灵魂与身体的流注和交流
6053、关于灵魂与身体的流注和交流，如果不知道什么是灵魂，也不了解其性质，就完全无法知道，甚至无法思考。如果灵魂是未知的，就绝不可能说出关于其流入和交流的任何事情。因为当其中一个的性质完全不为人知时，怎么能思考两个部分之间的交流呢？
灵魂的全部性质都不为人所知，这在学术界尤其明显。这可以从以下事实看出：有些人认为它是某种以太性的东西，有些人认为是某种火焰或火性的东西，有些人认为是纯粹的思维，有些人认为是一般的生命力，有些人认为是自然的能动力。而更能证明人们对灵魂本质无知的是，他们为灵魂在身体中指定各种不同的位置：有些人说在心脏中，有些人说在大脑的纤维里，其他人说在纹状体中，还有人说在脑室中，另有人说在一个小腺体中，有些人说在身体的每个部分——但这时他们所理解的是生命力，即一切生物共有的那种。从这些可以看出，关于灵魂没有任何确切的知识，这就是为什么关于灵魂所宣扬的都是推测性理论的原因。
正因为他们无法对灵魂形成任何概念，许多人只能相信它不过是生命力，当身体死亡时就消散了。因此，现在学者们比单纯的人更不相信死后的生命。而且因为他们不相信死后生命，也无法相信属于那种生命的事物，即属于信仰和爱的天堂和属灵事物。这也从主的话中可以看出，在福音书中说：
你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（马太福音11:25）
他们看也看不见，听也听不见，也不明白。（马太福音13:13）
因为单纯的人不会对灵魂进行这样的思辨，而是相信他们死后会活着。在这种单纯的信仰中，虽然他们自己不知道，却隐含着这样的真理：他们将在那里作为完整的人而活着，看见天使，与他们交谈，享受喜乐。
6054、关于灵魂，据说它在死后会存活，它不是别的，正是那个生活在身体中的人本身，也就是说，是通过身体在世界中行动并赋予身体生命的内在之人。这个人从身体中分离出来时，被称为灵，那时完全以人的形态出现。但绝不能被肉体的眼睛看见，而只能被灵的眼睛看见。在灵眼面前，他显现得就像世界中的人一样。他有感官，即触觉、嗅觉、听觉、视觉，比在世界中更加敏锐。他有欲望、渴求、愿望、情感、爱，与在世界中的相似，但程度更高。他也像在世界中一样思考，但更加完善。他与他人交谈。总之，他在那里就像在世界中一样，以至于如果他不反思自己处在另一个生命中，就不会知道自己不在世界中。我曾多次从灵那里听到这样的话。因为死后的生命是世界生命的延续，这就是人死后存活的灵魂。
【2】但为了不让人因为关于灵魂的推测或假设而对”灵魂”这个词产生模糊的概念，最好说成是人的灵，或者如果你愿意，说成是内在之人。因为他在那里完全显现为人，具有人的所有肢体和器官，而且确实就是身体中的那个人。这一点也可以从圣经中所见的天使得到证实，他们都以人的形态出现。因为人的形态属于天堂中的所有天使，因为这形态属于主——主复活后多次以人的样子显现。天使和人的灵之所以是人的形态，是因为整个天堂从主那里获得力量，协调成人的形态，因此整个天堂被称为”至大之人”。关于这一点，以及人的一切与至大之人的对应关系，在许多章节的末尾都有论述。因为主活在天堂中的每一个人里面，通过从主而来的流入，整个天堂作用于每一个人，所以每个天使都是主的形象，也就是说，都具有最完美的人的形态。死后的人也是如此。
【3】我所见过的所有灵，有成千上万个，在我看来完全就像人一样。他们中的一些说，他们就像在世界中的人一样，并补充说他们在肉体生活中从未相信过这样的事。许多人为人类对自己死后状态的如此无知而悲伤，为他们对灵魂的思考如此空洞虚无而悲伤，也为那些对灵魂进行更深入思考的人大多把灵魂看作某种精细的空气而悲伤——这必然导致那种荒谬的错误，即认为灵魂在死后会消散。
6055、不了解人内在层面的人，也无法知道灵魂与身体的流入和交流，因为交流和流入是通过内在层面进行的。要了解人的内在层面，必须知道人有内在之人和外在之人，内在之人处在灵界中，外在之人处在自然界中。这样，前者处在天堂之光中，后者处在世界之光中。还必须知道，内在之人与外在之人是如此不同，以至于内在之人因为是在先的、更内在的，所以能够脱离外在之人而存在，但外在之人因为是在后的、更外在的，所以不能脱离内在之人而存在。
此外还要知道，内在之人就是严格意义上所说的理智的或理性的人，因为他处在天堂之光中，而理性和理智就在这光中。而外在之人则应当称为知识的人，因为知识就在其中，这些知识大部分从世界之光的事物中汲取光明，并因此被天堂之光照亮和赋予生命。
6056、前面说过，内在之人因为是在先的，所以能够脱离在后的外在之人而存在，但反过来却不行。因为有一个普遍法则：没有什么能够靠自己存在，而必须从别的事物并通过别的事物而存在；因此，没有什么能够靠自己保持其形态，而必须从别的事物并通过别的事物来保持。这一点从自然界中的各个事物都可以看出来。人的情况也是如此：人在外在方面不能存在，除非从内在并通过内在；内在之人也不能存在，除非从天堂并通过天堂；天堂也不能靠自己存在，而必须从独自靠自己存在的主而存在。
流入是按照存在和持续存在的次序进行的，因为万物都通过流入而持续存在。至于万事万物如何通过流入从主那里持续存在——不仅通过灵界间接地，而且直接地既在中间层面也在最终层面——这将在后面加以论证。
6057、在传授关于流入以及灵魂在身体中运作的任何内容之前，必须充分了解：内在之人是按照天堂的形象被造的，外在之人是按照世界的形象被造的。内在之人就是最小形态的天堂，外在之人就是最小形态的世界，即小宇宙。
外在之人是世界的形象，这可以从身体的外在感官看出来：耳朵的构造适应空气的各种变化；肺部适应空气的各种压力；身体的整个轮廓也因空气的环绕压力而保持其形态；眼睛的构造适应以太和光的各种性质；舌头适应感受液体中溶解和流动的微粒；舌头与肺部、气管、喉头、声门、咽喉和嘴唇一起，具有适当调节空气的能力，由此产生清晰的声音或话语，以及和谐的音调；鼻子的构造适应感受大气中流动的微粒；遍布全身的触觉适应感受空气状态的变化，即感受冷热，以及液体和重物的触感。
空气无法进入的内脏器官，是由被称为以太的更精细空气的连接和形态所维持的。更不用说，内在自然界的所有奥秘都铭刻并应用在人身上，如机械学的所有奥秘、物理学的所有奥秘、化学的所有奥秘、光学的所有奥秘。从这些可以看出，整个自然界都致力于塑造外在之人。因此古人称人为小宇宙。
正如外在之人是按照世界万物的形象被造的，内在之人也是按照天堂万物的形象被造的，即按照从主发出的属天和属灵事物的形象被造的——天堂就是由这些事物构成并存在于其中的。那里的属天事物是对主的一切仁爱和对邻舍的一切仁义，属灵事物是一切信仰。这些事物如此众多、如此奇妙，以至于语言无法表达其万万分之一。
内在之人按照所有这些事物的形象被造，这在天使身上清楚地显现出来。当天使出现在内在视觉面前时（正如他们曾在我面前显现的那样），仅仅因为他们的临在就感动人的内心，因为对主的仁爱和对邻舍的仁义从他们身上涌流并渗透人心，由此而来的信仰事物从他们身上发光并感动人心。由此以及其他证据可以清楚看出，内在之人因为被造成为天使，所以是最小形态的天堂。
从这些现在可以看出，在人里面，灵界与自然界是结合的，因此灵界流入自然界，如此生动，以至于人只要留心就能感知到。由此也可以明白什么是灵魂与身体的交流，即它实际上是天堂的属灵事物与世界的自然事物的交流，这种交流通过流入进行，并按照结合的程度而定。
这种通过流入按照结合而进行的交流，今天是未知的，原因是人们把一切都归因于自然，对属灵的事物一无所知。属灵的事物在今天是如此遥远，以至于当人思考它时，它似乎是虚无的。
6058、但是流入是这样的：从主的神性有流入进入每一位天使、每一个灵和每一个人，主就这样治理每一个人，不仅在总体上，而且在最细微的方面，这既直接从主自己进行，也通过灵界间接进行。
为了让人知道这种流入的存在，前面已经说了很多关于人的各部分与至大之人（即天堂）的对应，以及属灵事物在自然事物中的表现，这些内容见第二十三章至第四十三章的章末；然后是关于天使和灵在人那里的情况，见第四十四章和第四十五章的章末。
现在接下来要具体论述流入以及灵魂与身体的交流。但这些必须通过经验来阐明，否则这样一个未知的主题，被各种假说搞得模糊不清，就无法得到澄清。用来阐明的经验将在接下来几章的章末呈现。现在所说的这些，可以作为引言。