《诠释启示录》（1758-59）
依照十诫去生活
948、[4]要成为一个有宗教信仰的人，就必须持守《十诫》所概括的神圣法则。那些不如此行的人没有宗教信仰，因为他们不尊崇上帝，更不要说爱祂了；也不尊重邻舍，更不会爱他们。人若偷盗、奸淫、谋杀或作假见证，他能爱上帝或爱邻舍吗？
然而，任何人都能够按照这些法则生活。如果我们聪明，我们如此行可以是为了成为好公民、成为有道德的人、或与社会和谐相处。但它们是神性法则，除非我们出于属灵原因依照它们生活，否则我们不能得救。我们可以仅仅为了守法和避免世上的刑罚，而在公民生活中遵奉神圣诫命。作为有道德的人，我们如此行可能是避免失去尊重或损害声誉和威望。事实上，我们可以在社会上这样做，因为我们希望被认为是文明的，避免得到荒唐的名声。
民法、道德规范和社会规范都规定我们不得偷盗、通奸、谋杀或做伪证。但是，若仅仅为了这些法典或法律而避免不法行为是无法拯救我们的，除非我们这样做，是因为这是属灵的律法，我们避免不法行为，因为这是罪。如此行者是虔诚信仰者，他相信有神，有天堂和地狱，且死后有生命。诚然，他们也是好公民，遵守道德和社会规范：他们遵守法律是好公民；他们行为道德赢得尊重；他们顺应社会被认为是文明人。
然而，如果我们不是作为属灵之人去持守这些诫命，我们的行为就既不是一个好公民，也不道德，也不文明。因为我们不公正，不诚实，事实上也不文明，因为迷失了神性要素。任何事情若非来自上帝，就没有良善存于内，也不能成就。同样，任何事情除非来自上帝，即除非其中有神性要素，就不会有公正行为、真正尊重和真实人性，也不可能成就。
如果可以的话请设想一下，一个内有地狱的人——即一个魔鬼——会为了法律或正义而服从法律，并以任何真正人性的方式可敬地行事！真正的人性是秩序的结果，即有秩序的行为，它是健全的理性的结果。上帝就是秩序，健全的理性来自上帝。换句话说，一个不避恶如罪的人不是人。
任何人如果出于宗教原因持守这些神圣诫命，他就会成为公民和天堂居民。任何不这样做的人———即便外表上按照社会期望、道德准则和公民法律生活——他会成为这个世界的公民和居民，但不是天堂的。
[5] 大多数文化都知道这些诫命，并依其宗教信仰而持守它们。也就是说，他们在生活中持守这些诫命，因为这是上帝要求且吩咐他们做的。这样，他们与天堂沟通，与上帝连结，并因而得救。另一方面，今天基督教界的大多数人持守诫命，不是因为他们的宗教，而是为了维护好公民和道德人的名声。他们不实施欺诈或不赚昧心钱（至少不到因此被抓住的地步），不通奸，不为报复或怨恨而公然攻击人，不作假见证。然而，他们不这样做并非因为这是罪或亵渎上帝，而是担心危及自己的生活方式、声誉、工作、生意安排、他们拥有之物、财富及公众对他们的尊重，或者他们的个人乐趣。若非这些约束的阻止，他们就会干这些事。正因如此，他们未与天堂沟通，也不与上帝同行，而只与这个世界沟通，特立独行。他们未得拯救。
想想看：如果这些外在约束不再作用于你，每人死后这都会实现；如果那些内在约束——即对上帝的敬畏和爱（这就是宗教的意义）——不能遏制和阻止你，难道你不会像魔鬼一样，出于喜欢而急切地大肆从事各样盗窃、奸淫、暴力、欺诈和贪婪之事吗？这实实在在发生的事情，我亲眼见过，亲耳听过。
949、[3] 若我们摈弃自己里面的败坏，因为那是罪，良善就流入我们，从此我们就能行良善，虽然这不是我们自己行的。这是主所行的。
首先，随着我们不再拜别的神——意味着我们不再把爱自己或世俗野心置于其他一切之上，主就置换这些邪恶，代之以对上帝的认信。于是我们不再以自己的方式敬拜神，敬拜的能力是主赐给我们的礼物。
其次，随着我们不再亵渎上帝之名——这意味着防范出于自爱和世俗野心的欲望，我们就爱圣经中和教会的神圣事物。上帝之名是指圣经和教会中的神圣事物，它们被出于自爱和世俗野心的欲望所亵渎。
第三，随着我们避免盗窃——盗窃意味着欺诈和赚昧心钱，真诚和正义就取而代之。我们爱真诚和正义，因为我们变得真诚和公正，然而我们行真诚和公正不是靠自己，这是主所做的。
第四，随着我们戒除奸淫——奸淫意味着不贞、不洁的思想，婚姻之爱取而代之。此爱乃天堂最深切的爱，纯贞是它的核心。
第五，随着我们防止杀人——杀人意味着怨恨和复仇，且滋生暴力，上帝就用祂的仁慈和爱取而代之。
第六，随着我们不做伪证——伪证意味着谎言和诽谤，上帝以诚实取而代之。
第七，随着我们不再贪恋邻舍的房屋——这也意味着贪图拥有其所有财产，上帝以对邻舍的仁爱取而代之。
第八，随着我们不再贪恋邻舍的妻子、仆人等，取而代之的是爱上帝的心。这也意味着我们不再贪图控制其他人，因为这条诫命列出的事物指的是一个人的价值观。
这八条诫命都包含着不该做的恶事。然而另外两条，即第三、四条，说的却是一些该做的事，即守安息日为圣日和孝敬父母。应该如何理解这两条诫命？不是犹太教会之人的理解，而是基督教会之人的理解，这将在稍后解释。