《圣治》第十八章 主不能违反圣治法则,因为违反它们就是违反祂的圣爱与圣智,因而违反祂自己

331.《爱与智慧》阐明了,主是圣爱与圣智,这二者是存在(本质)本身与生命本身,一切事物来自它们,靠它们而活。还阐明出自祂的发出具有相同性质,这神性发出就是祂自己。在所发出的事…

《圣治》第十七章 人皆能被更新,不存在宿命那回事

322.命定所有人上天堂,无人下地狱,这是一个合理的命定,因为所有人生来为人,因而有神的形象在他们里面。在他们里面的神的形象包括这一点,即他们有能力认知真理,施行良善。有能力认…

《圣治》第十六章 圣治既不将恶也不将善归给人,但人自己的智谋几乎二者都归给

308.人皆认为,人凭自己思考与意愿,因而凭自己说话与行动。既然这表象如此强烈,以至于它跟实际凭自己思意言行根本没什么两样,那么出于自己谁能想到别的?然而,这是不可能的。《爱与…

《圣治》第十五章 圣治平等对待恶人与善人

285.每个人,无论善恶,里面皆有两种官能,其中一种构成认知,另一种构成意愿。构成认知的官能就是理解与思考的能力,因此被称为理性。构成意愿的官能是自由地做这些事的能力,即去思考…

《圣治》第十四章 允许邪恶是为了救赎的目的

275.若人生来就进入受造时的爱里,就不会活在恶中,也压根不知何为恶。因为过去不在恶中,所以现在也不会在恶中,这样的人不可能知道何为恶。要是有人告诉他某件事是邪恶的,他会认为不…

《圣治》第十三章 许可法也是圣治法(2)

255.②当看到伊斯兰教被那么多帝国和国家接受时,纯属世之人执意反对圣治。对于思考圣治,同时认为除非人生来就是基督徒,否则没人得救,因而有圣言的地方,才能知道主之人,“接受该宗…

《圣治》第十三章 许可法也是圣治法(1)

234.没有独立地或脱离圣治法的许可法:它们的确一样。故,当说主允许时,并不意味着祂愿意,而是基于救赎的目的,主不能不有所顾及。为了救赎的目的所做的一切皆依照圣治法。因为如前所…

《圣治》第十二章 人被允许内在地进入信之真与仁之善,前提是他能一直保持在它们里面,直到生命终结

221.在基督教,众所周知,主愿意拯救全人类,也知道祂是全能。故,由此得出许多结论:主能拯救每个人,祂会拯救那些祈求祂怜悯之人,特别是那些按标准信仰模式这样做的人,即父神由于儿…

《圣治》第十一章 圣治关注永恒之物,而非短暂之物,除非它们与永恒之物一致

214.圣治关注永恒之物,而非短暂之物,除非它们与永恒之物成为一体,对此按下列顺序说明: ⑴短暂之物关系到尊严与财富,因而关系到尘世的名与利。 ⑵永恒之物关系到属灵的荣誉与财富…

《圣治》第十章 不存在人自己的智谋这回事。它只是看似存在,且当有这表象,但圣治是普遍的,因为它存于最细微处

191.不存在人自己的智谋这回事,这与表象截然相反,故与很多世人的观念相反。正因如此,凡通过表象抱持人的智谋成就万事之信念者不会信服,除非通过由更深层考虑所带来的确切证据,并且…

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