序就是：祂获得属天事物，然后获得感知，随后“耶和华显现”。
1447、“说，我要把这地赐给你的种”表示属天事物将赐给那些信祂的人，这从“种”和“地”的含义清楚可知。“种”表示对主的信，如前所示（255，256节）；“地”表示属天事物，这也在前面说明了（12:1；以及620，636，662，1066节）。从字义上看，“亚伯兰”的种是指雅各所出的后代，“地”是指应许赐给他们的迦南地本身，以便他们可以代表主国度和教会的属天和属灵事物，并且代表性教会可以在他们当中建立，还因为主将在那地降生。但从内义上看，“种”只表示对主的信，“地”只表示属天事物，在此尤表属天事物将赐给那些信祂的人。至于信祂表示什么，这在前面已多次说明。
1448、“他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”表示祂以一种属天种类的爱，或说本质为爱的属天之物第一次敬拜祂的父。这从“坛”的含义清楚可知，“坛”是敬拜的主要代表（921节）。
1449、创世记12:8.从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利朝向大海（即在西边），艾在东边。他在那里又为耶和华筑了一座坛，呼求耶和华的名。
“从那里他又迁到伯特利东边的山”表示当主是个孩子时，祂的第四个状态，也就是说，“迁到伯特利东边的山”表示在爱的属天事物上的发展或取得的进步；“支搭帐棚”表示信的神圣事物；“伯特利朝向大海（即在西边），艾在东边”表示祂的状态仍是模糊的；“他在那里又为耶和华筑了一座坛”表示在这种状态下对祂父的外在敬拜；“呼求耶和华的名”表示在这种状态下对祂父的内在敬拜。
1450、“从那里他又迁到伯特利东边的山”表示当主是个孩子时，祂的第四个状态。这从上下文和发展过程清楚可知，发展过程是这样：主从婴儿时期开始首先吸收爱的属天事物。爱的属天事物在于对耶和华的爱和对邻舍的爱，以及存在于这些爱中的纯真本身。其它一切事物，无论总体还是细节，都是从这些事物中，如同从生命的真正源泉那样流出的，因为其它一切事物只是衍生物。这些属天事物主要是在婴儿到童年阶段被灌输给人。人没有被灌输任何知识，因为在他知道何为爱、何为情感之前，它们就从主流入并影响他，这从婴儿的状态和之后童年早期的状态可以看出来。人里面的这些事物被称为“余剩”，主将余剩植入人，并储存起来，以备他以后的生活所用。关于这种余剩，前面已经讨论过好几次了（详情可参看468，530，560，561，660，661节）。主因和其他人一样出生，所以也按次序被引入属天事物，事实上是从婴儿直到童年时期一步一步被引入的，之后又被引入知识或认知。主所经历的这些事就是本节经文所描述的，在下文以“亚伯兰寄居在埃及”来代表。
1451、“迁到伯特利东边的山”表示在爱的属天事物上的发展或取得的进步。这从“山”、“东边”和“伯特利”的含义清楚可知：“山”是指属天之物，如前所示（795，796节）；“东边”是指爱方面的耶和华自己，因为祂是东方本身，如前所示（101节等）；“伯特利”是指属天事物的知识。属天事物既可以在没有知识或认知的情况下灌输给人，也可以与知识或认知一起灌输给人。在婴儿到童年这段时期，属天事物是在没有知识或认知的情况下灌输的，如刚才所述；但从从童年到成年，它们则与知识或认知一起灌输。由于主将进入到“伯特利”所表示的属天事物的知识或认知，所以此处经上说，“迁到伯特利东边的山”。
1452、“支搭帐棚”表示信的神圣事物。这从“帐棚”的含义清楚可知，“帐棚”是指爱的神圣，因而是指源于爱的信之神圣，如前所示（414节）。在那里“支搭帐棚”表示这信现在开始了。
1453、至于“伯特利朝向大海（即在西边），艾在东边”表示祂的状态仍是模糊的，也就是说，就属天和属灵事物的知识或认知而言是模糊的；因为获得属天事物是一回事，获得属天事物的知识或认知是另一回事。婴儿和孩子比成年人更沉浸于属天事物，因为他们拥有对父母的爱，与同龄人彼此相爱，还拥有纯真。而另一方面，成年人比婴儿和孩子更热衷于属天事物的知识或认知，尽管大多数成年人没有表现出爱的属天事物。在人被教导爱与信的事之前，就知识或认知而言，他处于一种模糊的状态。这种状态在此被描述为“伯特利朝向大海（即在西边），也就是朝西，艾在东边”。如前所述（1451节），“伯特利”表示属天事物的知识或认知；但“艾”表示世俗事物的知识或认知。当属天事物的知识或认知处于模糊朦胧的状态时，经上就说它们在“西边”，因为在圣言中，“西”表示模糊朦胧之物。而当世俗事物的知识或认知处于清晰明亮的状态时，经上就说它们在“东边”，因为东方比西方更清晰明亮。无需证明西方和东方具有这些含义，因为谁都能看出这一点，无需证据。
“伯特利”表示属天事物的知识或认知，这一点从圣言中提到伯特利的其它经文清楚看出来；如在创世记13章，经上说：
亚伯兰从南方按着他的行程走，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是一开始支搭帐棚的地方，也是他在那里起先筑坛的地方。（创世记13:3-4）
此处“从南方按着他的行程走，直到伯特利”表示进入知识或认知之光，这就是为何此处没有说“伯特利在西边，艾在东边”。当雅各看见天梯时，他说：
这不是别的，乃是神的家，也是天的门；他就给那地方起名叫伯特利。（创世记28:17，19）
此处“伯特利”同样表示属天事物的知识或认知，因为当一个人到达作为知识或认知存在的属天事物时，他便是“伯特利”，也就是“神的家”和“天的门”。当一个人正在重生时，他通过属灵和属天事物的知识或认知被引入重生的过程；但当他完成重生时，这种引入就完成了，并且这时，作为知识或认知存在的属天和属灵事物就变成他的了。后来：
神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给向你显现的神。（创世记35:1，6-7）
此处“伯特利”同样表示知识或认知。
耶和华的约柜在伯特利，并且以色列人到那里求问耶和华（士师记20:18，26-27；撒母耳记上7:16；10:3）具有类似含义；亚述王吩咐从撒玛利亚掳来的祭司回去一个，使他住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华（列王纪下17:27-28）也是如此。阿摩司书：
亚玛谢又对阿摩司说，先见啊，走吧！逃回犹大地去，在那里吃饭，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言，因为这是王的圣所，这是王的家。（阿摩司书7:12-13）
耶罗波安亵渎伯特利后（列王纪上12:32；13:1-8；列王纪下23:15），伯特利就拥有一个相反的代表（参看何西阿书10:15；阿摩司书3:14-15；5:5-7）。至于“艾”表示世俗事物的知识或认知，这也可从圣言的历史和预言部分得以证实（参看约书亚记7:2；8:1-28；耶利米书49:3-4）。
1454、“他在那里又为耶和华筑了一座坛”表示在这种状态下对祂父的外在敬拜，这从“坛”的含义清楚可知，“坛”是敬拜的主要代表（921节）。
1455、“呼求耶和华的名”表示在这种状态下对祂父的内在敬拜，这从“呼求耶和华的名”的含义（440节）清楚可知。谁都能看出，“他在那里又为耶和华筑了一座坛”是指外在敬拜，“呼求耶和华的名”是指内在敬拜。
1456、创世记12:9.亚伯兰又起程，向南方去行进。
“亚伯兰又起程去行进”表示进一步前进；“向南方”表示进入良善和真理，因而进入内层的光之状态。
1457、“亚伯兰又起程去行进”表示进一步前进，这从“去行进”的含义清楚可知。在古人当中，起程、行进和寄居没有其它含义；所以在圣言中，它们在内义上也没有其它含义。主前进到知识或认知便由此处开始。主和其他孩子一样也接受教导，这一点清楚可见于路加福音：
那孩子渐渐长大，灵里强健，住在旷野，直到祂显明给以色列的日子。（路加福音1:80）
同一福音书：
孩子渐渐长大，灵里强健起来，充满智慧，又有神的恩典在祂身上。（路加福音2:40）
又：
过了三天，约瑟和耶稣的母亲就遇见祂在殿里，坐在教师中间，既听他们，也问他们问题；凡听见祂的，都惊奇祂的聪明和祂的对答。他们（约瑟和马利亚）看见祂就很惊奇；但祂对他们说，你们为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（路加福音2:46-49）
路加福音2:42说，那时，祂才十二岁。又：
耶稣在智慧和岁数，并得神和人的恩爱上都渐渐地增长。（路加福音2:52）
1458、“向南方”表示进入良善和真理，因而进入内层的光之状态，这从“南方”的含义清楚可知。“南方”表示光之状态，这来自以下事实：来世既没有四个方位，也没有时间段，只有四个方位和各个时间段所表示的状态。理解事物的能力的状态，或说理解力中的观念的状态就像一日四时和一年四季的状态，也像四个方位的状态。一天的状态是晚上、黑夜、早晨、中午；一年的状态是秋天、冬天、春天、夏天；四个方位的状态则是太阳在西、北、东、南的状态。理解能力的状态，或说理解力中的观念的状态就类似于这些状态。说来奇妙，在天堂，那些处于智慧和聪明状态的人住在光中，并且这光的强度与他们的状态完全成正比：那些处于最高智慧和聪明状态的人住在最大的光中；然而，那里的智慧都伴随着爱和仁，聪明则伴随着对主的信。世界之光几乎无法与来世之光相比，这是我通过大量经历确证的事实（对此，蒙主的神性怜悯，容后再述，可参看1521-1534，1619-1625节）。由于在天堂，光与理解力的事物之间存在一种对应关系，所以在圣言中，无论此处还是别处，“南方”在内义上没有其它含义。此处“南方”表示通过知识或认知获得的聪明。这些知识或认知就是属天和属灵的真理，这些真理在天堂是光的众多光线或辐射，并通过这光使自己变得可见，如前所述。由于主即将充满知识或认知，以便祂在人性或人身本质上也可以成为天堂之光本身，所以此处经上说“亚伯兰又起程，向南方去行进”。
“南方”表示这些事物，这一点从圣言中的类似经文清楚看出来，如以赛亚书：
我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43:6）
“北方”表示那些缺乏知识的人，“南方”表示那些拥有知识或认知的人；“众子”表示真理，“众女”表示良善。同一先知书：
你若将你的灵魂（希伯来语的灵魂一词通常是指生命，它因表示生命，故也表示生命的必需品，如此处即食物的意思）拿出来给饥饿的人，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。（以赛亚书58:10）
“将你的灵魂拿出来给饥饿的人，使困苦的灵魂得满足”一般表示仁之良善；“你的光就必在黑暗中升起”表示真理必使他们变得聪明，或说那些如此行的人必拥有真理的聪明；“你的幽暗必变如正午”表示良善必使他们变得智慧，或说他们必拥有良善的智慧；“南方”因其热或温暖而表示良善，因其光而表示真理。
以西结书：
在神的异象中带我到以色列地，把我安置在一座极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑物。（以西结书40:2）
这论及新耶路撒冷，或主的国，它因沐浴在智慧和聪明之光中，故在“南边”。诗篇：
耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（诗篇37:6）
又：
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕幽暗中行走的瘟疫，或是午间（或南方）肆虐的灾难。（诗篇91:5-6）
“不怕午间（或南方）肆虐的灾难”表示不怕那些拥有知识或认知却歪曲它们的人所受的诅咒。以西结书：
人子啊，你要面向南方，向南滴下话语，向南方田野的森林发预言。你要对南方的森林说，从南到北，所有的脸都被烧焦。（以西结书20:46-47）
“南方的森林”表示那些拥有真理之光但却熄灭它的人，因而表示教会里这样的人。
但以理书：
四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，直达天象。（但以理书8:9-10）
这表示那些攻击良善和真理的人。耶利米书：
耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂；你们期待光明，祂却使光明变为死荫，成为幽暗。南方的城尽都关闭，无人打开。（耶利米书13:16，19）
“南方的城”表示真理和良善的知识或认知。俄巴底亚书：
在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南方的城邑。（俄巴底亚书1:20）
此处“南方的城邑”同样表示真理和良善，因而表示他们实际继承的真理和良善；此处论述的是主的国。
如前所述，“亚伯兰又起程，向南方去行进”表示主前进到良善和真理，因而前进到内层的光之状态，这一点要这样来理解：知识或认知开辟了一条看见属天和属灵事物的道路；知识或认知打开一条从内在人通往外在人的道路；外在人包含接受的器皿，这些接受器皿就跟关于良善和真理的概念、知识或认知一样多。属天事物正是流入这些概念、认知或知识，如同流入它们的器皿。