创世记第四十七章
概览
6059、在属灵的良善从自然层面（即”以色列”）与内在属天层面（即”约瑟”）结合之后——这在前一章中已经论述——本章在内义中论述的是教会真理向自然层面中的知识层面的渗入。在自然层面中的教会真理就是”雅各的众子”；那里的共同真理本身就是”雅各”；这些真理所渗入的事实性知识就是“法老”。
6060、接着论述的是事实性知识如何被内在的属天（即”约瑟”）整理成秩序；也就是说，首先是真理的知识，然后是良善的真理和真理的良善，最后是整个自然层面在知识方面都归于其共同原则之下。
6061、最后论述的是属灵的良善在自然层面（即”以色列”）的重生。
内义
6062、第一节 约瑟进去告诉法老说：”我的父亲和我的兄弟带着羊群牛群，以及他们一切所有的，从迦南地来了。看哪，他们正在歌珊地。”
“约瑟进去告诉法老说”象征内在属天之善在有知识的自然层面中的临在，以及由此产生的流入和感知。”我的父亲和我的兄弟”象征在自然层面中的属灵之善和那里的教会真理。”他们的羊群牛群”象征真理之善的内在和外在方面。“以及他们一切所有的”象征由此而来的一切。”从迦南地来了”象征来自教会。“看哪，他们正在歌珊地”象征他们现在位于自然层面中知识的核心区域。
6063、”约瑟进去告诉法老说”象征内在属天之善在有知识的自然层面中的临在，以及由此产生的流入和感知。这从以下含义可以看出：”到某人那里去”的含义是临在（参5934节）；”约瑟”的代表意义是内在属天之善（参5869，5877节）；”告诉”的含义是流入（参5966节）；”法老”的代表意义是自然层面以及其中的知识总体（参5799，6015节）；”说”在圣言的历史叙述中的含义是感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，5687节）。由此可见，”约瑟进去告诉法老说”象征内在属天之善在有知识的自然层面中的临在，以及由此产生的流入和感知。
【2】关于内在向自然层面或外在层面的流入，以及后者的感知，前面已多次论述。已经表明，自然层面是通过来自内在的流入而存在并获得生命的，也就是说，通过内在从主而来的流入；因为自然层面若没有这种流入，就没有任何生命，因为它处在世界的自然界中，并从那里汲取它的一切，而世界的自然界完全没有生命。因此，要使人的自然层面获得生命，就必须有来自主的流入，不仅是从主直接而来的流入，也包括通过灵性世界的间接流入。因此，在人里面，流入进入他的内在，因为内在处在灵性世界中；然后从那里流入自然层面，使其获得生命。人的自然层面被造成能够接受来自那里的生命。这就是现在所说的内在属天之善流入有知识的自然层面的含义。从内在的流入产生外在或自然层面的感知，这由”法老”所代表，因为流入和感知彼此相对应（参5743节）。
6064、”我的父亲和我的兄弟”象征自然层面中的属灵之善和教会的真理。这从以下代表意义可以看出：”以色列”在此处是”父亲”，代表自然层面中的属灵之善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；”以色列的众子”代表自然层面中教会的真理（参5414，5879，5951节）；刚才在6063节所说的流入和感知，就是关于这些的，即关于属灵之善和自然层面中教会的真理。
6065、”他们的羊群和牛群”象征真理之善的内在和外在方面。这从以下含义可以看出：”羊群”的含义是内在之善，”牛群”的含义是外在之善（参5913，6048节）；之所以说象征的是真理之善，是因为”以色列”所代表的属灵之善就是真理之善（参4598节）。在天堂和人里面的善有两种起源，即起源于意志的善和起源于理智的善。上古之人属于属天教会，他们拥有起源于意志的善；而古代之人属于属灵教会，他们拥有起源于理智的善。拥有前一种善的人在至内层或第三层天堂，拥有后一种善的人在中间层或第二层天堂。这种区别及其性质，在解释中已多次论述。起源于意志的善是产生真理的善；而起源于理智的善是来自真理的善，即真理之善——这种善本质上只不过是付诸行动的真理。
6066、”以及他们一切所有的”象征由此而来的一切，见上文6046节。
6067、”从迦南地来了”象征来自教会。这从以下含义可以看出：”从某地来”的含义是由此而来；”迦南地”的含义是主在天堂的国度，以及主在地上的国度即教会（参1607，3038，3481，3686，3705，4447，4454，5136节）。
6068、”看哪，他们在歌珊地”象征在自然层面的中心，那里有知识。这从”歌珊”的含义可以看出，它表示自然层面中的中心或至内在部分（参5910，6028，6031节）。
关于这个”在自然层面的中心”是这样的：当属于教会的良善与真理，即来自主之圣言的良善与真理，在自然层面中被认知并凭信心接受时，它们就占据那里的中心位置；因为直接处于观察之下的事物位于中心，而不直接处于观察之下的事物则在边缘；
【2】因此，那些在中心的事物显现得清晰，而那些在边缘的事物显现得模糊；这就像眼睛的视觉一样；直接处于视线之下的事物位于中心，即中央，显现得清晰；而不直接处于视线之下的事物远离中心，即在边缘，显现得模糊；因为内在的眼睛，即理智的心智，从天堂之光获得自己的视觉，它观察自然层面中在它之外的事物，即知识，就像外在的眼睛观察在它之外的物体或物体的领域一样；内在视觉专注于那些最令人愉悦和最贴近内心的事物，并将直接的观察固定在它们身上，就像外在视觉在物体领域中也做类似的事情一样；因此内在视觉专注于那些与人所拥有的真理和良善最相符合的知识；这些知识对它来说就在中心。
内在视觉观察知识，是因为它是属灵的，因此被引导向属灵事物，即向知识，因为这些知识属于属灵观察的范围。
6069、第二节至第六节 约瑟从他所有兄弟中挑选五个人，引他们到法老面前。法老对他的兄弟们说：”你们是做什么的？”他们对法老说：”你仆人是牧羊的，我们和我们的祖宗都是这样。”他们又对法老说：”我们来到这地寄居，因为迦南地有大饥荒，你仆人的羊群没有草场。现在求你准许仆人住在歌珊地。”法老对约瑟说：”你的父亲和你的兄弟到你这里来了，埃及地都在你面前，只管让你父亲和你兄弟住在最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有能干的人，要立他们作我牲畜的首领。”
“从他所有兄弟中挑选五个人”象征教会真理中的某些部分；”引他们到法老面前”象征引入知识之中；”法老对他的兄弟们说”象征自然层面对教会真理的感知；”你们是做什么的”象征关于职责和用途；”他们对法老说：你仆人是牧羊的”象征他们引导向善；”我们和我们的祖宗都是这样”象征这样从古时就是如此；”他们又对法老说”象征持续的感知；”我们来到这地寄居”象征为了在知识中寻求生命；”因为你仆人的羊群没有草场”象征缺乏真理之善所在的知识；”因为迦南地有大饥荒”象征教会中缺乏这样的东西；”现在求你准许仆人住在歌珊地”象征愿他们生活在那些知识的中心；”法老对约瑟说”象征在有知识的自然层面中的感知；”你的父亲和你的兄弟到你这里来了”象征天堂内在之物流入来自自然层面的属灵之善，以及流入那里的教会真理；”埃及地都在你面前”象征自然心智的知识在属在内在的护佑之下；”让你父亲和你兄弟住在最好的地”象征要在它们（即知识）至内在中生活；”他们可以住在歌珊地”象征在那里的中心或至内在之处；”你若知道他们中间有能干的人”象征教义中的优秀之物；”要立他们作我牲畜的首领”象征它们成为知识的首要部分。
6070、”从他兄弟中挑选五个人”象征教会真理中的某些部分，这从”雅各的儿子们”的代表意义可以看出，他们在这里被称为”兄弟”，象征教会的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）；以及从”五”的象征意义可以看出，它表示某些部分（参4638，5291节）。
6071、”引他们到法老面前”：这象征引入知识之中，这从”法老”的代表意义可以看出，他象征一般的知识（参5799，6015节）；引入的意思通过”引他们到他面前”来表示，因为展示他们的目的是为了引入，也就是说，引入教会的真理，因为这些就是”雅各的儿子们”。关于真理必须引入教会的知识中（参6304，6023，6052节）；但因为这在今天是未知的事，还需要进一步说明：今天教会的知识就是圣言字面意思的那些内容；除非内在意义的真理引入这些知识中，否则心智可能被引向各种异端。
【2】但当真理引入其中时，心智就不会被引向异端，例如：那些从圣言字面意思得出神会发怒、惩罚、引入试探、投入地狱、造成恶事的人，可能被引向关于神的错误观念，认为从至善本身（即神）也能产生恶，这样就认为与祂相对的也存在，然而善来自善，恶来自恶；但如果内在真理引入这个知识中，这个知识就呈现完全不同的面貌；比如这个真理：人里面的恶使人发怒，引入试探，施行惩罚，投入地狱，并不断从自己产生恶事；这些就像王国中的法律一样；法律来自国王，但恶的刑罚不是来自国王，而是来自那些作恶的人。
【3】还有这个真理：地狱是一切恶的来源，允许它们存在是因为为了人的缘故这是不可避免的；因为人在恶中，他的生命由此而来，所以除非让他留在恶中，他就不能处于自由中，因此无法被改造；然而从神只来善，因为人允许多少，神就将其转向善。
【4】还有这个真理：最普遍的事首先必须被相信，然后通过具体的真理来阐明它们，因此这个普遍的知识——一切存在的事物都来自神，包括恶的刑罚；但它们如何来自神，以后要学习，还有通过允许发生的事是什么性质和来源。
【5】同样这个真理：一切对神的敬拜都必须从神圣的敬畏开始，其中包含神奖赏善人、惩罚恶人；单纯的人和婴孩会相信这一点，因为他们还不理解什么是允许，这符合主的话：”惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）；
因此，当他们起初因敬畏而不敢作恶时，爱与善就逐渐引入，然后他们开始知道和感知只有善来自神，恶来自他们自己；最终一切恶都来自地狱。
【6】此外，那些在天堂的人感知到只有善来自神；但那些在地狱的人说一切恶都来自神，因为他允许而不除去；但那些在灵界的人回答他们，如果恶从他们那里被除去，他们就没有生命，在恶中的人也不会存在；恶在他们里面根据法则惩罚自己，通过恶的刑罚最终使他们不再作恶，恶人的刑罚也是善人的保护。
【7】此外，那些在恶中的人，以及那些只有外在敬拜而没有内在敬拜的人（如犹太人），完全应该对神怀有敬畏并相信祂会惩罚，因为他们只能从对神的敬畏中行善，绝不能从爱中行善。当这些和其他许多真理引入那个知识中时，它就呈现完全不同的面貌，因为那个知识就像透明的器皿，其中透明的真理使器皿看起来只像一个普遍的真理。
6072、”法老对他的兄弟们说”象征着自然层面对教会真理的感知。这从”说”的意义可以看出，即感知（参6063节）；从”法老”的代表意义可以看出，即总体上的自然和事实性知识（参6063节）；以及从”雅各的儿子们”（这里是兄弟们）的代表意义可以看出，即自然层面的教会真理（参6064节）。由此可见，”法老对他的兄弟们说”象征着自然层面对那里教会真理的感知。
6073、”你们是做什么的？”象征着关于职责和功用。这从”做什么”或”工作”的意义可以看出，即善行（参6048节），因此是功用和职责，因为这些都是善行。所有被称为仁义之善的善行，无非就是功用，而功用无非就是对邻舍、对祖国、对教会、对主的国度所做的工作。仁义本身，就其本质而言，在付诸行动并成为工作之前，并不成为仁义；因为爱某人却在能够的时候不为他行善，就不是爱；但在能够的时候为他行善，并且出于内心，这就是爱他；那时，在这行为或工作的内在就包含了对他的全部仁义。因为工作是人身上所有仁义和信仰的综合体现，这些被称为属灵的善，也通过实践，即通过功用而成为善。
【2】天堂中的天使，因为从主那里得到善，他们最渴望的就是发挥功用；这些是他们生命的真正喜乐，他们也根据功用享受幸福和快乐（参453，696，997，3645节）。主也在马太福音中教导说：”人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人”（16:27）。这里的”行为”不是指外在形式上显现的行为，而是指内在形式的行为，即其中所包含的仁义的本质。
【3】天使只能这样看待行为。因为行为是人身上所有仁义和信仰的综合体现，而生命使仁义成为仁义，使信仰成为信仰，因此成为善，所以主比其他门徒更爱约翰，约翰在晚餐时”靠着耶稣的胸膛”（约翰福音21:20），因为通过他所代表的是仁义之善，即行为（参创世记第18章和第22章序言）。因此主对他说：”你跟从我吧”，而不是对代表信仰的彼得说（参同样的序言）。所以代表信仰的”彼得”愤愤不平地说：”主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：”我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约翰福音21:19，21-23）。这也预言了信仰会蔑视行为，但行为仍在主那里。这从主对绵羊和山羊所说的话也可以清楚看出（马太福音25章），那里只列举了行为（第34-46节）。
至于信仰会拒绝主，这从”彼得”的代表意义可以看出，他三次不认主。他在”夜里”这样做，意味着教会的末期，那时不再有仁义（参6000节）；他”三次”这样做，意味着那时已经完全如此（参1825，2788，4495，5159节）；”在鸡叫以前”，意味着在教会的新时代来临之前，因为跟随黑夜的黎明和早晨象征教会的开始（参2405，5962节）。
6074、”他们对法老说：’你仆人是牧羊的'”象征着引导向善。这从”牧羊的”的意义可以看出，即引导向善的人（参6044节），这里是指引导向善的真理，因为”雅各的儿子们”是教会的真理。
6075、”我们和我们的祖先也是如此”象征着从古时就是如此。这从”祖先”的意义可以看出，即那些来自古代教会的人（参6050节）。在圣言中，凡论及犹太人和以色列人之处，多处赞扬地提到”祖先”；那些停留在字义中的人，以为这里的祖先不是别人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各，以及雅各的儿子们；但在内义中，这里的”祖先”，当用于好的意义时，所指的不是他们，而是那些来自洪水前的太古教会和洪水后的古代教会的人；他们被称为祖先，因为教会从他们而来，教会的一切也从他们传承而来。
【2】”祖先”是指来自古代教会的人，这在摩西书中可以看出：
耶和华喜悦你的列祖，爱他们，拣选他们的后裔。（申命记10:15）
又在同一书中：
你当追想上古之日，思念历代之年……至高者将地业赐给列邦，将世人分开的时候，就照以色列人的数目，立定万民的疆界……但耶书仑渐渐肥胖……离弃造他的神……祭祀鬼魔……是近来新兴的，是你列祖所不认识的。（申命记32:7，8，15，17）
这是在摩西的预言之歌中，从第7节到第15节论及古代教会，从第15节到第44节论及雅各的后裔；洪水前太古教会的状态用”上古之日”来表示；洪水后古代教会的状态用”历代之年”来表示；他们良善的状态用”至高者将地业赐给列邦”来表示；他们真理的状态用”至高者将世人分开，照以色列人的数目立定万民的疆界”来表示；这里的数目即”十二”，是一切信仰真理的总和（参577，2089，2129末，2130末，3272，3858，3913节）；由此可见，”祖先”象征那些来自古代教会的人。在以下经文中也是如此：
我们的圣所，我们的华美之处，就是我们列祖赞美你的所在，已经被火焚烧。（以赛亚书64:11）
你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。（耶利米书22:15）
得罪了耶和华，就是公义的居所，他们列祖所仰望的耶和华。（耶利米书50:7）
神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖也给我们述说过。（诗篇44:1）
同样，”祖先”在但以理书11:24，37，38中也是如此。在这些经文中，”祖先”是指来自古代教会的人，这在字义中并不明显，但从内义中可以看出，因为内义论及教会及其良善与真理；教会本身因为是属天的婚姻，即良善与真理的婚姻，所以在圣言中就良善而言被称为”父亲”，就真理而言被称为”母亲”（参3703，5581节）。
6076、”他们又对法老说”象征着持续的感知。这从”说”的意义可以看出，即感知（参6063节）；以及从”法老”的代表意义可以看出，即总体的属世层（如前所述）。之所以象征来自属世层的持续感知，是因为”他们对法老说”在前面刚刚提到过（参6074节），这里又再次出现。
6077、”我们来到这地寄居”象征为了在知识中寻求生命。这从”寄居”的意义可以看出，即受教导，以及生活（参1463，2025节）；因此”来要寄居”是为了寻求生命；以及从”地”的意义可以看出，这里指埃及地，即知识所在之处，因此是知识；”埃及”是知识，这已多次显明。
关于真理的生命在知识中，或真理在知识中寻求其生命，须知灵界中的一切事物，以及由此而来的自然界中的一切事物，都寻求某个更深层的东西来存在其中，并在结果中发挥原因的作用，以便持续产生某种东西。这个更深层的东西如同身体，而寻求存在于其中的那个东西如同灵魂。这种努力不会停止，直到到达自然界的最终处，在那里遇到惰性。在自然界中，这从各个事物都能看出；在灵界中也是如此：良善寻求活在真理中，真理寻求活在知识中，知识寻求活在感官事物中，感官事物寻求活在世界中。
【2】具体而言，关于真理在知识中，须知内在真理确实能够注入知识中，但真理在其中并没有生命，除非其中有良善。生命在良善中，也在来自良善的真理中，因此也在通过真理而来自良善的知识中。这时良善如同真理的灵魂，并通过真理成为知识的灵魂，知识如同身体。简言之，对邻舍的仁义使信仰活起来并赋予其生命，并通过信仰使属于自然心智的知识活起来。
【3】今日很少有人知道真理和知识彼此是不同的。原因是很少有人出于仁义而拥有信仰的真理，而其中没有仁义的信仰真理，不过是知识而已，因为它们在记忆中就像其它事物一样。但当信仰的真理出于仁义，或当其中有仁义时，它们就能明显地与知识区别开来，有时还会从知识中提升出来，然后俯视在它们下面的知识。这主要可以从人死后的状态看出：那时他能够理性地思考和谈论信仰的真理和良善，而且比在肉体生活中更加清晰，但却不能从记忆中提取任何知识。这些对他来说如同被遗忘和抹去的事物，尽管他拥有一切（参2475-2477，2479，2480-2486节）。由此可以看出，本质上属灵的信仰真理和本质上自然的知识彼此是不同的；信仰真理通过仁义良善的情感从知识中被提升向天堂。
6078、”因为你仆人的羊群没有草场”象征缺乏真理之善所在的知识。这从”羊群的草场”的意义可以看出，即真理之善所在的知识，因此”没有草场”是指没有真理之善的知识。
草场在内义上是维持属灵生命的东西，主要是真实的知识，因为人的灵魂渴望这个，如同身体渴望食物一样；营养由此而来，所以”牧养”是受教导（参5201节）。知识和真理维持人的灵魂，这从人对知识的渴望明显可见，也从”食物”与知识的对应关系可见（参1480，3114，4792，5147，5293，5340，5342，5576，5579，5915节）。这种对应关系也在人进食时显现出来：如果是在交谈和倾听中进食，接受乳糜的血管会张开，营养会比独自进食时更充分。属灵真理以及其中的教导，若人处在良善的情感中，也会对人产生这样的效果。真理滋养属灵生命，这在天堂的善灵和天使那里最为明显；他们都处在持续的求知和求智的渴望中，当这种属灵食物缺乏时，他们就陷入荒凉，生命迟钝，处在饥饿中，只有当他们的渴望得到满足时，才得到恢复并被提升到生命的幸福中。
但是，为了使知识有益于灵魂的健康营养，其中必须有来自真理良善的生命。如果没有这种生命，知识虽然维持人的内在生命，但只是维持其自然生命，而不是属灵生命。
【2】”草场”在内义上是维持人属灵生命的东西，在以下经文中也是如此：
我立你作众民的中保，为要复兴遍地……对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。（以赛亚书49:8-9）
“在路上得饮食”是指在真理中受教导；”路”是真理（参627，2333节），”牧养”是受教导（参5201节）；”在一切净光的高处有食物”是指从良善得到维持，因为”净光的高处”如同”山”一样是爱的良善（参795，796，1430，2722，4210节）。
【3】在以下经文中也是如此：
祸哉！那些使我草场的羊分散失丧的牧人。（耶利米书23:1）
“草场”是指维持属灵生命的东西。在以下经文中也是如此：
锡安的首领变如找不着草场的鹿。（耶利米哀歌1:6）
“找不着草场”是指没有良善的真理。
【4】在以下经文中也是如此：
我必亲自寻找我的羊……我必在美好的草场牧养他们，在以色列高处的山上必有他们的圈；他们必在佳美的圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（以西结书34:11，14）
“在以色列山上美好肥美的草场”是指真理的良善。在以下经文中也是如此：
你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草场，你们竟用脚践踏了。（以西结书34:18）
意思相同。在以下经文中也是如此：
我在旷野干旱之地认识你。他们得了食物就饱足；既得饱足，心就高傲。（何西阿书13:5-6）
牲畜发声，牛群混乱，因为无草场；羊群也受了困苦。（约珥书1:18）
耶和华是我的牧者……他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒。（诗篇23:1-3）
耶和华造了我们，我们也属他；我们是他的民，也是他草场的羊。（诗篇100:3）
【5】在这些地方，”草场”是指人受教导的真理，这里是指关乎属灵生命的东西；因为属灵生命的性质是这样的：如果缺乏这种草场，就会衰弱并且几乎枯萎，如同身体缺乏食物一样。”草场”是使人的灵魂或灵得到恢复和维持的良善和真理，这从主的话可以清楚看出：
我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。（约翰福音10:9）
“草场”是指那些承认主并单单从他寻求生命之人的良善和真理。
6079、”因为迦南地有大饥荒”象征教会中缺乏这样的东西。这从”饥荒”的意义可以看出，即缺乏良善，关于这一点见5893节；以及从”迦南地”的意义可以看出，即教会，关于这一点见上文6067节。
6080、”现在求你准许你的仆人住在歌珊地”象征使他们生活在那些事物的中间。这从”居住”的意义可以看出，即生活（参1293，3384，3613，4451，6051节）；以及从”歌珊地”的意义可以看出，即自然层中的中间或至内在（参5910，6028，6031，6068节）。
6081、”法老对约瑟说”象征在有知识的自然层中的感知。这从”说”的意义可以看出，即感知，关于这一点多次提及；从”法老”的代表意义可以看出，即有知识的自然层（参5799，6015，6063节）；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在，由此产生对自然层的感知（参5469节）。
6082、”你父亲和你弟兄们到你这里来了”象征天上内在向从自然层来的属灵良善以及其中教会真理的流入。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是”父亲”，即从自然层来的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；以及从”他的儿子们”的代表意义可以看出，他们在这里是”弟兄们”，即自然层中教会的真理（参5414，5879，5951节）；之所以是天上内在的流入，是因为这些话是对约瑟说的，约瑟代表属天的内在（5869，5877节），而流入自然层或外在的流入来自内在。
6083、”埃及地都在你面前”象征自然心智的知识在属天内在的护佑之下。这从”埃及地”的意义可以看出，即有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；以及从”在你面前”的意义可以看出，即在属天内在的护佑之下，属天内在就是”约瑟”（参5869，5877节）。
6084、”让你父亲和你兄弟住在最好的地”象征要在它们（即知识）的至内在中生活。这从”地的最好之处”的意义可以看出，即有知识的自然心智的最内在，关于这一点见下文；因为”埃及地”就是那个心智，如刚才上面6083节所述；从”居住”的意义可以看出，即生活（参1293，3384，3613，4451，6051节）；以及从”以色列和他的儿子们”的代表意义可以看出，他们在这里是”要在那里生活的父亲和弟兄们”，即从自然层来的属灵良善以及其中教会的真理，关于这一点见上面6082节。
【2】”最好的”就是至内在的，这是因为最好的就是直接置于视野之下的。眼睛总是转向最能感动和喜悦的事物，而直接置于眼下的也是至内在的，因为它在中心，因而在眼前处于最明亮的光中。其余周围的都在外围，因而不太清楚，最终变得模糊，因为它们不那么令人喜悦和感动。内在视觉面前的知识也是如此。这种视觉的对象无非是知识和真理，对象中的快乐和良善引导视觉转向那里。但要知道，真理和与之相符的知识直接进入视野，也就是说，在那些以属灵和属天真理为乐并受其感动的人那里，它们处于至内在，因为这些对他们来说是”最好的”。但伪谬和与之相符的知识也直接进入视野，也就是说，在那些受自我之爱和世界之爱的邪恶感动并以之为乐的人那里，它们处于至内在（参6068节）。
6085、”他们要住在歌珊地”象征在中心或至内在之处，这从”居住”的意义可以看出，即生活（参6084节）；以及从”歌珊地”的意义可以看出，即自然层中的中心或至内在（参5910，6028，6031，6068节）。
6086、”如果你知道，他们中间有能干的人”象征教义中的优秀之物，这从”能干的人”的意义可以看出，即教义中的优秀之物。因为”人”象征聪明的，也象征真理（参158，265，749，1007，3134，4823节），因此象征教义；而”能干”象征优秀的，因为在原文中”能干”用一个词表达，这个词也象征力量和美德，在内义中是指有效力的，因此是优秀之物。
6087、”要立他们作我牲畜的首领”象征它们成为知识的首要部分，这从”首领”的意义可以看出，即首要的（参1482，2089，5044节）；以及从”牲畜”的意义可以看出，即产生良善的真理（参6016，6045，6048节），这里是指其中的知识，因为经文说的是”我的那些牲畜的首领”，即法老的，法老所代表的不是良善所在的真理，而是那些真理所在的知识。
6088、第七节至第十节 约瑟带他父亲雅各来，站在法老面前，雅各就为法老祝福。法老对雅各说：”你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：”我在世寄居的年日是一百三十年，我一生的岁月又短又苦，比不上我祖先在世寄居的年日。”雅各又为法老祝福，就从法老面前退出去了。
“约瑟带他父亲雅各来”象征来自内在的共同真理的显现；“站在法老面前”象征进入知识的共同体中；”雅各就为法老祝福”象征为了结合和由此产生的结果而发出的祈愿；”法老对雅各说”象征自然中知识所在之处对教会共同真理的感知；”你平生的年日是多少呢？”象征关于来自属灵的自然生命状态；“雅各对法老说”象征回答；”我在世寄居的年日”象征关于生命的连续过程；”一百三十年”象征状态和性质；”我一生的岁月又短又苦”象征自然生命的状态充满试探；”比不上我祖先在世寄居的年日”象征没有提升到先前的生命状态；”寄居的年日”象征关于他们的生命状态；”雅各又为法老祝福”象征为了结合和由此产生的结果而发出的祈愿；”就从法老面前退出去了”象征暂时的分离。
6089、”约瑟带他父亲雅各来”：这象征来自内在的共同真理的显现。这从”带来”或引导的意义可以看出，即使其显现，而”来到某人那里”意味着显现（参5934，6063节）。以及从”雅各”的代表意义可以看出，即自然真理的教义，以及自然真理（参3305，3509，3525，3546，4538节）。这里是指共同的真理，因为”他的儿子们”代表具体的真理。说是来自内在的，是因为”约瑟”是内在，自然中的真理由此而来。
共同真理被称为”约瑟的父亲”，是因为在人那里，首先被注入的是共同真理，然后这真理被具体真理所充实，最后产生来自内在对它们的洞察，即理性和理解力。这在人身上表现得很明显，因为他的判断力从婴儿期开始增长。当人重生或再生时，属灵的真理和良善也是如此。
然而，当内在从自然中的共同真理产生之后，状态就发生了转变，内在不再认自然中的真理为父亲，而是为仆人。说是仆人，这从约瑟关于他父亲的梦可以看出，即太阳、月亮和十一颗星都向他下拜。因此父亲说：”你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”（创世记37:9-10）
因此，他的父亲在约瑟面前被儿子们多次称为他的仆人（创世记43:28；44:24，27，30，31）。而且约瑟确实是全埃及地的主，因此也是他父亲的主。
6090、“站在法老面前”象征进入知识的共同体中，这从上面第6071节所解释的内容可以看出。
6091、”雅各就为法老祝福”：这象征为了结合和由此产生的结果而发出的祈愿。这从”祝福”的含义可以看出，这里是指对结合的祈愿，即真理与自然中的知识的结合，因为这里所讨论的就是这个问题。
“祝福”有多重含义，在属灵意义上包含一切美好的和吉祥的事物。因此它意味着被赐予仁爱和仁义的良善（参3185，4981节）；也意味着结合（参3504，3514，3530，3565，3584节）；以及从对真理的情感中产生的结果（参2846节）；还有对吉祥事物的祈愿（参3185节）。
这里因此是对所讨论之事的祈愿，即对结合以及由此而来的结果的祈愿。因为结果是从结合中产生的，当结合形成时，良善就增长，真理就增多，因为那时就有了良善与真理的婚姻，结果就从中产生。在此之前不可能实现，只能像从淫乱中产生一样，但从中产生的良善是虚假的，真理也是如此。从中产生的良善只顾自己，真理也带有这种味道。
6092、”法老对雅各说”：这象征自然中知识所在之处对教会共同真理的感知。这从”说”的含义可以看出，即感知（参6063节）；从”法老”的代表意义可以看出，即知识所在的自然（参5799，6015节）；以及从”雅各”的代表意义可以看出，即教会的共同真理（参6089节）。
6093、”你平生的年日是多少？”：这象征关于从属灵而来的自然生命状态。这从”日子”和”年岁”的含义可以看出，即状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；以及从”生命”的含义可以看出，即属灵生命（参5407，5890节），这里是指自然中的属灵生命，或从属灵而来的自然。
6094、”雅各对法老说”象征回答，无需解释即可明白。
6095、”我寄居的年日”：这象征关于生命的连续状态。这从”日子和年岁”的含义可以看出，即状态（参6093节）；以及从”寄居”的含义可以看出，即生命和教导（参1463，2025，3672节），因此是生命的连续状态。
6096、”一百三十年”：这象征状态和性质。这从以下事实可以看出：圣言中的所有数字都象征事物（参575，647，648，755，813，1963，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265节），因此象征所讨论之事的状态和性质；因此这个数字特指雅各到目前为止所经历的生命状态和性质，即现在从属灵而来的自然所具有的属灵生命的状态和性质。
6097、”我一生的岁月又短又苦”象征自然生命的状态充满试探。这从”日子和年岁”的含义可以看出，即状态（参6093，6095节）；以及从”雅各的生命”的含义可以看出，即自然中的属灵生命（参6093节）；在那种状态中的试探由”又苦”来象征；所有试探都显得是苦的，原因是它们是内在的焦虑和痛苦，仿佛是定罪；因为那时人被置于自己的恶之状态中，因此处在恶灵中间，恶灵控告并因此折磨良心；但天使仍在保护，即主通过天使保护，主将人保持在希望和信心中，这些是从内在而来的争战力量，人凭此抵抗；自然特别容易陷入试探，当它要接受属灵时，因为生命的邪恶和教义的伪谬都居住在那里；因此雅各论到自己说这话，因为通过他在这里所代表的是关于真理的自然事物。
6098、”比不上我祖先在世寄居的年日”象征没有提升到先前的生命状态。这从”达到”的含义可以看出，这里是指被提升，关于这点见下文；以及从”一生的岁月”的含义可以看出，即属灵生命的状态（参6093，6095，6097节）。“达到”在这里是指被提升，是因为他的祖先以撒和亚伯拉罕代表更高的，即比他更内在的；”亚伯拉罕”在至高意义上象征主的神性本身，”以撒”象征主的神性理性，”雅各”代表主的神性自然。
关于”亚伯拉罕”象征主的神性本身（参1965，1989，2011，3245，3251，3305末，3439，3703，4615节）。关于”以撒”象征神性的理性（参1893，2066，2072，2083，2630，2774，3012，3194，3210，4615节）；关于“雅各”象征关于真理和关于良善的神性之自然（参3305，3509，3525，3546，3576，3599，4286，4538，4570，4615节）。因此通过”亚伯拉罕”也象征人里面的属天层，通过”以撒”象征属灵层，通过”雅各”象征自然层，原因是人的重生是主荣耀的形像（参3138，3212，3296，3490，4402，5688节）。由此现在可以明显看出，”比不上我祖先在世寄居的年日”象征没有提升到先前的生命状态。
6099、”雅各又为法老祝福”象征为了结合和由此产生的结果而发出的祈愿，如上文第6091节所述。
6100、”就从法老面前退出去了”象征暂时的分离。这从”退出”的含义可以明显看出，即分离，这里是指暂时地从自然层分离，自然层中有知识，这知识由“法老”所象征。关于”退出”象征暂时分离这一点，情况是这样的：在前面的内容中，论述的是来自自然层的属灵良善（即”以色列”），以及在自然层中的教会真理（即”他的儿子们”），与内在属天层（即”约瑟”）的结合，但还没有论述与自然层的结合，只是论述了渗入。而在接下来的内容中，从本章第13节到第27节，将论述那种结合（参6059，6060节）。因此，”雅各从法老面前退出去”象征暂时的分离。
6101、第十一节至第十二节 约瑟使他的父亲和他的弟兄们居住，并在埃及地最好的地方，在兰塞地，给了他们产业，正如法老所吩咐的。约瑟用粮食供养他的父亲和他的弟兄们，以及他父亲的全家，按婴孩的口数供给。
“约瑟使他的父亲和他的弟兄们居住”象征来自内在属天层的属灵良善和教会真理的生命；”并在埃及地最好的地方给了他们产业”象征在自然心智的至内层，那里有知识；”在兰塞地”象征心智的至内层及其性质；”正如法老所吩咐的”象征得到自然层（其中有知识）的同意；”约瑟用粮食供养他的父亲和他的弟兄们，以及他父亲的全家”象征象征来自内在属天层的良善持续流入属灵良善和在自然层中的教会真理，由此产生他们的生命；”按婴孩的口数”象征每一个都按照纯真之善的性质。
6102、”约瑟使他的父亲和他的弟兄们居住”象征来自内在属天层的属灵良善和教会真理的生命，这从以下各点可以看出：”居住”的象征意义是生命（参1293，3384，3613，4451，6051节）；从”以色列”的代表意义来看，他在这里是”父亲”，代表来自自然层的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5877节）；从”他的儿子们”的代表意义来看，他们在这里是”弟兄们”，代表在自然层中的教会真理（参5414，5879，5951节）；以及从”约瑟”的代表意义来看，他代表内在属天层（参5869，5877节）。由此可见，”约瑟使他的父亲和他的弟兄们居住”象征来自内在属天层的属灵良善和教会真理的生命。
6103、”并在埃及地最好的地方给了他们产业”象征在自然心智的至内层，那里有知识，这从以下各点可以看出：”产业”的象征意义是属灵生命的住所（参2658节）；从”埃及地”的象征意义来看，它代表有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；以及从”最好的地方”的象征意义来看，它代表至内层（参上述6084节）。由此可见，”在埃及地最好的地方给了他们产业”象征在有知识的自然心智的至内层中属灵生命的住所。
6104、”在兰塞地”象征心智的至内层及其性质，这从以下可以看出：圣言中所有人名和地名都象征事物（参1888，3422，4298，4442，5095，5225节）；并且因为”歌珊地”是自然心智的至内层（参5910，6028，6031，6068节），所以”兰塞”作为歌珊地中最好的地区，就是自然心智中属灵层面的至内层。然而，这个至内层的性质人几乎无法理解，因为它包含无数且不可言喻的事物，只有在天堂的光中才能看见，也就是说只有天使才能看见；圣言中其他地名和人名的性质也是如此。
6105、”正如法老所吩咐的”象征有知识的自然层的同意，这从以下可以看出：”吩咐”的象征意义是流入（参5486，5732节），但在这里是同意，因为由”法老”所代表的自然层，其一切都是通过流入从内在而来的；因此，自然层的吩咐虽然看起来像是从它发出的命令，但实际上是从内在而来的，因此是同意。人的自然层对内在的关系，几乎就像人的言语对思想的关系一样，看起来是言语在吩咐或命令，但实际上是思想。
6106、”约瑟用粮食供养他的父亲和他的弟兄们，以及他父亲的全家”象征来自内在属天层的良善持续流入属灵良善和在自然层中的教会真理，由此产生他们的生命，这从以下各点可以看出：”用粮食供养”的象征意义是良善的流入；因为这里的”供养”是持续流入，由此产生人的属灵生命；而”粮食”是爱的良善（参276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节）；从”约瑟”的代表意义来看，他代表内在属天层（参5869，5877节）；从”以色列”的代表意义来看，他在这里是”父亲”，代表来自自然层的属灵良善；从”他的儿子们”的代表意义来看，他们在这里是”弟兄们”，代表在自然层中的教会真理（参6102节）；以及从”他父亲的全家”的象征意义来看，它代表属灵良善的一切以及从这良善而来的一切的总和。由此可见，”约瑟用粮食供养他的父亲和他的弟兄们，以及他父亲的全家”象征爱的良善从内在属天层持续流入属灵良善和在自然层中的教会真理，以及流入属灵良善的一切和从它而来的一切。
6107、”按婴孩的口数”象征每一个都按照纯真之善的性质，这从以下可以看出：”按照口”的象征意义是每一事物及其性质；”婴孩”的象征意义是纯真的良善（参430，2126，3183，5608节）。关于从内在属天层流入属灵良善和在自然层中的教会真理是按照纯真良善的性质这一点，情况是这样的：纯真是从至内在限定一切仁义和仁爱的良善的；因为主通过纯真流入仁义，有多少纯真就接受多少仁义，因为纯真是仁义的本质要素（参2780，3111，3183，3994，4797，6013节）。
【2】 什么是纯真，可以从婴孩身上如同在镜子中看到，即他们爱他们的父母并且只信赖他们，除了讨父母喜悦之外没有其他忧虑，因此他们的食物和衣着不仅是为了必需，也是为了快乐；并且因为他们爱父母，就出于情感的喜悦做一切有利于父母的事，因此不仅做父母吩咐的，也做他们认为父母想要吩咐的；而且他们不关注自己；还有许多其他方面。但要知道，婴孩的纯真不是真正的纯真，而只是它的象征；真正的纯真只存在于智慧中（参2305，2306，3494，4797节）；而智慧就是像上述婴孩对父母那样对待主，出于仁爱和信仰的良善。
6108、第十三节至第二十六节 地上都没有粮食，因为饥荒甚重，埃及地和迦南地都因饥荒而受苦。约瑟收聚了在埃及地和迦南地发现的所有银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：”我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”约瑟说：”若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”于是他们把牲畜牵到约瑟那里，约瑟就给他们粮食，为了马，为了羊群的牲畜和牛群的牲畜，并且为了驴；在这一年，他为了他们所有的牲畜供给他们粮食。这一年结束了，他们在第二年来到他那里，对他说：”我们不向我们的主隐瞒，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，除了我们的身体和田地之外，在我主面前没有剩下的。为何我们和我们的田地都要在你眼前死去呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地要存活，作法老的仆人。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，土地也不至荒凉。”于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；地就归了法老。他（约瑟）把百姓迁到各城，从埃及这边直到埃及那边。惟有祭司的土地他没有买，因为祭司有从法老所得的常俸，他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟对百姓说：”我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。在收成的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分归你们作田地的种子，给你们和你们家中的人以及你们的婴孩作食物。”他们说：”你救了我们的性命，愿我们在主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”于是约瑟定下常例，直到今日：埃及地归法老，收五分之一，惟独祭司的地不归法老。
“地上都没有粮食” 象征良善已不再显现；”因为饥荒甚重” 象征荒凉；“埃及地和迦南地都因饥荒而受苦”象征这发生在有知识的自然心智中，以及在教会内；”约瑟收聚了所有银子”象征天上的内在将一切真实而适用的知识聚集在一起；”在埃及地和迦南地所发现的”象征在自然层和在教会中；”就是众人籴粮的银子” 象征借此得到滋养；”约瑟就把那银子带到法老的宫里” 象征这一切都归于自然层中的总体；”埃及地和迦南地的银子都花尽了” 象征由于荒凉，真实而适用的知识在自然层和教会中不再显明；”埃及众人都来见约瑟” 象征向内在的求助；”求你给我们粮食” 象征恳求属灵生命的维持；”我们为什么死在你面前呢？因为银子都用尽了” 象征否则因缺乏真理将有属灵的死亡；”约瑟说” 象征内在的回应；”把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食” 象征如果献出真理的良善，就会得到维持；”若是银子用尽了” 象征如果真理不再明显；”他们把牲畜牵到约瑟那里” 象征真理的良善被献出；”约瑟就给他们粮食” 象征关于属灵生命的维持；”为了马” 象征出于理解的知识；”为了羊群的牲畜和牛群的牲畜” 象征真理的内在和外在的善；”为了驴” 象征服务；”他为了他们所有的牲畜供给他们粮食”象征通过来自内在的良善流入而得到维持；”在这一年” 象征这个状态的周期；”这一年结束了” 象征这个状态周期后的荒凉；”他们在第二年来到他那里” 象征下一个状态的开始；”他们对他说，我们不向我们的主隐瞒” 象征它为内在所知；”我们的银子都花尽了” 象征因荒凉而使真理不明显；”牲畜也都归了我主” 象征真理之善也是如此；”除了我们的身体和田地之外，在我主面前没有剩下的” 象征良善与真理的容器完全荒凉了；”为何我们和我们的田地都要在你眼前死去呢？” 象征如果荒凉了，在内在之下就不再有属灵生命；”求你用粮食买我们和我们的地” 象征两者的归属，使其得良善的维持；”我们和我们的地要存活，作法老的仆人”象征完全的顺服；”又求你给我们种子” 象征如此流入仁义的良善和信仰的真理；”使我们得以存活，不至死亡” 象征由此而来的属灵生命，不再有定罪的恐惧；”土地也不至荒凉”象征心智将被教会的知识培养；”约瑟为法老买了埃及所有的土地” 象征内在将整个存有知识的自然心智据为己有，并将其置于共同的主导之下；”埃及人各都卖了自己的田地” 象征放弃和顺服一切服务于教会的事物；”因被饥荒所迫” 象征因荒凉到绝望的地步；”地就归了法老” 象征一切都归属于在内在指导下的自然层；”他把百姓迁到各城”象征知识性真理被归类到教义中；”从埃及这边直到埃及那边” 象征延伸到整个有知识的自然层；”惟有祭司的土地他没有买” 象征内在从自然层为自己获得了接受良善的能力，因为这些来自内层本身；”因为祭司有从法老所得的常俸”象征这是由在内在指导下的的自然层所规定的；”他们吃法老所给的常俸”象征良善没有为自己占有超过按规定的分量；”所以他们不卖自己的地” 象征因此不需要放弃和顺服这些；”约瑟对百姓说” 象征内在向真理知识的流入；“我今日为法老买了你们和你们的地” 象征为自己获得了这些，并使其顺服于在内在指导下的自然层中的总体；”看哪，这里有种子给你们，你们可以种地”象征要种植的仁义的良善和信仰的真理；”在收成的时候” 象征由此而来的果实；”你们要把五分之一纳给法老” 象征余剩，这些归于在内在指导下的总体；”四分归你们” 象征那些尚未成为余剩的事物；”作田地里的种子” 象征对心智的滋养；”给你们作食物，给你们家中的人” 象征使真理的善在一切事物中；”给你们的婴孩作食物” 象征在那些属于纯真的事物中；”你们救了我们的性命” 象征属灵生命不是别的也不是从别处来的；”愿我们在主眼前蒙恩” 象征愿意如此顺服的意愿和谦卑；”我们就作法老的仆人” 象征放弃自己的本性，顺服于在内在监护下的自然层；”约瑟定下常例” 象征出于同意而确定的结论；”直到今日” 象征永远；”埃及地归法老，收五分之一” 象征余剩；“惟独祭司的地不归法老” 象征接受良善的能力，这些能力直接来自内在。
6109、”地上都没有粮食”象征良善已不再显现，这从以下可以看出：”粮食”的象征意义是仁爱和仁义的良善（参6106节）；”地上都没有”的象征意义是不再显现。
现在接下来要论述的是属天的内在如何将自然层中的一切都整理成秩序，归于共同体之下，目的是使知识与教会真理结合，并通过这些真理与属灵的善结合，再通过这良善与属天的内在结合；但是，将知识整理成秩序归于共同体之下，只能通过良善的荒废和真理的荒凉，然后通过维持来实现，因此在接下来的内义中要论述这些事情；但这些很少在人活在世上时发生，原因很多；然而在来世，这些事在所有得到重生的人身上都会发生；由于这些事不在人活在世上时发生，所以如果这些对他显得陌生，并且作为他从未听过的奥秘出现，这并不奇怪。
6110、”因为饥荒甚重”象征荒凉，这从”饥荒”的象征意义可以看出，即缺乏良善和认知（参1460，3364，5277，5279，5281，5300，5579，5893节），因此”饥荒甚重”就是荒凉（参5360，5376，5415，5576节）。
关于荒凉，须知真理、良善以及对它们的认知构成了天堂中那些人的属灵生命，这些就是滋养他们的属天和属灵食物。这些食物每日由主赐给他们：当他们处在早晨时，良善被供应给他们；当正午时，真理被供应；但当黄昏时，这些就缺乏了，这样直到黎明和再次到早晨。那时他们被保持在一种渴望中，这种渴望使他们比地上的饥饿者渴望食物更加渴望这些。这种状态被”饥荒”所象征，是一种荒凉，但不像那些在较低地区的人所经历的那样（参698，699，1106-1113节）。
【2】天使天堂如此渴望真理、良善以及对它们的认知，世上几乎没有人能相信。因为那些只专注于利益和荣耀，并沉溺于快乐的人，会惊讶于这样的事物竟是天使的生命，并会说：”认知良善与真理对我有什么用？从它们而来的生命有什么用？给予生命和生命快乐的，是财富、荣誉和快乐！”但要知道，从这些而来的生命是身体的生命，不是灵魂的生命。前者随身体消逝，后者却存到永远。那些在世上不思考属灵生命的人，是在为自己做坏打算。
【3】进一步关于荒凉，它是为了产生渴望，因为良善和真理是根据渴望被接受的，而从渴望而来的欲望，当得到满足时，就产生幸福和快乐。因此在来世，那些处在荒凉中的人，很快就被重新振作，并获得他们的欲望。所有人都通过这样的循环得到完善。
值得注意的是，自然界中一天的循环——即早晨、正午、黄昏、夜晚，然后再是早晨——完全代表了灵界中的循环，唯一的区别是：灵界的循环流入理智和意志，并建立那些属于生命的事物；而自然界的循环流入那些属于身体的事物，并维持它们。
【4】更值得注意的是，黄昏的阴影和夜晚的黑暗不是来自主，而是来自天使、灵和人的自我。因为主如太阳持续照耀和流入，但来自自我的恶与伪（因为在人、灵和天使那里）使他们转离主，从而使他们陷入黄昏的阴影，使恶人陷入夜晚的黑暗。就像我们世界的太阳，它持续照耀和流入，但地球通过自转使自己转离太阳，从而使自己陷入阴影和黑暗。
【5】这些存在于自然界中，是因为自然界存在于灵界，并且也由此维持。因此整个自然界都是主国度的代表性剧场（参3483，4939节）。这些循环存在于灵界中，是为了使天堂中的所有人持续得到完善。因此在自然界中也有这样的循环，否则那里的一切都会因干旱而死亡。
【6】但须知在天堂没有夜晚，只有黄昏，然后是黎明，在早晨之前；但在地狱有夜晚。那里也有循环，但与天堂的循环相反：那里早晨是欲望的炽热，正午是伪谬的瘙痒，黄昏是焦虑，夜晚是痛苦。但在所有这些循环中夜晚占主导，只是夜晚阴影和黑暗的变化构成了那些循环。
【7】进一步须知，在灵界中，一个人的循环与另一个人的不同，而且那里的循环不是分为固定的时间，因为是状态的变化构成了那些循环。这是因为在灵界中状态代替了自然界中的时间（参1274，1382，2625，2788，2837，3254，3356，4814，4916，4882，4901节）。
6111、”埃及地和迦南地都因饥荒而受苦”象征这发生在有知识的自然心智中，以及在教会内。这从”埃及地”的象征意义可以看出，即有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会（参上述6067节）；从”饥荒”的象征意义可以看出，即荒凉（参刚才上述6110节）。由此可见，”埃及地和迦南地都因饥荒而受苦”象征在有知识的自然心智中以及在教会内的荒凉。
6112、”约瑟收聚了所有银子”象征属天的内在将一切真实而适用的知识聚集在一起。这从”收聚”的象征意义可以看出，即聚合为一；从”约瑟”的代表意义可以看出，即属天的内在（关于这一点前面多次提到）；从”银子”的象征意义可以看出，即真理（参1551，2954，5658节），但这里是指真实而适用的知识，因为这是指在埃及地和迦南地的银子，如下文所述。因此，”约瑟收聚了所有银子”象征天上的内在将一切真实而适用的知识聚合为一。
所谓真实而适用的知识，是指不被谬见所遮蔽的知识——这些谬见只要无法被辨明，就会使知识变得不适用；也是指不因他人或自己将其应用于伪谬和恶而被扭曲的知识，因为这些一旦印在某个知识上就会保持下去。因此，不受这些缺陷影响的知识，就是真实而适用的知识。
6113、”在埃及地和迦南地发现的”象征在自然层和在教会中。这从”埃及地”的象征意义可以看出，即有知识的自然层（参上述6111节）；从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会（参上述6067节）。这里所说的教会是指在人里面的教会；人在良善与真理中时就是教会，这样的人聚集在一起就构成了一般意义上的教会。
6114、”就是众人籴粮的银子”象征借此得到滋养。这从”粮食”的象征意义可以看出，即教会的真理（参5402节）；从”购买”的象征意义可以看出，即据为己有（参4397，5374，5397，5406，5410，5426节），因此就是得到滋养，因为这里讲的是属灵的食物，由”粮食”所象征，这食物一旦据为己有，就滋养属灵的生命。
6115、”约瑟就把银子带到法老的宫中”象征这一切都归于自然层中的总体。这从”带到”的象征意义可以看出，即归于并引入；从”银子”的象征意义可以看出，即真实而适用的知识（参6112节）；从”法老”的代表意义可以看出，即一般的自然层（参5160，5799，6015节），因此”法老的宫”就是自然层中的总体，因为它是那里一切的综合。
【2】关于真实而适用的知识归于总体这一点，须知一切知识和真理，无论是什么，要成为某种东西，都必须归于总体，并被置于总体中，包含在总体中和总体之下；否则，它们立即就会消散。因为，知识和真理要成为某种东西，就必须被赋予一种形式，使它们彼此相关，而这只有在总体之下结合起来才能实现；因此，总体就是以某种形式包含它们的东西，并使其中的每一个都有自己的性质。总体本身也必须与其他总体一起归于更大的总体之下，更大的总体又归于最大的总体之下，否则总体以及更大的总体也会消散。
【3】包含万物的最大普遍总体就是主自己，而包含的力量就是从主发出的神性真理；更大的总体是属灵世界中的总体社群，神性真理流入其中，并在总体上将它们彼此区分开来；总体是在每个更大总体之下的较小总体社群；更大的总体社群对应于人的肢体、器官和内脏，它们通过奇妙的连接形成这样的形式，使它们彼此相关，从而彼此包含，并且显现为一个整体。在人里面，包含个体的最大普遍总体就是灵魂，因此也是从主发出的神性真理，因为这持续流入并使灵魂成为这样。
【4】从主发出的神性真理就是被称为道的，万物都是借着它造的（约翰福音1:1-3），或者说万物都是借着它存在的，因此万物都是借着它持续存在的。凡愿意关注自然界事物的人，都会清楚地发现，整个自然世界中的万物都在总体之下，每个个体都在自己的总体之下，否则就无法持续存在。
6116、”埃及地和迦南地的银子都花尽了”象征由于荒凉，真实而适用的知识在自然层和教会中不再显明。这从”花尽了”的象征意义可以看出，即不再显明；从”银子”的象征意义可以看出，即真实而适用的知识（参6112节）；从”埃及地”的象征意义可以看出，即有知识的自然层（参上文6111节）；从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会（参上文6067节）；说由于荒凉，这从前面的内容可以看出（参6110节）。
6117、”埃及众人都来见约瑟”象征向内在的求助。这从”来见他”的象征意义可以看出，即求助；从”埃及”的象征意义可以看出，即知识（如前所述）；从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在（也如前所述）。自然层中的一切知识都在内在的主导下，这由”约瑟治理埃及全地”来象征；但教会真理与自然层中知识的结合，正是现在在内义中所描述的。
6118、”求你给我们粮食” 象征恳求属灵生命的维持。这从”给”的象征意义可以看出，当论及粮食时，即维持；从”粮食”的象征意义可以看出，即属灵生命。因为”粮食”在具体意义上象征仁爱与仁义的良善，但在一般意义上象征属灵生命，因为这时”粮食”是指一切食物（参2165节）；当理解为一般意义上的一切食物时，就是属灵生命，因为一般意义上的食物在属灵意义上是仁爱的一切良善以及信仰的一切真理；这两者构成属灵生命。
6119、”我们为什么要死在你面前呢？银子用尽了”象征否则因缺乏真理就会有属灵的死亡。这从”死”的象征意义可以看出，即属灵的死亡（下面会说到）；从”银子用尽”的象征意义可以看出，即缺乏真理；”银子”是真实而适用的知识，见6112节。关于当缺乏真理时就有属灵死亡这一点，情况是这样的：属灵生命在于按真理行事，因而在于用处；因为那些处在属灵生命中的人，为了生命的目的而渴望并寻求真理，就是为了按真理而活，因而为了用处的目的；因此，他们能汲取多少真理来产生用处，就在多少属灵生命中，因为就在多少理解力和智慧的光明中；因此当真理缺乏时——这发生在阴影状态来临时，圣言中用”晚上”来象征，见6110节——属灵生命就受到损害，因为会出现属于阴影的事物，即属于属灵死亡的事物；因为这时不像以前那样被保持在光明中，而是在某种程度上被释放到自己的本性中，因此从阴影中产生属灵死亡的形象，即诅咒。
【2】”死”象征属灵的死亡或诅咒，这从圣言中的许多地方可以看出，从中只举这些：
却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀死恶人。（以赛亚书11:4）
这里论及主；”口中的杖”和”嘴里的气”指出于神性真理的审判；”杀死”指诅咒。
他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。（以赛亚书25:8）
死人不能复活，阴魂不能兴起，因为你惩罚他们，毁灭他们。（以赛亚书26:14）
死人要复活，我的尸首要兴起。（以赛亚书26:19）
你们说：我们与死亡立约，与阴间结盟……你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。（以赛亚书28:15， 18）
【3】你们盼望光明，他却使光明变为死荫，成为幽暗。（耶利米书13:16）
你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人。（以西结书13:19， 22）
我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我要作你的灾害！阴间啊，我要作你的毁灭！（何西阿书13:14）
你把我从死门提拔起来。（诗篇9:13）
求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。（诗篇13:3）
死亡的绳索缠绕我，阴间的绳索缠住我。（诗篇18:4， 5）
他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。（诗篇49:14）
我拿着死亡和阴间的钥匙。（启示录1:18）
得胜的，必不受第二次死的害。（启示录2:11）
【4】我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的。（启示录3:1， 2）
那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。（马太福音4:16）
听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。（约翰福音5:24）
我去了，你们要找我，并且你们要死在罪中……我对你们说过，你们要死在罪中的，你们若不信我是基督，必要死在罪中……人若遵守我的道，就永远不见死。（约翰福音8:21， 24， 51， 52）
因为”死”象征诅咒，所以那些属于代表性教会的人被禁止触摸死人，如果触摸了就不洁净并要得洁净（以西结书44:25，利未记15:31， 21:2， 3， 22:8，民数记6:6-12， 11章末尾）。
6120、”约瑟说” 象征内在的回应。这从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在，如前所述；这是回应，这是显而易见的。
6121、”把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食”象征如果献出真理的良善，就会得到维持，这从”牲畜”的象征意义可以看出，即真理的良善（参6016，6045节）；从”为它们给予”即粮食的象征意义可以看出，即属灵生命的维持（参6118节）。
6122、”若是银子用尽了”象征如果真理不再明显，这从”银子用尽”的象征意义可以看出，即真理的缺乏，因此真理不再明显（参6116，6119节）。说真理不明显，是因为真理在荒凉状态中看起来好像逃走了；然而它仍然存在，因为主曾经赐给人、灵和天使的一切真理和良善都保持着，其中没有什么被夺走，但在荒凉状态中被自我所遮蔽，以致不显现；但当状态恢复时，它们就呈现为存在的和明显的；由此可见真理不明显是什么意思。
6123、”他们就把牲畜牵到约瑟那里”：这象征真理的良善被献出，这从”牵来”的象征意义可以看出，即被献出；从”牲畜”的象征意义可以看出，即真理的良善（参6016，6045节）。
6124、”约瑟就给他们粮食”象征关于属灵生命的维持，这从”给粮食”的象征意义可以看出，即属灵生命的维持（参上文6118节）。
6125、”为了马”象征出自理解的知识。这从”马”的象征意义可以看出，即理解（参2760-2762，3217，5321节）。由于这里说的是埃及，而埃及象征知识，所以这里的”马”是指出自理解的知识。
关于什么是出自理解的知识，需要说明：人有理解，也有意愿，这不仅在他的内在人中，也在外在人中。人的理解从婴儿期到成年期不断增长和发展，它在于从经验和知识中洞察事物，以及从结果中洞察原因，从因果联系中洞察后果。因此理解在于理解和感知那些属于公民生活和道德生活的事物。它产生于从天堂流入的光，因此每个人在理解方面都能得到完善。理解根据各人的应用、生活和性情而赐给，只要心智健全就不会缺乏。赐给人理解是为了一个目的，即使他能处于自由和选择中，也就是说，处于自由选择善恶的状态中。如果他没有前述的理解，就无法凭自己做到这一点，因此也无法将任何东西据为己有。
【2】进一步需要知道的是，人的理解能接受属灵事物，因此是属灵真理和良善的接受者。因为良善（即仁义）和真理（即信仰）不能注入没有理解的人，而是根据他的理解而注入。因此人只有到了成年具备理解时才能被主重生。在此之前，爱的良善和信的真理就像种子落在完全贫瘠的土壤中。当人重生后，他的理解就发挥这样的作用：看见和感知什么是善，进而什么是真。因为理解将那些属于天堂之光的事物转化为属于自然之光的事物，使前者在后者中显现，就像人内在的情感在真实的面容上显现一样。由于理解发挥这样的作用，所以在圣言中许多地方，凡论及教会属灵事物的地方，也论及其理解事物。关于这一点，蒙主神圣怜悯，将在别处论述。
【3】由此现在可以明白什么是出自理解的知识，即那些证实人在理解上所把握和感知之事物的知识，无论这些事物是恶的还是善的。这些知识就是圣言中”来自埃及的马”所象征的，如以赛亚书中：
祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华！埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:1，3）
【4】”来自埃及的马”表示出自败坏理解的知识。以西结书中：
他背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？（以西结书17:15）
“来自埃及的马”也表示出自败坏理解的知识，这些知识在信仰事务上被咨询，却不相信圣言，即不相信主，除非通过这些知识。因此永远不会相信，因为在败坏的理解中占主导的是否定。
【5】这样的知识被毁灭，由”法老的马匹和车辆沉没在红海中”来表示。由于这些由”马”象征，伪谬的教义由”车辆”象征，所以那里多次提到马和车辆，见出埃及记14:17，18，23，26，28。因此在摩西和米利暗的歌中：
法老的马匹、车辆、马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没了他们……你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。（出埃及记15:19，21）
【6】类似的知识也由摩西关于以色列王的规定所象征：
王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。（申命记17:16）
“王”代表主的神圣真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4789，4966，5044，5068节），因此代表智慧，因为真正的智慧来自神圣真理。智慧应当通过圣言（即神性真理）来获得，而不是通过出自自己理解的知识来获得。这由”王不可加添马匹，也不可使百姓回埃及去加添马匹”来象征。
6126、”为了羊群的牲畜和牛群的牲畜”：这象征真理的内在良善和外在良善。这从”羊群”的象征意义可以看出，即内在良善；从”牛群”的象征意义可以看出，即外在良善，关于这些（参5913节）。由于所象征的是真理的良善，所以说”羊群的牲畜和牛群的牲畜”。”牲畜”是真理的良善（参6016，6045，6049节）。
6127、”为了驴”象征服务。这从”驴”的象征意义可以看出，即服务（参5958，5959节）。
6128、”他为了他们所有的牲畜供给他们粮食”象征通过来自内在的良善流入而得到维持。这从”供给粮食”或给他们粮食的象征意义可以看出，即属灵生命的维持，关于这一点（参6118节）；从”牲畜”的象征意义可以看出，即真理的良善，关于这一点（参6126节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，他供给他们，即内在，关于这一点见前文。之所以说通过来自内在的良善流入，是因为自然界中属灵生命的一切维持都是通过来自内在的流入实现的，也就是说，通过内在从主而来。由于如此频繁地提到流入，而也许很少有人知道流入是什么意思，因此需要说明。
【2】什么是流入，可以从自然界中那些流入的事物的对比中看出，比如太阳的热流入地上的万物，由此产生植物生命；光流入同样的事物，由此产生植物生命的帮助，此外还由此产生色彩和美丽。同样，热流入我们身体的周围，光流入眼睛，声音流入耳朵，等等。由此可以理解什么是来自主的生命流入，主是天堂的太阳，从主而来的热就是爱，属灵的光就是信仰。这流入本身也能明显地感受到，因为天堂的热就是爱，它产生人里面的生命之热；天堂的光就是信仰，它产生人里面理智的光。但这些会根据接受而有所不同。
6129、”在这一年”：这象征这个状态的周期。这从”年”的象征意义可以看出，即从开始到结束的完整周期（参2906节）。
6130、”这一年结束了”象征这个状态周期之后的荒凉。这从”这一年结束了”的象征意义可以看出，即这个状态周期之后；”年”是完整状态的周期（参6129节）；那个周期之后的荒凉，从接下来的内容可以看出。
6131、”他们在第二年来到他那里”象征下一个状态的开始。这从前面的内容可以看出，因此无需进一步解释。
6132、”他们对他说，我们不向主人隐瞒”象征它为内在所知。这从”说”的象征意义可以看出，即感知（参6063节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，他在这里是”主人”，即内在（关于这一点见前文）；以及从”不向他隐瞒”的象征意义可以看出，即为人所知。”不隐瞒”在内在意义上是为人所知，这是因为凡在自然界中存在和发生的一切，都为内在所知，因为自然界从内在得到它的一切，因此没有什么能向内在隐瞒。但在外在意义上，特别是历史意义上，仍然这样说，就像当主对人说话时，首先询问他当前的情况，尽管主对此非常了解，如耶和华的使者对夏甲（创世记16:7-8）、对亚伯拉罕（创世记18:9）、对摩西（出埃及记4:2）。对外在来说也只能如此满足，因为如果不说出来，就不相信是知道的。
6133、”我们的银子都花尽了” 象征因荒凉而使真理不明显。这从上文6116节可以看出，那里有相似的话语。
6134、”牲畜也都归了我主”象征真理之善也是如此。这从”牲畜”即羊群和牛群的象征意义可以看出，它是内在和外在的真理之善（参6126节）；这同样因荒凉而不显明，这从刚才上文6133节关于银子的内容可以明显看出。
6135、”除了我们的身体和我们的田地之外，在我主面前没有剩下的”象征良善与真理的容器完全荒凉了。这从”身体”的象征意义可以看出，即良善的容器，关于这一点见下文；从”田地”的象征意义可以看出，即真理的容器。”田地”是真理的容器，是因为它接受种子，而通过所播种的种子，特指那些出于仁义之信仰的事物，即出于良善的真理的事物（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节），因此”田地”是真理的容器。关于田地的内容，也可参见前文566，1068，3671节所说和显明的。这些容器荒凉了，通过”除了……之外，在主面前没有剩下的”来象征。”身体”在真正意义上象征仁爱的良善，”田地”象征信仰的真理。
【2】当真理和真理之善（通过”银子”和”牲畜”所象征的）因荒凉而不再显明时，”身体”就仅仅象征良善的容器，”田地”象征真理的容器。”身体”在真正意义上象征爱之良善，这是因为身体或通过身体所理解的整个人，是从主而来的生命的容器，因此是良善的容器。因为爱之良善构成人里面的生命本身，生命之热即爱，就是生命之热本身，如果这热不在人里面，人就是死的。因此现在通过”身体”在内在意义上理解爱之良善。虽然在人里面没有天堂之爱而是地狱之爱，但他生命的至内在仍来自天堂之爱，因为这爱从主持续流入，在其本源中构成他里面的生命之热，但在过程中被人扭曲了，因此产生地狱之爱，由此产生污秽之热。
【3】”身体”在真正意义上是爱之良善，这从天使身上可以明显看出。当他们显现时，爱如此洋溢，以至于你会相信他们不是别的，就是爱，这从他们的整个身体可以看出。身体也因此发出的光而显得辉煌明亮，因为爱之良善如同火焰，从自身发出光，这光就是由此而来的信之真理。既然天堂中的天使是这样的，那么主自己会是怎样呢？天使的一切爱都来自主，主的神性之爱显现如太阳，整个天堂从中得到光明，所有在那里的人得到天堂之热，即爱，因此得到生命。主的神性之人性就是这样显现的，一切都从他而来。由此可以知道主的身体所理解的是什么，即神性之爱，正如他的肉体一样（参3813节）。主的身体本身当得荣耀，即成为神性时，就不是别的。对于无限的神性，还能有什么别的理解呢？
【4】由此可知，在圣餐中的身体所理解的不是别的，就是主对全人类的神性之爱。福音书中如此记载：
耶稣拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给门徒，说：”你们拿着吃，这是我的身体。”（马太福音26:26；马可福音14:22；路加福音22:19）
主指着饼说”这是我的身体”，是因为”饼”也象征神性之爱（参276，680，2165，2177，3464，3478，3735，4735，5915节）。
【5】通过主的身体来象征神性之爱，在约翰福音中说：
耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来……但耶稣这话是以他的身体为殿。（约翰福音2:19，21）
“身体的殿”是出于神性良善的神性真理；”殿”是主的神性真理（参3720节）。因为身体在至高意义上是主神性之爱的神性良善，所以凡在天堂的，都被称为在主的身体里。
【6】主的身体是神性良善，这也从但以理书中的话可以看出：
我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手臂和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。（但以理书10:5-6）
通过束腰的”乌法精金”，通过面貌的”闪电”，通过眼目的”火把”，以及通过手臂和脚的”光明的铜”，都象征爱之良善。”金子”是爱之良善（参113，1551，1552，5658节），”火”也是如此（参934，4906，5215节），因为是火，所以也是”闪电”。”铜”是自然层面中仁爱与仁义的良善（参425，1551节）。通过”水苍玉”（身体其余部分的显现，即头与腰之间的身体中部），象征仁义与信仰的良善，因为水苍玉是发光的宝石。
6136、”为何我们和我们的田地都要在你眼前死去呢？”象征如果荒凉了，在内在之下就不再有属灵生命。这从”在你眼前”的象征意义可以看出，即在内在之下；因为通过”约瑟”（这话是对他说的）来代表内在。从”我们和我们的田地”的象征意义可以看出，即良善与真理的容器，如前文第6135节所述，因此是属灵生命的容器。当这些容器里面没有任何属灵生命时，就说它们“死去”；因为”死去”象征荒凉，即剥夺了良善与真理，而良善与真理构成属灵生命。
6137、”求你用粮食买我们和我们的地”象征两者的归属，使其得良善的维持。这从”买”的象征意义可以看出，即占有（参4397，5374，5397，5406，5410，5426节）；从”我们和我们的田地”的象征意义可以看出，即良善与真理的容器（参6135，6136节），因此是两者；从”用粮食”的象征意义可以看出，即被良善所维持。”粮食”是爱的良善和信仰的良善，这是因为通过它也理解一切食物（参6118节）。
6138、”我们和我们的地要存活，作法老的仆人”象征完全的顺服。这从”我们和我们的地”的象征意义可以看出，即良善与真理的容器（参6135-6137节）；从”仆人”的象征意义可以看出，即没有出于自我的自由（参5760，5763节），因此是完全的顺服。容器是指人的形式本身，因为人不过是从主接受生命的接受形式，这些形式因遗传和实际的缘故而拒绝来自主的属灵生命。当这些容器被放弃到不再有出于自我的自由时，就是完全的顺服。正在重生的人最终通过反复的荒凉和维持被归结到这种地步：不再愿意属于自己而属于主。当他成为主的时，就进入这样的状态：当被留给自己时，就感到痛苦和焦虑；当脱离这种状态时，就回到自己的幸福和快乐中。所有天使都处在这样的状态中。
【2】主为了使人快乐和幸福，要求完全的顺服，即不是部分属于自己、部分属于主，因为那时就有”两个主人，人不能同时服侍”（马太福音6:24）。完全的顺服也由主在马太福音中的话来理解：
爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。（马太福音10:37）
“父母”在总体上象征人因遗传而有的自我，”儿女”象征人因实际而有的自我。人的自我也由约翰福音中的”灵魂”来象征：
爱惜自己生命（原谅是灵魂）的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里。（约翰福音12:25-26）
完全的顺服也由主在马太福音中的话来象征：
又有一个门徒对他说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“你跟从我，任凭死人埋葬他们的死人。”（马太福音8:21-22）
【3】完全的顺服将会实现，这从教会的首要诫命中明显可见：
你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。这是诫命中的第一。（马可福音12:30）
因此，由于对主的爱不是来自人，而是来自主自己，所以全心、全性、全意和全力作为接受器官，都将属于主，因而是完全的顺服。这样的顺服就是”我们和我们的地要存活，作法老的仆人”所象征的。因为”法老”代表总体的属世层面，它在属天内在的庇护下，在至高意义上在主的庇护下，而主在这个意义上就是”约瑟”。
6139、”又求你给我们种子” 象征如此流入仁义的良善和信仰的真理。这从”种子”的象征意义可以看出，即仁义的良善和信仰的真理（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）；”赐给”即流入，这是显而易见的，因为它们是通过来自主的流入而进入人里面的。
6140、”使我们得以存活，不至死亡” 象征由此而来的属灵生命，不再有定罪的恐惧。这从”存活”的象征意义可以看出，即属灵生命（参5690节）；以及从”死亡”的象征意义可以看出，即定罪（参6119节），这里是定罪的恐惧，因为处在荒凉状态中；当人重生时，不存在定罪，而是对定罪的恐惧。
6141、”土地也不至荒凉”象征心智将被教会的知识培养。这从”土地”的象征意义可以看出，即真理的容器（参6135-6137节）；容器本身就是心智，这里是自然的心智，因为是埃及地；以及从”荒凉”的象征意义可以看出，即缺乏明显的真理，这里是缺乏教会的知识，因为”埃及人”象征教会的知识（参4749，4964，4966，6004节），这些也是自然的真理。关于”埃及地”是存有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节），因此”埃及地”特指那心智；由此，现在”土地不至荒凉”象征心智将被知识培养。
6142、”约瑟就为法老买了埃及所有的土地”：这象征内在将整个存有知识的自然心智据为己有，并将其置于共同的主导之下。这从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在，关于这点多次提及；从”买”的象征意义可以看出，即据为己有（参4397，5374，5397，5406，5410，5426节）；从”埃及的土地”的象征意义可以看出，即存有知识的自然心智，关于这点见上文第6141节；以及从”法老”的代表意义可以看出，即总体的自然，关于这点（参5160，5799，6015节）；因此”归给法老”就是将其置于自然中共同的主导之下。
6143、”埃及人各都卖了自己的田地”：这象征放弃并顺服一切服务于教会的事物。这从”卖”的象征意义可以看出，即转让以致不再属于自己（参4098，4752，4758，5886节），因此是放弃并顺服；以及从”田地”的象征意义可以看出，即教会的教义，在总体意义上是教会（参368，2971，3310，3766节）；由此可见，”埃及人各人卖了自己的田地”象征放弃并顺服一切服务于教会的事物。
6144、”因被饥荒所迫”：这象征因荒凉到绝望的地步。这从”饥荒”的象征意义可以看出，即关于教会事物的荒凉（参5415，5576节）。当说被饥荒”所迫”时，就是绝望（参5279节），因为荒凉的极致就是绝望。绝望是荒凉和试探的极致（参5279，5280节），这有多种原因，这里只能提及以下几点：
通过绝望，人有效地、切实地认识到，没有什么真理和良善出于自己，认识到凭自己本是被定罪的，但主将他们从定罪中拯救出来，救恩通过真理和良善流入。绝望也是为了让人感受到来自主的生命之福，因为当他们从那种状态中出来时，就像那些从死刑监狱中被释放的人一样。
同样，通过荒凉和试探，人感知到与天堂生命相反的状态，由此获得对天堂生命之福乐和幸福的感受和感知。因为除了通过与相反事物的对比之外，对福乐和幸福的感受和感知无从产生。因此，为了获得完整的理由，荒凉和试探被推进到极致，即推进到绝望。
6145、”地就归了法老”：这象征一切都顺服于在内在指导下的自然层。这从”地就归了他”的含义可以看出，即对”地”所象征的一切事物的占有和归属；以及从”法老”的代表意义可以看出，即总体的自然层（参5160，5799，6015节），”埃及”所象征的知识都被归集到这个自然层（参6115节）。之所以说在内在的指导下，是因为整个自然层，无论总体还是局部，都在内在的指导下。这通过”约瑟管理埃及全地”以及”管理法老的家”来象征（创世记41:40-43；45章），其中说：
约瑟对他弟兄们说：”神立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”（创世记45:8）
因此现在说自然层是在内在指导下的。
6146、”他把百姓迁移到各城”，这象征知识性真理被归类到教义中。这从”百姓”的含义可以看出——即真理（参1259，1260，3295，3581节），这里是知识性真理，因为是指埃及的百姓。从”各城”的含义也可以看出——即教义（参402，2449，3216，4492，4493节）。因此，”把百姓迁移到各城”就是把知识性真理归类到教义中。
这是前面所述内容的结果，即真理被归类到自然层中的总体概念（参6115节）。因为教义就是真理所归属的总体概念。教会的教义分为各个要点，每个要点都是教会的一个总体概念。因此，”约瑟把百姓迁移到各城”也是为了表现真理与总体概念的关系，即与教义的关系。
6147、”从埃及这边直到埃及那边”象征延伸到整个有知识的自然层。这从”从这边直到那边”的含义可以看出，即延伸遍及整体；以及从”埃及”的含义可以看出，即自然层中的知识，这在前面经常提到，因此是有知识的自然层。因为自然层是容器，知识是被容纳的内容，所以”埃及”既象征容器又象征内容，即既象征自然层又象征知识。因此，”埃及王法老”象征总体的自然层（参5160，5799节），也象征总体的知识（参6015节）；同样，”埃及地”象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
6148、”惟有祭司的土地他没有买”，这象征内在从自然层为自己获得了接受良善的能力，因为这些来自内层本身。这从”约瑟”的代表意义可以看出——这些话是关于他说的，他代表内层，如前所述。从”土地”的含义可以看出——即真理的容器（参6135-6137节），这里是指接受良善的能力。因为能力就是内在的接受性，使容器成为容器。这种能力来自良善，也就是通过良善从主而来。因为如果主不流入爱的良善，任何人都不会有接受真理和良善的能力。主的爱之良善的流入，使人内在的一切都被安排来接受。接受良善的能力来自自然层，这通过”土地在埃及”来表示。因为”埃及”表示关于知识的自然层（参6142节）。从”祭司”的含义可以看出——即良善，这将在下文说明。从”不买”的含义可以看出——即不将这些能力据为己有，就像他通过荒凉和维持将真理和真理的良善连同它们的容器据为己有一样，原因是这些能力来自内层本身，也就是来自内层。因此，”惟有祭司的土地他没有买”表示内在从自然层为自己获得了接受良善的能力，因为这些来自内层本身。
【2】情况是这样的：人接受真理和良善的能力直接来自主，人对获得这些能力毫无贡献，因为人始终被保持在接受良善和真理的能力中。从这种能力产生了他的理解力和意志。但人之所以不接受，是因为人转向邪恶，这时能力确实仍然存在，但通往思维和感知的道路被阻断了。因此，看见真理和感受良善的能力，会随着人转向邪恶并在生活和信仰上确认邪恶而丧失。人对接受真理和良善的能力毫无贡献，这从教会的教义中可以知道——没有属于信仰的真理，也没有属于仁爱的良善是来自人的，而是来自主。但人可以在自己身上毁坏这种能力。由此现在可以明白，如何理解内在从自然层为自己获得了接受良善的能力，因为这些能力来自内层本身。说”从自然层”，是因为主的良善流入是通过内层进入自然层，当接受的能力在那里获得时，就产生流入，因为那时就有接受（参5828节）。
【3】关于”祭司”表示良善，应当知道从主发出的有两样东西，即良善和真理。神性良善由”祭司”来代表，神性真理由”君王”来代表。因此，”祭司”表示良善，”君王”表示真理。关于归于主的祭司职分和王权（参1728，2015，3670节）。这两者，即祭司职分和王权，在古代代表性教会中结合在一个人身上，原因是从主发出的良善和真理是合一的，在天堂的天使那里也是结合的。
【4】在古代代表性教会中，这两者结合在一个人身上的那个人被称为麦基洗德，或公义之王。这从前来见亚伯拉罕的麦基洗德可以看出，关于他是这样说的：”撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来，他是至高神的祭司。他为亚伯拉罕祝福”（创世记14:18-19）。他代表主的这两个方面，从以下事实可以明显看出：他既是王又是祭司，并且被允许为亚伯拉罕祝福，向他献上饼和酒，这些在当时也是爱之良善和信仰真理的象征。他代表主的这两个方面，在大卫的话中也很明显：”耶和华起了誓，决不后悔：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（诗篇110:4），这里说的是主。”照着麦基洗德的等次”是指既是王又是祭司，也就是说，在至高意义上是指从祂发出的神性良善和神性真理合而为一。
【5】因为代表性教会也要在雅各的后裔中建立，所以从主合一发出的神性良善和神性真理也要在一个人身上联合地被代表。但由于战争和那民族起初的偶像崇拜，这两者被分开了，统治民众的被称为首领，后来称为士师；执行圣职的被称为祭司，出自亚伦的后裔，还有利未人。但后来这两者在一个人身上结合，如在以利和撒母耳身上。但因为那民族的性质使得在他们中间不能建立代表性教会，而只能建立教会的代表，这是因为在他们中间盛行偶像崇拜，所以被允许将这两者分开，主关于神性真理通过君王来代表，关于神性良善通过祭司来代表。这是出于民众的任意，而不是出于主的美意，从耶和华对撒母耳的话可以看出：”百姓向你说的一切话，你都要听从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王…你要将王的制度告诉他们”（撒母耳记上8:7及以下，12:19-20）。
【6】这两者不应分开的原因是，神性真理与神性良善分离会定罪任何人，但神性真理与神性良善结合则拯救人。因为人是因神性真理被定罪下地狱的，但被神性良善从那里救出并提升到天堂。拯救是出于怜悯，因此来自神性良善；而定罪则是当人拒绝怜悯从而拒绝神性良善时，就留在真理的审判之下。关于”君王”代表神性真理，参见1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044，5068节。
【7】”祭司”代表主关于神性良善，因此通过他们表示良善，这从内义中关于祭司职分的一切规定可以看出，当亚伦被选立时，以及后来利未人的规定：如大祭司只能进入至圣所，在那里事奉；耶和华的圣物要归祭司（利未记23:20，27:21）；他们在地上不得有分和产业，但耶和华要作他们的分和产业（民数记18:20，申命记10:9，18:1）；利未人要代替长子归给耶和华，并且从耶和华赐给亚伦（民数记3:9，12-13，40及以下，8:16-19）；大祭司和利未人在安营和起行时都要在营的中央（民数记1:50-54，2:17，3:23-38，4:1及以下）；亚伦后裔中凡有残疾的，都不可近前来献燔祭和祭物（利未记21:17-20）。
【8】还有许多其他的，如利未记21:9-13等处；这一切在至高意义上都代表主的神性良善，因此在相对意义上代表爱和仁爱的良善。亚伦的衣服被称为圣衣，代表从神性良善而来的神性真理，关于这些，蒙主的神性怜悯，将在出埃及记的解释中说明。
【9】因为真理由”君王”表示，良善由”祭司”表示，所以在圣言中君王和祭司经常同时被提及，如在约翰书中：”耶稣基督使我们成为君王和祭司，归于神和祂的父”（启示录1:6，5:10）；
“君王”是指因信仰的真理而成的，”祭司”是指因仁爱之良善而成的；这样，在那些在主里面的人身上，真理和良善是结合的，正如在天堂中一样，如前所述；这就是”成为君王和祭司”的含义。
【10】在耶利米书中：
到那日……君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。（耶利米书4:9）
以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知都蒙羞。（耶利米书2:26）
犹大的君王、首领、祭司、先知，和耶路撒冷的居民。（耶利米书8:1）
在这些地方，”君王”表示真理，”首领”表示主要真理（参1486，2089，5044节），”祭司”表示良善，”先知”表示教导的人（参2534节）。
【11】此外应当知道，”约瑟没有买祭司的土地”，这代表从主而来的一切接受真理和良善的能力，这从关于利未人田地的类似律法可以看出，在摩西书中：”利未人城邑的郊野不可卖，因为是他们永远的产业”（利未记25:34），这在内义中是指没有人应当为自己声称拥有教会的良善，也就是爱和仁爱的良善，因为这只来自主。
6149、”因为祭司有从法老所得的常俸”：这象征这是由在内在指导下的自然层所规定的，这从”常俸”的含义可以看出，即规定的；从”法老”的代表可以看出，即总体的自然层（参5160，5799，6015节）；因为那个规定在自然层中来自内在，所以加上”在内在的指导下”，这也由”约瑟作全埃及的主”以及”管理法老的家”所代表（参6145节）。
6150、”他们吃法老所给的常俸”象征良善没有为自己占有超过按规定的分量，这从”吃”的含义可以看出，即为自己占有（参3168，3513末，3596，3832，4745节）；从”常俸”的含义可以看出，即规定的，如刚才上面6149节所述；因此”吃常俸”象征良善没有为自己占有超过按规定的分量；这是来自由”法老”所代表的自然层，即在内在指导下的自然层中，这也参见刚才上面6149节。
6151、”所以他们不卖自己的地”象征因此不需要放弃和顺服这些，这从”卖”的含义可以看出，即放弃（参6143节），因而是顺服，因为被放弃的东西就顺服于别人；从”地”的含义可以看出，即埃及祭司的地，象征在自然层中接受良善的能力（参6148节）；因此不需要，即不需要放弃和顺服这些，这由”所以不”来表示。
6152、”约瑟对百姓说”象征内在向真理知识的流入，这从”说”的含义可以看出，即感知（参6063节），而且因为这是关于由”约瑟”所代表的内在，所以是流入，因为在外在中被感知的，是从内在流入的；从”约瑟”的代表可以看出，即内在，如前面多次所述；从”百姓”的含义可以看出，即真理知识（参6146节）。
6153、”看哪，我今日为法老买了你们和你们的地”：这象征他为自己获得了那些东西，并使它们顺服于在内在指导下的自然层中的总体，这从”买”的含义可以看出，即据为己有和获得（参4397，5374，5397，5406，5410，5426节）；从”地”的含义可以看出，即真理的容器（参6135-6137节）；使那些东西顺服于自然层中的总体，这由”为法老买了”来表示，法老代表总体的自然层（参5160，5799，6015节）；所说的”在内在指导下”是根据上面6145节所解释的内容。
6154、”看哪，这里有种子给你们，你们可以种地”：这象征要种植的仁义的良善和信仰的真理，这从”种子”的含义可以看出，即出于善的真，或出于仁义的信仰，因此是两者（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373，3671节）；从”播种”的含义可以看出，即种植；从”地”的含义可以看出，即容器（参6135-6137节）；但当真理和良善被种植后，地就不再象征容器，而是象征属于教会的东西，如同”田地”一样（参566节）。
6155、”在收成的时候”：这意味着由此而来的果实，这从”收成”的意义可以明白，即它们是果实；因为这是从田地出来的收获，是它的果实。
6156、”你们要把五分之一纳给法老”象征余剩，这些归于在内在指导下的总体。这从”五”和”五分之一”的含义可以明白，即余剩（参5291，5894节）；以及从”法老”的代表意义可以明白，即自然层中的总体（参6153节）。说在内在的指导下，其原因见上文6145节。关于什么是余剩（参1050，1738，1906，2284，5135，5897，5898节），即它们是主在内在人中隐藏的良善和真理。当外在人或自然人处于良善状态时，这些就被送到外在人或自然人中，但一旦他进入邪恶状态，就立即被收回并隐藏起来。之所以被收回并隐藏，是为了防止它们与邪恶混合而因此毁灭。
【2】当人无法重生时，余剩就在他的内在中被妥善保存。但当人重生时，这些余剩就按照他重生的程度从内在被送到外在，原因是通过重生，内在与外在结合并成为一体。然后首先被送到总体之中，接着逐步送到个别事物。因此，由于这里在内在意义上讨论的是自然层的重生，所以可以知道余剩物归于自然层中的总体是什么意思。
6157、”四分归你们”象征那些尚未成为余剩的事物。这从”四分”的含义可以明白，当它们与第五分相对而言时（第五分象征余剩，见6156节），它们是指那些尚未成为余剩的事物。”四”所象征的与”二”相似，即成对的和结合的事物（参1686节），如良善和真理。当这些尚未成为余剩时，就用”四分”来象征。因为良善和真理只有在被人占有时才成为余剩，而它们被人占有是在人出于情感在自由中接受它们的时候。
6158、”归你们作田地的种子”象征对心智的滋养。这从”种子”的含义可以明白，即真理和良善，也就是信仰和仁爱（参上文6154节）；以及从”田地”的含义可以明白，在总体意义上是指教会（参2971、3766节），在具体意义上是指人里面的教会，也就是接受真理和良善的人。当人被称为”田地”时，所指的是他的心智，因为人之所以为人，不是因为外在形体，而是因为他的心智，即构成心智的理解和意愿，以及构成更内在心智的信仰之真和仁义之善。这心智，当它在真正意义上成为人时，就被真理和良善所滋养和维持。因为真理和良善用”种子”来象征，所以种子也象征滋养。这从紧接着的话也可以看出：”给你们作食物，给你们家中的人，给你们的婴孩作食物。”因此，”田地的种子”就是对心智的滋养。
6159、”给你们作食物，给你们家中的人”象征由此而来的真理之善在一切事物中。这从”食物”的含义可以明白，即真理之善（参5410，5426，5487，5582，5588，5655节）；以及从”家中的人”的含义可以明白，即出于真理的良善的一切事物。因此，”给家中的人作食物”就是真理之善在一切事物中。
关于真理之善在一切事物中这一点，情况是这样的：人越是重生，良善就越渗透到他的一切事物中，因为善的情感成为在他里面普遍掌权的力量。凡是普遍掌权的，也就在每个细节中掌权，即在一切事物中掌权。这可以从每个人的主导情感看出来：无论是什么情感，都存在于他意愿的每一个细节中，也存在于思维的每一个细节中。虽然它似乎并不总是出现在思维中，但实际上仍在其中。之所以看不出来，是因为在那些时刻它被通过外物渗入的情感所掩盖，当这些情感被剥除时，主导情感就显现出来。
【2】这一点从灵和天使那里可以得到最好的证明：邪恶的灵，即被恶掌控的灵，在一切事物中都是邪恶的，即使当他们说真话、行善事时也是如此，因为他们这样做的目的无非是要欺骗别人，让人相信他们是善的，从而在善的外表下进行欺骗。当这种情况发生时，仅从他们说话的声调就能清楚地听出来，也能从他们的气场中感知到。天堂中被善掌控的天使，即善在其中普遍掌权的天使，在一切事物中都是善的，即主的善从他们的一切事物中闪耀出来。即使他们在外在形式上做了某些恶事，其目的或意图仍是为了由此产生善果。
由此可以看出，凡善普遍掌权的地方，就在一切事物中掌权，恶也是如此。因为普遍的掌权只有当一切事物都具有这种性质时才存在，而普遍性正是根据这些事物的性质和程度而定的。因为所谓普遍，之所以是普遍的，正是因为它在每个细节中都存在于一切事物中。
6160、”给你们的婴孩作食物”象征在那些属于纯真的事物中。这从”食物”的含义可以明白，即真理之善，如刚才上文6159节所述；以及从”婴孩”的含义可以明白，即纯真（参430，3183，5608节）。
6161、”你们救了我们的性命”象征属灵生命不是别的也不是从别处来的。这从”救活”的含义可以明白，即属灵生命（参5890节）。因为在前面已经论述了属世人的复活或重生，并在那里描述了它的整个过程，这过程就是这样而不是别样，所以这里补充说不是别的也不是从别处来的。
6162、”愿我们在主眼前蒙恩”象征愿意如此顺服的意愿和谦卑。这可以从以下事实看出：这些话是在他们放弃了一切之后说的，是承认的话，因此也是愿意如此顺服的意愿的话，从而是谦卑的话；这些含义蕴含在这些话中，这从他们当时所处的状态可以看出，这种状态也从前后文的脉络中显而易见。
6163、”我们要作法老的仆人”象征他们要放弃自己的自我意志，并顺服于在内在指导下的自然层。这从”仆人”的含义可以明白，即没有出于自我意志的自由（参5760，5763节），因此是放弃自我意志；以及从”作法老的”含义可以明白，即顺服于在内在指导下的自然层（参6145节）。
6164、”约瑟定下常例”象征出于同意而确定的结论。这从”定下常例”的含义可以明白，即出于同意而确定结论，因为凡定下常例的，都是出于双方的同意而成的，并归入那些出于约定因而是应当履行的事项中。
6165、”直到今日”象征永远。这从”直到今日”的含义可以明白，即永远（参2838，4304节）。
6166、”埃及地归法老，收五分之一”象征剩余，如前所述，参6156节。
6167、”惟独祭司的地不归法老”象征接受良善的能力，这些能力直接来自内在，如前所述，参6148节。现在关于属世层与内在的结合，以及通过反复的荒凉和复活这些手段使其重生所说的这些话，对今日教会的人来说，不能不显得前所未闻。但事情确实如此，这在来世即使是单纯的灵人中也是较为人知的事。因此，当人阅读圣言时，那些在来世的人因为处在圣言的内义中，不仅理解一切，而且还在其中看到无数的奥秘，这些奥秘是任何人类语言都无法表达的。这里所提到的，相对而言只是很少的一部分。
6168、第二十七节至第三十一节 以色列住在埃及地，在歌珊地，在那里得了产业，生养众多，极其繁盛。 雅各住在埃及地十七年。雅各平生的年日是一百四十七年。以色列的死期快到了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，以慈爱和诚实待我，请不要将我葬在埃及。我要与我列祖同睡，把我从埃及运走，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必照你的话而行。” 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上俯身敬拜。
“以色列住在埃及地”象征属灵的良善生活在教会的知识当中；”在歌珊地”象征在知识的中心；”在那里得了产业”象征这样从内在被赐予和安排；”生养众多，极其繁盛”象征由此产生仁义的良善和信仰的真理；”雅各住在埃及地”象征自然层面的真理在事实性的知识当中；”十七年”象征在那里的状态；”雅各平生的年日是一百四十七年”象征总体状态及其性质；”以色列的死期快到了”象征重生前夕的状态；”他就叫了他儿子约瑟来”象征内在的临在；”说：我若在你眼前蒙恩”象征渴望；”请你把手放在我大腿底下”象征神圣的约束；“以慈爱和诚实待我”象征谦卑；”请不要将我葬在埃及”象征不在知识中重生；“我要与我列祖同睡”象征如古人那样的生命；”把我从埃及运走”象征要从知识中被提升；”你要将我葬在他们的坟墓里”象征这样的重生；”约瑟说：我必照你的话而行”象征这将出于神性的治理而成就；”雅各说：你要向我起誓”象征使其不可撤销；”约瑟就向他起了誓”象征不可撤销；”于是以色列在床头上俯身敬拜”象征转向那些属于内在自然层的事物。
6169、”以色列住在埃及地”象征属灵的良善生活在属于教会的知识当中。这从以下含义可以看出：”住”的含义是生活（参1293，3384，3613，4451节）；”以色列”的代表意义是属灵的良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；”埃及地”的含义是存有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；关于”埃及”象征教会的知识（参4749，4964，4966，6004节）。
6170、”在歌珊地”象征在知识的中心。这从”歌珊地”的含义可以看出，它象征自然层中的中心或至内在（参5910，6028，6031，6068节）；因此是在知识的中心，因为歌珊是埃及地最好的区域。
6171、”在那里得了产业”象征这样从内在被赐予和安排。这从”产业”的含义可以看出，它是属灵生命的状态（参6103节）；又因为”约瑟给他们那产业”（第11节），所以象征那状态是从内在被赐予和安排的；这个含义从上下文的连贯性可以得出。
6172、”生养众多，极其繁盛”象征由此产生仁义的良善和信仰的真理。这从以下含义可以看出：”生养”的含义是产生属于仁义的良善，”众多”的含义是产生属于信仰的真理（参43，55，913，983，2846，2847节）。因为”生养”一词来自”果实”，在内义中象征仁义的行为，而”众多”来自”数量”，在内义中是指信仰的真理。因为在圣言中，”多”是指真理，而”大”是指良善。
6173、”雅各住在埃及地”象征自然层面的真理在事实性的知识当中。这从以下含义可以看出：”住”的含义是属灵的生命（参5890节）；”雅各”的代表意义是自然层的真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538节）；”埃及地”的含义是教会的事实性知识（参6169节）。
6174、”十七年”象征在那里的状态。这从以下含义可以看出：”十七”的含义是从开始到结束，或从开始到新的开始（参755，4670节）；”年”的含义是状态（参487，488，493，893节）。因此，这里”雅各在埃及住了十七年”象征属灵生命在自然层面知识中的状态从开始到结束的整个过程。关于圣言中所有数字都具有象征意义，可参见575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265节。
6175、”雅各一生的年日是一百四十七年”象征总体状态及其性质。这可以通过分析数字七、四十和一百来理解：关于七的含义（参395，433，716，728，881，5265，5268节）；关于四十的含义（参730，862，2272，2273节）；关于一百的含义（参1988，2636，4400节）。但是这样组合的数字不容易解释，因为它们包含的内容太多，无法简单地归纳和用理解力来表达。这些数字总体上包含了”雅各”所代表事物的完整状态及其性质。天使们仅从这个数字就能在一个整体中看到这些内容，因为圣言中的所有数字在他们那里都转化为事物的观念。
这一点也可以从以下事实看出：我有时看到一长串数字，天使们说这些数字包含了他们彼此谈论的一系列事物。因此，那些属于属天教会的上古之人也有基于数字的计算方法，通过这些数字，属天的事物以自然心智的观念无法理解的方式得以传达。但这些在他们的时代之后随着属天感知的丧失而消失了，只剩下对简单数字（如三、六、七、十二）总体含义的认知，而不知道复合数字的含义。但今天人们甚至不知道圣言中的数字除了数量之外还有其他含义，所以这可能会被认为是不可思议的。
6176、”以色列的死期快到了”象征重生前夕的状态。这可以从以下含义得出：”快到”的含义是接近，即即将到来；”日子”的含义是状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；”以色列”所代表的是属灵的良善（参6169节）；”死”的含义是复活并被唤醒进入生命，即灵性的生命（参3326，3498，3505，4618，4621，6036节），因此是重生。因为凡是重生的人，都是从灵性的死亡中复活，并被唤醒进入新的生命。
6177、”他叫了他儿子约瑟来”象征内在的临在。这可以从以下含义得出：”叫来”的含义是使其到自己面前，因此是临在；”约瑟”所代表的是内在，如前文多次提到的（参6089，6117，6120，6128，6132，6136，6145，6149，6152，6153，6156，6163，6167节）。
6178、”他对他说：我若在你眼前蒙恩”象征渴望。这可以从雅各与约瑟说这话时所怀的情感得出；这种情感包含在这个表达方式中，因为”我若在你眼前蒙恩”只是一个表达情感的惯用语，即表达意志的渴望，如前文6162节所述。
6179、”请你把手放在我大腿底下”象征神圣的约束。这可以从以下含义得出：”把手放在大腿底下”的含义是通过婚姻之爱以全部能力进行约束，因为”手”象征能力（参878，3091，4931-4937，5328，5544节）；”大腿”象征婚姻之爱的本质（参3021，4277，4280，4575，5050-5062节）。婚姻在至高意义上是主里面神性与神性人性的结合；由此产生天堂中神性良善与神性真理的结合，因为从主发出的是出于神性良善的神性真理；因此天堂之所以为天堂并被称为婚姻，是因为那里有从主发出的良善与真理的结合，这结合造就了天堂；又因为主是那里的良善，天堂是由此而来的真理，所以主在圣言中被称为”新郎”，天堂连同教会被称为”新妇”，因为良善与真理构成婚姻，它们的结合就是婚姻之爱的含义；由此可见，通过婚姻之爱进行约束是何等神圣，这就是”把手放在大腿底下”所象征的：从这种结合，即良善与真理的结合，产生了真正的婚姻之爱，关于这种爱及其神圣性，可参见2727-2759节。
6180、”你要以慈爱和诚实待我”象征谦卑。这可以从以下含义得出：”施行慈爱”的含义是仁爱的良善；”施行诚实”的含义是信仰的真理，关于这些将在下文论述；当说出这些话时，它们是恳求的话，因此是谦卑的话。”施行慈爱”是仁爱的良善，这是因为一切慈爱都出于爱，凡在仁爱或仁义中的人，也在慈爱中；当邻舍处于贫困或痛苦中时，仁爱和仁义在他里面就成为慈爱，并在这种状态下帮助邻舍；因此”慈爱”象征仁爱的良善。
【2】”施行诚实”是信仰的真理，这是因为一切真理都属于信仰，所以在原文中用同一个词也表示信仰。因为仁爱的良善和信仰的真理是最紧密结合的，一个离开另一个就不存在，所以这在古人中是庄严的惯用语，因为他们知道仁爱的良善与信仰的真理是不可分离的；正因如此，这两者在圣言中经常连在一起提到，例如：
耶和华有丰盛的慈爱和诚实。（出埃及记34:6）
大卫对雅比人说：愿耶和华以慈爱诚实待你们。（撒母耳记下2:5-6）
大卫对迦特人以太说：你回去吧，带着你的弟兄回去吧，愿慈爱诚实与你同在。（撒母耳记下15:20）
耶和华与这地的居民争辩，因为地上无诚实，无良善，无人认识神。（何西阿书4:1）
凡遵守他的约的人，耶和华的一切道路都是慈爱诚实。（诗篇25:10）
耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实常常保佑我。（诗篇40:12）
我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远，我要用口将你的诚实传与万代。因我曾说：你的慈爱必建立到永远，你必在天上坚定你的诚实…公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你前面。（诗篇89:2-3，15）
此外还有诗篇26:3；36:6；57:4，11；61:8；85:11；86:15；89:25，34；92:3等处。
6181、”请不要把我葬在埃及”象征不在知识中重生。这可以从以下含义得出：”埋葬”的含义是复活和重生（参2916，2917，4621，5551节）；”埃及”的含义是知识，这在前面多次提到；什么是不在知识中的重生，见紧接下来的6183节。
6182、”我要与我的祖先同睡”象征如古人一样的生命。这可以从以下含义得出：”同睡”的含义是生命，因为这里的同睡就是与他们一同埋葬，而由于埋葬是复活和重生，所以”与他们同睡”就是生命，因为复活是进入生命，重生同样如此；”祖先”的含义是那些来自古教会和上古教会的人（参6075节），即古人。
6183、”把我从埃及运走”象征从知识中的提升。这可以从以下含义得出：”运走我”的含义是提升，因为从埃及到迦南地被称为”上去”，这象征提升（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节），因此”从埃及运到那里”也是如此。”埃及”的含义是知识，这在前面已述。
关于什么是从知识中的提升，需要简要说明：自然的重生是通过主借着内在人将属灵生命注入知识而实现的。关于这种注入，本章已有论述。但当人如此重生后，如果他能够进一步重生，就会从那里被提升到更内在的自然层，直接受内在人引导。但如果人不具备这种条件，那么他的属灵生命就停留在外在的自然层中。提升是通过脱离感官和知识而实现的，也就是通过超越它们而实现的。这时人就进入更内在的思维和情感状态，因而更深入天堂。处在这种状态中的人属于内在教会，而处在前一种状态中的人属于外在教会。后者由”雅各”代表，前者由”以色列”代表。因此雅各就是以色列，这样通过他作为以色列来代表属于更内在自然层的属灵良善，即内在属灵教会。这些就是所说的内容。
6184、”你要将我葬在他们的坟墓里”象征这样的重生。这可以从以下含义得出：”埋葬”的含义是重生，关于这一点，见上文第6181节，因此”葬在他们的坟墓里”或葬在同一个坟墓里，就是这样的重生。
6185、”约瑟说：我必照你的话而行”象征这将出于神性的治理而成就。这可以从以下含义得出：”照某人的话而行”的含义是这将实现。之所以加上”出于神性的治理”，是因为亚伯拉罕、以撒和雅各代表三个方面，但这三个方面构成一个整体。在至高意义上，在主里面，”亚伯拉罕”代表神性之本身，”以撒”代表神性之理性，”雅各”代表神性之自然（参3305，4615，6098节）。在相对意义上，就人而言，代表最内在的属天良善、内在的属灵良善和外在的自然良善。这些就是由这三位在一个坟墓中所象征的，因为”坟墓”象征复活得生命和重生（参2916，2917，4621，5551节）。
6186、”他说：你要向我起誓”象征使其不可撤销。这可以从以下含义得出：”起誓”的含义是不可撤销的确认，关于这一点，见第2842节。
6187、”约瑟就向他起了誓”象征不可撤销。这可以从以下含义得出：”起誓”的含义是不可撤销，如刚才上文第6186节所述。
6188、”于是以色列在床头上俯身敬拜”象征转向那些属于内在自然层的事物。这可以从以下含义得出：”俯身敬拜”在此处的含义是转向，”床”的含义是自然层，关于这一点见下文。因此”床头”是自然层中较高的部分，即内在的部分，因为在圣言中凡提到”头”都象征内在的，这是相对于”身体”（即外在的）而言。
转向那些属于内在自然层的事物，象征自然层面的真理（即”雅各”）被提升到灵性层面的良善（即”以色列”），这是根据上文第6183节所说和解释的。
【2】”床”是自然层，因为自然层在理性层之下，为理性层服务，如同床一样。理性层仿佛躺在自然层之上，因为自然层如此铺垫在下面，所以被称为”床”。如经上所说：
牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，坐在床沿上，也必这样被拯救。（阿摩司书3:12）
“在床角上”指在自然层的最低处，”在床沿上”指在感官层中。因为”以色列民”（其首都是撒玛利亚）代表主的属灵国度，关于这国度，如同这里关于父亲以色列所说的，它是”在床头上”，因为”父亲以色列”所代表的灵性层面的良善就是”床头”。但当他们转向那些属于最低自然层和感官层的事物时，就说他们是”在床角上和床沿上”。同一先知书中又说：
你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上……却不为约瑟的苦难担忧。（阿摩司书6:4，6）
“象牙床”是最低自然层的快乐，属于骄傲的人。”不为约瑟的苦难担忧”指不关心来自内在的良善被驱散。大卫说：
我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。（诗篇132:3）
“我的帐幕”指爱的神圣（参414，1102，2145，2152，3312，4128，4391，4599节），”上我的床榻”指上到自然层，达到出于爱之良善的真理。”进入帐幕和上床榻”是预言性的，若没有内在含义就无法理解，这对任何人都是显而易见的。