青少年班
对于这节课，老师除了学习青少年班的指南，也需要学习青年班和成年班的指南，以便在学生指南中作更多的补充。但在讲授本课时，应该遵循学生指南的总纲。不要忽视本课开头的引言。尽量快速地讲完课文，留出时间提问和讨论。
圣经的第一章，就像圣言其他部分一样，是一个比喻。它似乎是讲述自然界的创造，当然，神的确创造了自然界的一切，包括我们的肉身。但人类可以自己去发现自然界的事实，而主写下圣言，是要告诉我们无法用这种方式发现的事实，也就是关于我们灵魂的事实。
所以，创造的故事其实是告诉我们主在过去和现在是如何发展我们的灵魂的。当出生时，我们有一个物质的属性——不仅仅是肉身，也包括一个头脑，能学习生活所需的一切知识。这就是我们灵魂的“地”。动物也拥有这个地。但我们还有另外一种属性，是动物所没有的，就是能认识神和属天事物的灵性。这就是“天”。
对于一个小婴儿，这两种属性都在起步阶段。第2节描述了我们每个人在婴儿时期的状态。“黑暗”就是无知。你知道吗，全世界说各种语言的人在说“我看见了”时，他们的意思是“我明白了”？这就是所谓的对应的语言——即自然或物质的事物与属灵或属天的事物对应。起初，每个人都理解这种对应，并用这种语言说话，许多表达方式，如“我看见了”，流传给了我们，虽然总体的原则已经遗失了。你若记住这一点，很快就会注意到我们日常用语中的一些表达方式。神所有的话都是用这种对应的语言写成的。
我们在本课中要考虑的第一个例子是“黑暗”这个词。它与光相反。如果黑暗表示无知，那么光明又意味着什么呢？所以，当圣经告诉我们(第3节)，“神说，要有光，就有了光”，这是说我们最早的童年时期，即我们开始“看见”或理解事物的时候。接下来的阶段，也就是第二日，是我们开始能理解更多事物的时候，而不仅仅是吃饭、走路和触摸等物质上的事物。我们学会了必须听从父母的话，否则就会被称为淘气，以及我们应该对别人温柔和善，等等。水对应真理，穹苍以上的水是关于属灵或属天事物的真理，而穹苍以下的水是关于自然或尘世事物的真理。
第三日出现的旱地是我们在选择对与错的过程中所形成的品格，这种品格是生长各种观念的土壤，就像各种青草、草本和植物从地里长出来一样。这些观念所产生的行为就是果实。
第四日，或第四个状态，是我们成长到能够思考神，开始爱祂、信祂，并且想更多地了解祂，想知道怎样才能让祂喜悦的时候。这种爱是太阳，它温暖我们的心，照亮我们的头脑。我们对神的信是月亮，它为我们指明道路，即使是我们无法理解原因的时候——夜晚。星星是我们头脑中聚集的关于属天事物的知识，平常它似乎离我们的生活很远，也看似没有多少帮助，但它逐渐在我们头脑中形成模式，使我们获得引导，就像聪明的水手可以通过星星找到自己的位置和方向一样。
第五日和第六日出现的活物是当我们的品格完全形成时发展起来的情感或趣味（*taste），直到最后我们长大成人（男人和女人），可以管理自己的生活并运用所有的知识——“管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（28节）。
诗篇118篇开头说：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”同一篇23、24节暗示了当我们进入第七日的安息时应有的感受：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所造的日子，我们在其中要高兴欢喜。”
基本的对应
地——属肉体的头脑
植物——在我们头脑中发展的真理
果实——好行为
鸟类——思想
动物——情感
天——属灵的头脑
青年班
对于这个班的学生，引言可以很好地用来说明在关于主和圣言的教导上，新教会与其他教会有什么不同。对这个年龄段的年轻人来说，让他们知道他们的教会对许多困惑人的问题有清晰而明确的回答，这是好的。即使他们自己可能还没有准备好与别人讨论这些问题，但他们的教会在所有的信仰问题上都有合理的答案。年轻人讨论和争论信仰问题的频率比我们想象的要高得多，我们应该抓住每一个机会，让他们对新教会著作所能提供的奇妙知识有所感受。每周尽量留出时间，与同学们一起阅读和讨论指南末尾的著作引文，如果可能的话，鼓励他们自己开始阅读。创世记作为最常受到挑战的故事，可能是一个最好的开始，来培养他们对主再来时所提供给我们的独特机会的感受。
每个人脑海中迟早会出现的一个问题是，我们所知道的这个世界是如何开始的？包括史威登堡在内的科学家们，花费多年的时间研究岩石和地层中保存的各种遗迹，试图回答这个问题，并提出了不同的宇宙起源理论。然而，人类的考察或理论都无法真正回答这个问题。唯一的答案是圣经的第一节告诉我们的：“起初，神…。”我们所有的一切，所知的一切，是从神开始的。祂的名字，正如祂在燃烧的荆棘中告诉摩西的，是耶和华——“我是”——生命本身，世界万物时刻从祂那里获得生命。
创世记第一章是一个奇妙的比喻，在这个比喻中，神亲自讲述了我们创造的次序。这一章似乎是讲述自然界，但自然界只是灵性世界的一个写照。创造的六日是六个发展的阶段，不仅是自然界的一般发展阶段，也是整个人类和包括你和我在内的每一个个体的发展阶段。
让我们特别从个体发展的角度来思考这个故事。我们一开始有两个属性，一个高级属性，一个低级属性，即“天与地”。当我们出生时，这两个属性都处于潜在状态，“空虚混沌”，就头脑而言，我们处于“黑暗”之中。但神在我们里面作工，不久，我们对周围世界的意识开始发展——光来了。很快，惊人地快，我们开始意识到生活不仅仅是吃喝玩乐，还有对与错这种事需要我们学习。属灵的真理或“水”，与只和身体福祉有关的真理或“水”分开了。然后，当我们选择高级属性或低级属性时，我们品格的“旱地”开始形成，从中发展出我们的观念和理性，起初像青草一样简单而短暂，以后变得越来越坚定而持久。恒久的情感——我们的各种趣味和爱好——是最后发展起来的。最终，我们成为成熟的男人和女人，享受既定品格的平安和安息。
但在简短的概述中，我们遗漏了一日——第四日——七日当中的那一日。根据这个故事，神在那一日创造了日月星辰。诗篇84:11告诉我们，“耶和华神是日头，是盾牌”，在预言中(玛拉基书4:2)，主耶稣基督被称为“公义的日头”。在我们成长的某个阶段，如果它是正常的、健全的，就会有一个时候，我们真正看见主是生命本身，而我们的生命——我们头脑里的光明和心灵里的温暖——都是从祂而来。太阳冲破了我们无知的乌云。从那时起，太阳管着我们的白昼——即我们清楚看见自己的道路，喜欢按主的旨意去行的状态。但这些状态并不持久。我们也会有夜晚，就是疑惑和恐惧出现，使我们看不见道路的时候。在这种状态下，我们的太阳——我们对主的爱——似乎消失了。但我们仍然相信主的道路是正确的，无论我们理解与否。这是一种类似月亮的反射光。我们也认识主的真理，这些认识就像星星一样，尽管小而分散，看似离我们的目标很远，却能形成模式，给我们指明方向。
人们对创世记的一个批判是光出现在太阳创造之前。但我们可以看到，在内在意义上，这是一种有序而优美的发展。从一开始，主就在我们的灵魂里作工，带我们逐渐走出黑暗，进入太阳的光明。这个次序也可以从“有晚上，有早晨”的反复表达中看出来。所以，诗篇写着说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”（诗篇19:1-2）
成年班
建议老师在讲述创造的故事时，应提出人们对其真实性的抨击，指出圣经是主对我们的启示，与我们自己可以发现的事情无关。然后继续讲述在人类和个人发展的层面，创世六个步骤的大致含义，要特别强调在故事里光为何出现在日月星辰的创造之前，以及为何每一日都是说从晚上到早晨。
在启示录20:12中，我们读到：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”对于任何人来说，如果读了这节经文，却不明白“案卷”是指那些受审判者的生命记录，“生命册”是指圣经，那将是很费解的。因此，纵观基督教会的历史，得救的迫切问题与圣经的性质和解释密不可分。在自然科学发展之前，基督徒大多满足于接受圣经的字面意思，而把圣经的解释权留给牧师。他们生活在一种简单的信念中，认为只要按牧师的吩咐去做，就是服从主并能得救。然而，随着印刷术的发明和随之而来的圣经的广泛传播，人们开始自己阅读圣经，并对圣经的解释产生了不同的意见，因而不可避免地对什么是符合圣经教导的行为产生了分歧。而随着自然科学的研究发现开始对圣经文字的准确性产生怀疑，这些分歧就更加严重了。实际上，圣经的独特性，从由它产生的大量而持续的研究就可以看出，更不用说受它影响的文学作品了。值得注意的是，即使是今天那些相信圣经是人类思想的产物的人，也经常承认感觉到它的奇特力量，并试图以各种方式来解释这种力量。
人若拒绝承认主的圣言是祂的启示，这不是主的错。拒绝是个人的意愿。主总是把人们需要知道的关于祂自己的一切告诉他们。祂对那两个往以马忤斯去的人说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路加福音24:25,27）就在祂允许自己被带走之前，祂说：“我还有好些事要告诉你们，只是你们现在担当不了。”（约翰福音16:12）祂向门徒预言的这进一步的启示，是在人们的思想准备好接受它的时候，以及需要迎接人文主义和科学对圣经的攻击的时候，通过伊曼纽•史威登堡带给世界的。当我们阅读《属天的奥秘》时，经常会看到一些陈述，显示当时最著名的科学家之一史威登堡，完全了解人们提出的证明圣经是人的作品的所有事实。许多陈述表明了这一点，比如下面这段论及夏甲和以实玛利被送走的内容：“每个人都可以看出，这些历史性的陈述包含深奥的知识，这从亚伯拉罕拥有极多的牛羊和金银，却这样送走为他生了一个儿子的婢女和他喜爱的童子以实玛利，只打发他们饼和水的事实可知。”（《属天的奥秘》2674）他一再说，只有了解内在的含义，才能解释圣经文字的独特性；主揭示内在的含义，就是为了拯救良善的人，使他们不至对圣言失去信心。因此，我们和我们的孩子长大以后，除了学习圣言的文字，也要学习内在的含义，这是极其重要的。
创世记的故事就是这种必要性的一个突出例子。科学证明，它不可能是文字所描述的那样。考古学在其他古代文献中也发现了类似的故事。正如史威登堡所说，人们问道：“这怎么可能是神的话呢？”然而，创世的故事是圣言的根基，也是我们理解主创造我们的目的和祂在我们生命中的神圣旨意（*Divine providence，或天意，天命）的基础。我们从史威登堡得知，圣言前十一章的文字描述不是真实的历史，这和其他部分不同。这十一章是摩西是古圣言抄来的，它存在于我们的圣言之前，在摩西时代仍然存在。所有关于创世、伊甸园和希伯来语以外的文献中也能找到的洪水等故事，都来源于古圣言的记录。但它们是以传统的形式流传下来的，不是口头上的启示。古圣言是用纯符号的语言写成的，它是古教会的人思考和写作的语言。那时，没有人误解¬创世的故事，或者把它当作物质宇宙创造的记录。在我们圣经的其他地方提到了古圣言的另外一些书卷，有的还提到了名称（见民数记21:14-16、27-28；约书亚记10:13；撒母耳记下1:18）。史威登堡还告诉我们，约伯记——这是一卷令学者们感到困惑的书，因为它具有非常古老的希伯来书卷的语言特征，却表现出高度发达的哲学概念——是“古教会的一卷书”，虽然没有内在的含义，却是用“古教会常用的表达形式”写成的（《属天的奥秘》2682）。
创世的故事，和圣言的其他部分一样，是从主那里通过天堂降下来的，内有多层含义。对我们来说，它主要是一个关于人类灵魂受造的故事。我们可以看到它与我们从婴儿到成人的发展过程的关系，或如史威登堡特别在“属天的奥秘”中所解释的，是我们重生的过程。每个人都有两种属性，一个高级属性，或说灵性，一个低级属性，或说肉体性，它们就是天与地。只要他还处于对灵性事物一无所知的状态，不论是无意还是有意的，他的灵魂实际上是处于黑暗和未发展的状态。但主一直在设法唤醒他。第一个反应就像光的到来，然后他能够看出有些知识与灵性有关，有些知识与世界有关——这是穹苍以上的水和穹苍以下的水。所有生命都来自于主，人在认识神并试图了解祂之前，并没有开始真正的生活。起初，他对神的认识是从别人那里得来的，在他的头脑中，它就像一束散漫的光。但是，当他开始按照主看正的原则思想和行事，而不是为了取悦自己时，活物就便开始出现在他的灵魂中，他从自己的经验中认识到什么是爱主和信主并信赖祂的引导——这是显现在天空的日月星辰。太阳是对主的爱，在我们有清楚领悟的状态中照耀。月亮是信和信赖，它为我们指引道路，即使是一切看似黑暗和难以理解的时候。星星是对属灵事物的认识，当我们把它们整合起来时，就会逐渐在我们的头脑中形成模式，从而指引我们。这时，有生命的思想和情感——即鸟类、鱼类和动物——就可能出现，人就按照造物主的形象和样式成为一个真正的人。只有这样，人才能得到安息和平安。
“有晚上，有早晨，这是头一日。”在本课中，我们将集中思想创造的前四日。这部分故事的突出特点是光的出现、影响和不断增强。在圣言的叙述里，没有什么偶然。在日常生活中，我们认为一天是从早晨开始，到晚上结束。但是，当我们停下来想一想，或会意识到，从早晨到晚上，我们的力气、活力、头脑敏锐度、耐力都是下降的，直到我们必须停下来，通过睡眠重新得力。在史威登堡的著作中，我们被告知，正是在我们的睡眠期间，主能为我们做最多的事情。因为那时，我们暂时停止关注自己和世界，灵魂向属天的影响力开放。这就是为什么儿童被规定应该有长时间的睡眠，以及为什么睡眠具有这样的治疗价值。身体的重建是睡眠价值中最不重要的。我们若想夸口自己不需要常人那么多的睡眠，那就应该认真考虑一下我们的灵性状态。实际上，进步是从晚上到早晨——从无知的状态到领悟的状态——这是造物主的工作，不是我们自己的工作。
著作引文
《属天的奥秘》22：现在可以分辨“晚上”和“早晨”各是什么含义了。“晚上”指每一个前面的阶段，因为它是一个阴暗或虚假和无信的状态。“早晨”指每一个后续的阶段，因为它是一个光明或有信的真理和知识的状态。从一般意义上说，“晚上”表示一切属于人自己的东西，而“早晨”表示一切属于主的东西。正如经上说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地生出嫩草。”（撒母耳记下23:2-4）正因“晚上”指没有信的时候，“早晨”指有信的时候，故主来到世上的时候被称为“早晨”。当祂来的时候，由于人不信，故被称为“晚上”。在圣言中，“早晨”也用来指主的每一次降临，故意味着重新创造。
《属天的奥秘》29：当“地”，或说人，已预备好从主接受属天的种子，来产生一定的良善与真理时，主首先使柔嫩的东西生出，这些被称为“青草”，然后使更有作用、本身能结出种子的东西生出，这些被称为“结种子的草本”，最后使结果子的好东西生出，这些被称为“结果子的树木，果子都包着核”，且“各从其类”。正在重生的人，起初以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己，但实际上，一切良善和真理都是来自主。所以，当人以为这些是出于自己，就尚不具备真信的生命（虽然他以后可能接受），还无法相信这些是出于主，因为他尚在预备当中，以待将来接受信的生命。这个阶段用不具生命的物来象征，接下来具备信的生命的阶段则用活物来象征。
《真实的基督教》73：为人类所规定的次序法则是，他当通过圣言为自己获取真理，以属世的方式思考它们，并尽可能地以理性的方式思考它们，从而为自己获得属世的信。神那一方的次序法则是，祂以神圣的光明靠近并充满这些真理，从而以神圣本质充满人的属世之信——属世之信不过是一些知识和诱导（*persuasion）。只有这样，才能产生得救之信。
本课问答
P.谁创造了世界？ 神。
P.什么书告诉我们关于神的事？ 圣经。
J.光对我们有什么作用？ 让我们看见。
P.主为我们造了什么特别的光？ 太阳、月亮、星星。
P.圣经说世界是在多少天内被创造出来的？ 六天。
J.第七天发生了什么？ 神安息了。
I.就我们的灵魂而言，天和地指什么？ 高级属性和低级属性。
J.光对应什么？ 真理。
I.创世记到底说什么？ 神是如何发展我们的灵魂的。
S.主为什么要创造世界和人类？ 从人类建立一个天堂。
S.在灵性意义上，安息日的安息是什么？ 重生，完全的品格。
（*P.儿童班，J.少年班，I.青少年班，S.青年班，A.成年班）