4287、“因为你像首领一样与神与人较力，并且得了胜”象征在关于真理和良善的争战中取得了连续的胜利。这里的“像首领一样较力”意味着在争战中得胜，具体指试探中的争战，因为上下文讨论的正是试探的主题。而“与神与人较力”则表示这种争战涉及真理和良善，后文将对此进行更详细的说明。
【2】在至高意义上，这段话是关于主的。“像首领一样与神与人较力”的正是主，因为他凭借自己的力量承受了所有试探，并通过这些试探战胜了地狱。他甚至按照秩序将所有地狱引入他自身，包括天使，这一点将在后文提到。通过这一过程，他使天堂和地狱中的一切恢复秩序，并最终荣耀了自己，即使祂的人性成为神性。因此可以清楚地看出，在至高意义上，雅各和以色列指的就是主。这不仅是因为祂“像王子一样较力”，即承受了所有试探的争战并取得胜利，还因为他在每一个人身上都承受这些试探。
【3】请参阅此前多次提到的内容：主承受了最为沉重的试探（参1663，1668，1787，2776，2786，2795，2816节），并因神性之爱而战斗，这与所有人类不同（参1690，1691，1789，1812，1813，1820节）。主与从母亲遗传而来的邪恶作斗争，以至于最终不再是她的儿子，尽管他自身没有任何实际的罪恶（参1444，1573，2025，2574，2649，3318节）。主通过试探争战和持续胜利，将一切安排为天堂的形式（参1928节），并通过持续的胜利将神性本质与人性完全联合（参1616，1737，1813，1921，2025，2026，2500，2523，2632，2776节）。
【4】主在人的身上承受试探，并征服邪恶与地狱（参987，1663，1692节）。所谓“与神和人较力”，实际上是指在真理与良善方面的试探，这是一种从字面无法看出的奥秘。雅各所争斗的并非神，这一点从逻辑上可以理解，也会从后文的解释中得到证明，因为不可能有人与神争斗并战胜他。然而，内在意义揭示了“神”和“人”在这里的象征意义：“神”象征真理，“人”象征良善。在内在意义中，“神”象征真理，因此在涉及真理时常称之为神（参2586，2769，2807，2822节）；而“人”则象征良善，这是因为主是唯一真正的人，且所有人因主而被称为人（参49，288，565，1894节）。此外，天堂因主的缘故被称为“至大之人”（参684，1276，3624-3649，3741-3750节）；同样，上古教会因其处于属天的良善中，也被称为“人”（参478节）。
【5】在圣言中论及良善时，”人”也象征良善的含义。这一含义在多处经文中都有体现：
我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。（以赛亚书13:12）
地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）
其中”人”象征属灵的良善或真理的良善。
大路荒凉，行人止息；他背约，废弃城，不顾人。（以赛亚书33:8）
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避了。（耶利米书4:23，25）
日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。这是耶和华说的。（耶利米书31:27）
他们拿人和铜器兑换你的货物。（以西结书27:13）
你们作我的羊，我草场上的羊，你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。（以西结书34:31）
荒凉的城邑必被人群充满。（以西结书36:38）
在这些经文中，”人”都象征那些在良善中的人，因此象征良善，因为人之所以为人是因良善。而从良善而来的真理，在圣言中称为”人”，也称为”人子”。
4288、这些已经解释过的内容，同样适用于在圣言中被称为”雅各”的犹太和以色列民族（参4279节）。从内在历史意义来看，”天黎明了，容我去吧”这句话表示，在雅各的后裔进入迦南地之前，其代表性意义就将离开他们。如前所述，这个民族的特点是只有外在敬拜而无内在敬拜，因此天上的婚姻之爱已从他们身上分离。正因如此，无法在他们中间建立真正的教会，只能建立教会的代表性（参4281节）。
【2】我们需要理解代表性的教会和教会的代表这两个概念的区别。当内在敬拜融入外在敬拜之中时，这就是代表性的教会；而当只有外在敬拜而无内在敬拜时，这就是教会的代表。虽然这两者在外在仪式上几乎相同，都有相似的规条、律法和诫命，但其本质却大不相同。在具有代表性的教会中，外在与内在相互对应，形成统一的整体；而在教会的代表中，由于缺乏内在或与内在不和谐，就不存在这种对应关系。
具有代表性的教会以属天之爱与属灵之爱为首要，而教会的代表则以肉体之爱与世俗之爱为主导。属天之爱与属灵之爱构成了真正的内在本质，但若缺乏这种爱而只有肉体与世俗之爱，就只剩下没有内在的空洞外壳。这种区别可以从历史中得到印证：洪水之后的古教会是真正具有代表性的教会，而在雅各后裔中建立的，则仅仅是教会的代表。
【3】让我们通过具体例子来阐明这种区别。在具有代表性的教会中，敬拜场所和方式都具有深刻的象征意义。他们在山上敬拜，因为”山”象征属天的爱，在最高意义上代表主本身（参795，1430，2722，4210节）。当他们在山上敬拜时，正是处于神圣的状态，因为他们同时沉浸在属天的爱中。
他们也在树林中敬拜，因为”树林”象征属灵之爱，在最高意义上代表主与这种爱的关系（参2722节）。同样，当他们在树林中敬拜时，也处于神圣的状态，因为他们浸润在属灵之爱中。他们在敬拜时面向日出方向，因为“日出”象征属天的爱（参101，1529，1530，2441，2495，3636，3643节）。他们对月亮怀有神圣的敬意，因为”月亮”象征属灵之爱（参1529-1531，2495，4060节）；他们仰望星空，因为星空代表天使的天堂或主的王国。
他们在帐幕或会幕中进行神圣敬拜，这些场所本身就是神圣的，因为“帐幕或会幕”象征爱与敬拜的神圣（参414，1102，2145，2152，3312节）。这样的象征意义体现在教会生活的方方面面，还有无数类似的例子。
【4】在具有代表性的教会早期，人们确实也在山上和树林中敬拜，面向日出方向，仰望月亮和星辰，在帐幕或会幕中进行敬拜。然而，由于他们只注重外在形式而缺乏内在敬拜，沉溺于肉体和世俗的爱而非属天和属灵的爱，他们实际上把敬拜的对象变成了山岳、树林、太阳、月亮、星辰，以及帐幕会幕本身，这样就使古教会中原本神圣的仪式沦为了偶像崇拜。
为了防止这种情况，他们的敬拜被限制在特定场所：耶路撒冷的山，后来是锡安山，并且只能从那里和圣殿朝向日出方向。他们只能使用统一的会幕，最终则只能在圣殿中的约柜前敬拜。这些限制的目的是为了确保当人们处于外在敬拜状态时，教会的代表性仍能得以保存，以免他们亵渎神圣之物。
【5】这让我们能够明确理解代表性的教会与教会的代表之间的根本区别。代表性教会的成员在内在层面上与三层天堂保持着交流，他们的外在行为则作为这种交流的基础。相比之下，那些仅作为教会之代表的人们虽然在内在层面上并不与天堂交流，但通过主的圣治，他们所遵循的外在形式仍然奇迹般地发挥着基础作用。
这种安排的重要性在于，它确保了天堂与人类之间能够通过某种形式的教会保持联系，因为一旦失去这种通过教会形式建立的联系，人类就将面临灭亡的危险。至于那些缺乏内在对应关系的外在形式是如何建立这种交流的，这个问题过于复杂，无法简单说明，蒙主怜悯我们将在后文中详细探讨这个问题。
4289、”天黎明了，容我去吧”象征着在雅各后裔进入迦南地之前，代表性必须从他们身上离开。这一含义可以从圣言内在意义的历史脉络中理解，其中详细描述了雅各后裔的状况。圣言用”傍晚”、”夜晚”和”早晨”或”黎明”来描述他们与教会相关的状态，其中”黎明”特指他们进入迦南地时，即开始承担那里的教会代表性的时刻。
教会的代表性之所以不能立即在他们中间建立，是因为必须等到他们完全处于荒废状态，也就是对内在事物完全无知的状态。这是因为如果他们对内在事物有所认知，就可能会受其影响而导致亵渎。神圣的事物，即内在的真理与良善，只会被那些知道并承认它们的人所亵渎，特别是被那些受其影响的人所亵渎，而不会被那些不承认的人所亵渎。
关于亵渎的问题，前文已有详细论述：知道并承认这些事物的人能亵渎神圣之物，而不知道也不承认的人则不能（参593，1008，1010，1059，3398，3898节）；教会内的人能亵渎神圣之物，而教会外的人则不能（参2051节）；那些无法持守在善与真理中的人，应当尽量使他们远离对这些事物的认定与信仰（参3398，3402节）；为防止亵渎，有些人需要保持在无知状态（参301-303节）；关于亵渎神圣事物的危险（参571，582节），外在敬拜的设立是为了保护内在敬拜不被亵渎（参1327，1328节）；正是出于这些原因，内在真理才没有向犹太人显明（参3398节）。
【2】主预先做出安排，使真正的教会代表性（即内在的代表性）在雅各后裔进入迦南地之前就从他们身上离开。这导致他们对主的认识完全丧失。虽然他们知道弥赛亚将要来到世上，但他们误以为这只是为了使他们得到荣耀并超越地上所有民族，而不是为了永远拯救他们的灵魂。他们对天堂、死后的生命、仁义和信仰等事物也一无所知。
为了使他们陷入这种无知状态，他们在埃及被囚禁了数百年。当他们最终被召出埃及时，甚至连耶和华的名字都不知道（出埃及记3:12-14）。他们对代表性教会的敬拜也完全丧失，这一点从他们的行为中可以清楚看出：在西奈山上领受十诫后仅仅一个月，他们就重新回到了埃及的敬拜方式，崇拜起金牛犊来（埃及记32章）。
【3】从埃及被领出来的这个民族因其特殊的属灵状态，最终都死在了旷野中。主对他们的要求其实很简单，仅仅是在外在形式上遵守律例和诫命，这就构成了教会的代表性实践。然而，那些在埃及长大的人连这最基本的要求都无法达到。
相比之下，他们的下一代虽然也经历了艰难，但最终能够承担这个代表性的职责。这个过程首先是通过神迹来引导，随后则是通过对惩罚的惧怕和被掳的经历来维持，正如约书亚记和士师记中所记载的那样。
这段历史清楚地表明，在他们进入迦南地之前，所有真正的、内在的教会代表性就已经从他们身上离开了。直到他们进入迦南地，教会的外在代表性才开始完全展现其形式。迦南地之所以具有如此特殊的意义，是因为它正是教会代表性能够建立的地方。从上古时期开始，那里的每一个地方、每一个边界都具有特殊的代表性意义（参3686节）。
4290、从历史的内在意义来看，“你不给我祝福，我就不容你去”这句话揭示了一个深层含义：雅各的后裔坚持要成为代表性的民族。其中”不让你去”表达了他们的坚持，而”祝福”则象征着教会的代表性。
这个真相——雅各的后裔是主动坚持要成为教会的代表者，而不是因为他们比其它民族更优越而被选中——在圣言的字面历史记载中并不容易看出。这是因为圣言中的历史记载包含着天堂的奥秘，需要按照特定的序列来理解。更深层的原因在于，圣言中的名字本身就带有特殊的含义，许多名字在最高的意义上都指向主自己。比如亚伯拉罕、以撒和雅各这些名字，在最高的意义上都表示主自己，这一点在之前的解释中已经多次提到过（参1965，1989，2011，3245，3305，3439节）。
【2】从圣言的历史内在意义来看，雅各后裔并非被选中，而是他们执意要成为承载教会的民族，这一事实在圣言的多处都有体现。在摩西五经中有一段特别清晰的记载：
耶和华吩咐摩西说：“你和你从埃及地领上来的百姓，要从这里往前行，到我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，就是我应许赐给他们后裔的地…我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”百姓听见这凶信就悲哀，也都摘下身上的妆饰……摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远……摩西对耶和华说：“你吩咐我说：要领这百姓上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去……我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；求你想到这民是你的民。”耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”（出埃及记33:1，3，4，7，12-14）
这段记载清楚地展示了一个事实：是以色列民坚持要求成为神的选民。这可以从他们的行为中看出：摩西带领他们出埃及，他们以摘下妆饰表达悲哀，摩西将帐棚支搭在营外作为调解，最终才得到耶和华的应允。这一系列事件表明，建立教会的关系是出于他们的坚持要求，而非神的主动拣选。
【3】耶和华对摩西说：”这百姓藐视我要到几时呢？我虽在他们中间行了这一切神迹，他们还是不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”……摩西就向耶和华祈求……耶和华说：”我照着你的话赦免了他们。然而我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们列祖起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见……你们的尸首必倒在这旷野……但你们的妇人孩子，我必领他们进去。”（民数记14:11-13，20-23，29，31）
从这段经文也可以清楚看出，耶和华本想灭绝他们，因此不打算在他们中间建立教会，但是由于他们的坚持才得以实现。此外还有其它许多地方也记载，耶和华多次想要完全毁灭这个屡次悖逆的民族，但每次都因他们的祈求而回心转意。
【4】类似的情况也包含在耶和华不允许巴兰咒诅那民族的记载中（民数记22，23，24章）；此外还有其它地方提到耶和华后悔引领那民族，以及耶和华被恳求回心转意，并且多次与他们重立约。这些在历史的内在意义上，都由”你不给我祝福，我就不容你去”这些话来表示。同样的意义也体现在雅各从以扫那里夺取长子名分，又用诡计夺取祝福的记载中（创世记25和27章）。
4291、在历史的内在意义上，当问及”你名叫什么”并得到”雅各”这个回答时，这段对话实际上揭示了雅各后裔的本质特征。这一解读有两个依据：首先，“名字”在圣经中往往象征着事物或人的品质特征，这一点在第144，145，1754，1896，2009，2724，3006节中都有详细论述；其次，”雅各”这个名字本身就代表着他的后裔，这一点在第4281节中已经讨论过。因此，这段简短的对话实际上蕴含着对雅各后裔之本质特征的深刻启示。
4292、在历史的内在意义上，”你的名不再叫雅各，而要叫以色列”这句话揭示了一个重要的转变：他们不能再以雅各的方式作为代表，而是要按照新赐予的品质来代表。这一解释基于两个基本含义：在圣言中，”雅各”代表他的后裔，而”名字”则象征品质特征，这些都在第4291节中有详细讨论。这个新赐予的品质就是”以色列”，它在内在意义上具有特殊的含义。根据第4286节的论述，以色列象征着属天之属灵的人，也就是内在的人，因此也代表着内在的属灵教会。这里需要理解的是，属灵之人与属灵教会实际上是同一个概念的不同表达：每个属灵之人在个体层面上就是一个教会，而多数这样的个体则构成了共同的教会。这一点非常重要，因为如果个人本身不具备教会的性质，就不可能形成真正意义上的共同教会。虽然我们通常所说的教会指的是信徒的集会，但这个集会中的每个成员都必须具备教会的本质特征，因为任何共同体的性质必然体现在其组成部分中。
【2】关于他们为何不能再以雅各的身份作为代表，而必须按照新赐予的”以色列”这一品质来代表，这其中有着深刻的原因。首要的是关于代表教会这一角色的选择问题：这一职责特别落在雅各的后裔身上，而不是以撒或亚伯拉罕的全部后裔。这是因为以撒的后裔不仅包括雅各的后代，还包括以扫的后代；而亚伯拉罕的后裔范围更广，除了包括雅各和以扫的后代外，还包括以实玛利的后裔，以及他与基土拉所生的儿子们——心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚——及其后裔，这些都记载在创世记25章1-4节中。正如在第4290节所讨论的，雅各的后裔坚持要担任代表的角色，但他们不能以雅各、以撒或亚伯拉罕的方式来代表。他们不能以雅各的方式代表是因为”雅各”象征着教会的外在层面而非内在层面；而不能同时以以撒和亚伯拉罕的方式代表则是出于上述所提到的原因，即他们只是这两位先祖众多后裔中的一支。
【3】因此，为了使雅各的后裔能够真正代表教会，必须通过赋予雅各一个新的名字来实现，这个新名字带来了新的品质特征。这个新的品质——”以色列”——象征着内在的属灵之人，也就是内在的属灵教会。需要理解的是，主的教会总是同时具有内在和外在两个层面，这一点已经多次阐明：内在层面是被代表的本质，而外在层面则是代表的形式。更进一步说，内在教会又可分为属灵的和属天的两种：内在的属灵教会由”以色列”代表，而内在的属天教会则后来由”犹大”代表。正是这种区别导致了后来的分裂，使以色列人和犹大人各自成立独立的王国。关于这个主题的详细讨论，将在后面蒙主怜悯继续阐述。这就解释了为什么雅各和他的后裔不能仅以雅各的身份来代表教会，因为那样只能代表教会的外在层面；他们必须同时以以色列的身份来代表，因为”以色列”象征着教会的内在层面。
【4】内在与外在的关系，即内在是被代表的本质而外在是代表的形式，这一原理不仅在前面多次阐述过，而且可以从人的本性中得到直接的印证。我们可以从人的各个方面观察到这种关系：人的言语代表着内在的思维，行为代表着内在的意愿，其中言语和行为属于外在表现，而思维和意愿则属于内在本质。更明显的例子是人的面容，它通过各种表情同时代表着一个人的思维和意愿两个层面。每个人都能理解面部表情的这种代表性，因为我们可以从一个诚实人的面部表情直接观察到他的内在状态。总而言之，一切属于身体的外在表现都是在代表着那些属于灵魂和心智的内在实质。
【5】教会的外在与内在关系也遵循着同样的原理。教会的外在形式就像身体，而内在本质则如同灵魂。让我们看一些具体的例子：祭坛和其上的祭物，这些显然是外在的形式；同样地，还有陈设饼、带着灯的灯台，以及永不熄灭的圣火。这些外在的仪式和物件都在代表着某种内在的属灵含义，这一点是不难理解的。其它的宗教仪式也都遵循着这个原则。
从前面的论述中我们可以得出一个重要结论：这些外在的形式不是为了代表其它的外在事物，而是为了代表内在的属灵实质。这就解释了为什么雅各不能仅仅作为雅各（代表外在）来发挥作用，而必须作为以色列（代表内在）来履行其代表的职责。因为”雅各”象征着教会的外在形式，而”以色列”则象征着教会的内在本质。这正是赐给雅各后裔的新品质的深层含义。
4293、让我们深入探讨”因为你作为首领与神与人较力，都得了胜”这句话在内在历史意义上的深层含义。这句经文描述的实际上是一种源于幻想和欲望的顽固不化的状态。要理解这段经文的内在含义，我们需要首先明白”神”和”人”这两个词的象征意义。如在4287节中所述，这两个词本应分别象征着真理和良善，然而在这里，由于是描述雅各的后裔，这些词具有了相反的含义。这是因为雅各的后裔在内在上缺乏真正的真理和良善，他们的内在充满了伪谬和邪恶。
这里的伪谬并非单纯的错误，而是源自于他们的幻想，可以说是幻想的具体体现；同样，这里的邪恶也不是简单的过错，而是源自于他们的欲望，是欲望的直接表现。因此，这段经文所描述的”得胜”，实际上揭示了一种对抗真理和良善的顽固态度，这种顽固深深植根于他们沉溺的幻想和欲望之中。
【2】这个民族坚持要成为代表性的民族，要在全世界所有民族中独特地作为教会，这一点在4290节已有详细讨论。他们之所以被允许担此重任，恰恰是因为他们那源于幻想和欲望的顽固特性。要真正理解他们的幻想和欲望的本质，需要在来世与他们有过直接的交谈经历。我被赐予了这样的机会，得以在来生与他们进行对话。
通过这些交谈，我观察到他们有着鲜明的特征：他们极度自爱，对世俗财富的渴望超越一切，同时又极度恐惧失去他们的尊荣地位和物质利益。这种心态一直延续至今，正如古时一样，他们倾向于轻视他们以外的所有人，同时又以极大的热情积累财富。值得注意的是，他们还表现出明显的怯懦特质。
正是因为这个民族自古以来就具有这样的特质，他们才能够在完全缺乏内在圣洁的情况下，比其他民族更好地维持外在的圣洁形式，从而在外在形式上代表教会的事物。这种独特的能力正是源于他们这些特殊的幻想和欲望，这些心理特质造就了他们显著的顽固性格。
【3】圣言的历史记载中有许多事例生动地展现了这一特质。当他们受到惩罚后，能够表现出一种其他民族难以企及的外在谦卑。这种谦卑的表现形式十分极端：他们可以整天俯卧在地上，在尘土中翻滚，直到第三天才起身；他们能够持续数日的哀号，身着麻衣，撕裂衣衫，将灰尘洒在头上；他们甚至能够连续多日禁食，同时发出撕心裂肺的哭声。
然而，这些看似极度谦卑的举动，其实质完全源于对肉体享受和世俗利益的执着，以及对失去优越地位和世俗财富的深深恐惧。在这些外在表现的背后，他们的内心却没有任何真实的属灵情感。更值得注意的是，他们不仅完全不理解什么是内在的属灵生活，甚至也不愿意去了解，特别是关于死后生命和永恒救赎这样的核心属灵真理。这种对内在属灵生活的完全漠视，与他们极端的外在表现形成了鲜明的对比。
【4】这些现象揭示了一个深刻的必然性：正是由于他们这样的本质特征，他们必然会被剥夺所有内在的圣洁。这是因为真正的内在圣洁与他们所表现出的那种纯粹外在的圣洁形式完全不相容，二者事实上是根本对立的。
然而，正是这种特质使他们比其他民族更适合担任教会的代表角色。他们能够在完全缺乏内在圣洁的情况下，仍然在外在形式上完整地代表圣洁事物。这种独特的能力带来了一个重要的属灵功能：通过这个民族，在人间与诸天之间得以建立某种交流的渠道（参4288节）。
这种看似矛盾的安排实际上展现了神圣秩序的深邃智慧：正是通过一个在外在形式上最为严谨，却在内在生命上最为缺乏的民族，来建立起天地之间的代表性联系。这个安排确保了代表的纯粹性，因为没有内在生命的干扰，外在的代表就能够更为准确地执行其功能。
4294、第二十九节至第三十二节 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”日头升起照着他，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
“雅各问他说：’请将你的名告诉我'”象征天使天堂及其性质；”那人说：’何必问我的名？'”象征天堂不愿显明自己；”于是在那里给雅各祝福”象征与神性的属天之属灵相结合；”雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”象征试探的状态；”意思说：’我面对面见了神，我的性命仍得保全'”象征他承受了极重的试探，仿佛是来自神性的；”日头升起照着他”象征良善的结合；”雅各经过毗努伊勒”象征真理在良善中的状态；”他的大腿就瘸了”象征真理尚未排列成序，使得一切真理都能与良善一起进入属天之属灵的良善；”故此，以色列人不吃大腿窝的筋”象征不占有那些包含伪谬的事物；”直到今日”象征伪谬永远不会被结合；”因为那人摸了雅各大腿窝的移位的筋”象征原因在于伪谬。
【2】在论及雅各后裔的历史内在意义上，”雅各问他说：’请将你的名告诉我'”象征邪灵；”那人说：’何必问我的名？'”象征他们不会承认这来自邪灵；”于是在那里给他祝福”象征事情就这样成了；”雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”象征他们将进入一个承担代表性角色的状态；”意思说：’我面对面见了神，我的性命仍得保全'”象征代表性的临在；”日头刚出来的时候”象征当他们进入代表性的时候；”经过毗努伊勒”象征当他们进入迦南地的时候；”他的大腿就瘸了”象征良善与真理在那后裔中完全丧失；”故此，以色列人不吃大腿窝的筋”象征后裔应当知道这一点；”直到今日”象征他们永远如此；”因为那人摸了雅各大腿窝的筋”象征这是他们的遗传特性，因他们不接受，故无法通过重生而根除。
4295、”雅各问他说：’请将你的名告诉我'”象征天使天堂及其性质。这层含义建立在深刻的象征意义上：雅各代表主的神性自然层面，而他所遇见并询问的对象象征着真理与良善的总和（参4287节），也就是由真理与良善构成的天使天堂。
在圣经中，天使常被称为复数形式的”神”，这是因为他们承载着神性的真理与良善。大卫在诗篇中多次提到这一点：
神站在有权力者的会中，在诸神中行审判……我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。（诗篇82:1，6）
这里的”有权力者的会”和”诸神”明显指的是天使天堂。
在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？（诗篇89:6）
你们要称谢万神之神…称谢万主之主。（诗篇136:2，3）
这些经文的含义，加上无人能如君王与神角力并得胜这一事实，以及那位被称为神的不愿透露自己的名字这一情况，都指向这是天使天堂，是主与之搏斗的对象。这段经文蕴含着一个深刻的奥秘，从”何必问我的名？”这句话就可以看出：如果是耶和华神，他就不会隐瞒自己的名，雅各也不会需要询问”你叫什么名字？”因为询问名字本身就暗示着这是另一种存在，而不是神自己。这个细节揭示了一个重要真理：与雅各摔跤的是天使天堂的代表，而不是神本身，这暗示了人与天堂力量之间的某种神秘互动关系。
【2】主在经历试探时，最终与天使们，甚至与整个天使天堂进行属灵的搏斗，这揭示了一个深奥的属灵奥秘。虽然天使们拥有崇高的智慧和聪明，但这一切都源自主的神性。天使们清楚地认识到，他们自身并不拥有任何智慧和聪明，他们的智慧程度完全取决于他们从主那里接受多少神性真理与良善。
天使们不仅公开承认这一点，而且当有人试图将智慧和聪明归功于他们时，他们会表示强烈的不满。因为他们深知，这样做等于是剥夺神性当得的荣耀，将不属于自己的据为己有，这实际上构成了一种属灵的盗窃。
天使们承认，他们自身的本性，无论是来自遗传还是在世为人时的实际生活，都充满了邪恶和伪谬（参1880节）。这些邪恶和伪谬并未被完全清除，而是仍然存在，但主使他们远离这些负面特质，并持续地引导他们进入良善和真理之中（参1581节）。这是所有天使都认同的基本真理，也是进入天堂的必要认知。因为只有承认并相信这一点，才能处在从主而来的智慧之光中，从而活在真正的良善和真理里。
【3】这段经文帮助我们理解约伯记15:15中那句意味深长的话：“在神眼中天（堂）也不洁净”的深层含义。
为了将整个天堂带入完美的属天秩序，主甚至允许自己经历来自天使们的试探。这种试探与天使们的自我状态密切相关：当天使们越是陷入自我，就越是远离真理与良善。这些试探是最深层且最微妙的，它们直接作用于意志的最深处，其精微程度使人难以觉察。相反地，当天使们越是脱离自我，就越是处在良善和真理中，也就越不会成为试探的源头。
值得注意的是，虽然天使们在主的引导下不断完善，但他们永远无法达到与主的神性智慧和聪明相当的程度。这是因为一个根本的事实：天使是有限的存在，而主是无限的；有限与无限之间本质上就不存在可比性。
这些深刻的真理让我们更好地理解了雅各故事中的奥秘：为什么那位与雅各摔跤的”神”不愿透露自己的名字，因为这实际上是天使天堂的代表，而不是无限的神本身。这个细节揭示了天堂秩序中的一个重要原则：即使是最高等的天使，其本质仍然是有限的，需要完全依靠主的神性来获得智慧和力量。
4296、”你何必问我的名？”象征天堂不愿意显明自己，这从上面4295节所说明和展示的内容可以看出。
4297、”于是在那里给雅各祝福”象征与神性的属天之属灵相结合。这里的”祝福”并非普通意义上的祝福，而是代表一种深层的属灵结合（参3504，3514，3565，3584节）。这一点在先前的多处论述中都有详细说明。特别值得注意的是，雅各被改名为以色列这一事件与此密切相关，因为”以色列”这个名字本身就代表了主在神性的属天之属灵层面的显现。关于属天之属灵的具体含义，我们可以参考前文4286节的相关论述来深入理解这一概念。
4298、”雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”象征试探的状态。在古代传统中，人们常常根据某地发生的特殊事件来为其命名，这些名字往往包含了对事件本质和当时状态的深刻暗示（参340，2643，3422节）。在这里，毗努伊勒这个名字（在原文中意为”神的面”）正是用来标志雅各经历试探的地方。这个命名与雅各的摔跤和争斗经历密切相关，象征着一种深刻的属灵试探状态。关于”见神的面”为何象征着承受最严峻的试探，这一深层含义将在后文详细阐述。
4299、”意思说：’我面对面见了神，我的性命仍得保全'”象征他承受了极重的试探，仿佛是来自神性的。这里的”见神”指的是通过内在的良善与真理而接近神，从而经历神的临在（参4198节）。”面”在此代表内在特质（参1999，2434，3527，3573，4066节），特别指向人的思维和情感，因为这些都是属于心灵和心智的内在特质，并会在面部表情中自然流露。”性命得保全”则表示能够承受住神性的临在。
要理解为什么这些描述象征着最严重的试探，我们需要考察试探的近因和远因。试探的近因是人内在的邪恶和伪谬，这些是由恶灵和魔鬼注入的（参4249节）。然而，值得注意的是，只有具有良心的人才能经历真正的属灵试探，因为属灵试探本质上就是良心的折磨。因此，只有那些已经在属天之善与属灵之善中的人才有可能经历这样的试探，因为只有他们才具有真正的良心，而其他人不仅没有这样的良知，甚至不知道良心为何物。
【2】良心实质上是主所赐予的新意志和新理智，它体现了主在人里面的临在。这种临在与人对良善与真理的情感程度密切相关：当人越是处于对良善或真理的情感中，主的临在就越接近。然而，如果主的临在超过了人当前对良善或真理的情感承受程度，人就会陷入试探。这是因为人里面的邪恶和伪谬，即使与良善与真理相调和，也无法承受过于接近的神性临在。
这一原理可以从来生的现象中得到印证：恶灵无法靠近天堂的群体而不感到痛苦和折磨，他们甚至无法承受天使的注视，一旦被注视就会痛苦万分并陷入昏厥。同样，地狱之所以远离天堂，正是因为它无法承受天堂的状态，也就是无法承受主在天堂中的临在。这就是为什么圣言中记载了他们的呼喊：
那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！（路加福音23:30）
他们向山和岩石说：倒在我们身上，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面。（启示录6:16）
这种情况在来生表现为一种现象：从他们的邪恶和伪谬中散发出阴云和黑暗气团，形成如同山岳或岩石的屏障，他们就藏身其下（参1265，1267，1270节）。
【3】从以上所述现在可以知道，”我面对面见了神，我的性命仍得保全”象征最严重的试探，仿佛是来自神性。试探和折磨看似来自神性，是因为它们是通过主的神性临在而产生的，如前所述。然而，这些试探实际上并非来自神性或主，而是来自受试探或遭受折磨之人里面的邪恶与伪谬。因为从主那里只会发出神性的良善、真理和怜悯。这种神性，也就是良善、真理和怜悯，那些处于邪恶与伪谬中的人无法承受，因为这些是对立或相反的。邪恶、伪谬和无怜悯不断试图侵犯这些神性之物，他们越是攻击这些神性之物，就越是遭受折磨。当他们发起攻击并因此遭受折磨时，就以为是神性在折磨他们。这就是”仿佛是来自神性”所表示的含义。
【4】古人都知道没有人能面对面见耶和华还能存活，这种认知也传给了雅各的后代。因此，当他们看见天使却仍然活着时，就非常欢喜。正如经上记载：
基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”（士师记6:22-23）
玛挪亚对他的妻子说：“我们必要死，因为看见了神。”（士师记13:22）
耶和华对摩西说：”你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出埃及记33:20）
【5】关于摩西，经上说他”与耶和华面对面说话”（出埃及记33:11），又说”耶和华面对面认识他”（申命记34:10）。这是指耶和华以适合摩西接受能力的人形显现，也就是外在的形式。据天使告诉我，他显现为一位留着长须的老者形象坐在摩西面前。因此，犹太人对耶和华的概念也就是一位留着洁白长须的至古老者，他比其他诸神更能行神迹。他们并不是因为他至神圣而如此认为，因为他们不知道什么是神圣；更不用说他们根本无法看见从他而出的神圣，因为他们沉浸在肉体与世俗的爱中，缺乏内在的圣洁（参4289，4293条）。
4300、”日头升起照着他”象征良善的结合。”黎明升起”象征结合即将来临或开始，而”日头出现”则象征结合本身。在内在意义上，”太阳”象征属天之爱（参1529，1530，2441，2495，3636，3643，4060节），因此也象征源于这爱的良善。当人能察觉到属天之爱在自己里面显明时，就称为日头为他出现，因为此时这爱的良善正与他结合。
4301、”雅各经过毗努伊勒”象征真理在良善中的状态。这一含义可以从以下关联得到理解：雅各最初进入迦南地时先渡过雅博河，这象征着真理之情感开始渗入；而此时他经过的毗努伊勒，则表示真理已渗入良善中的状态。在探讨良善的结合时，我们需要理解真理与良善的密切关系：良善若缺少真理就不成其为良善，因为良善的品质和形式都来自于真理。因此，若一个人里面没有真理，就不能说他有良善；而真理则从良善获得其本质和生命。正是基于真理与良善的这种关系，在论述诸良善的结合时，也必然涉及真理在良善中的状态。
【2】真理在良善中的状态，虽然可以用语言描述，但只有具备属天的直接领受能力者才能真正理解。对于缺乏这种直接领受力的人来说，真理是模糊的，他们甚至无法形成真理与良善结合的概念。这些人所谓的真理，仅仅是从教义中学到的知识，而他们所谓的良善，不过是按照这些所谓的真理而行事。
相比之下，具有属天的直接领受能力的人，其理解力或理性视觉沐浴在天堂之光中。他们对与良善结合的真理有着深刻的感受，就像我们的肉眼在春天被花园和草地中绽放的花朵所吸引一样。那些具有更深层领受能力的人，甚至能感受到这些真理所散发的如同花香般的芬芳。这就是天使的状态。因此，天使们能够直接领受到真理渗入良善并与之结合的所有细微差别和丰富变化，这种领受的深度和广度远远超出人类的理解范围。而普通人甚至不知道这种渗入和结合的存在，更不明白正是通过这种方式，人才能成为灵性的存在。
【3】为了帮助理解这个问题，我们需要明白：构成人的内在本质的是两个基本要素——理智和意志。真理属于理智的范畴，良善则属于意志的领域。当一个人确知并理解某事是真实的，这就是他所说的真理；当他按照自己的意志行动时，这就是他所说的良善。这两种能力必须融合为一个整体。
我们可以通过眼睛的视觉功能及其所感知的愉悦来理解这一点。当眼睛观察物体时，会根据物体的形状、颜色以及由此形成的整体和局部的美感，也就是说，根据事物的秩序或排列方式来感知愉悦和快乐。这种愉悦和快乐的感受并不属于眼睛本身，而是属于心灵及其情感。一个人对这些事物产生多少情感，就能看到多少，在记忆中保留多少。相反，如果眼睛在没有情感投入的情况下看到某物，这些印象就会消失，既不会进入记忆，也不会与心灵产生任何结合。
【4】这说明外在视觉所见的对象是通过情感的愉悦和快乐而被植入心灵的，并存在于这种愉悦和快乐之中。当类似的愉悦或快乐重现时，相关的视觉对象也会重现；反之，当类似的对象出现时，也会唤起相应的愉悦和快乐感受，这种感受会随着心灵状态的变化而呈现出不同的样态。
理智作为内在的视觉也遵循同样的规律。理智所观察的对象是属灵的，我们称之为真理，这些真理存储在记忆之中。这种内在视觉所感受到的愉悦和快乐就是良善。因此，良善就像是一片土壤，真理在其中播种和生长。这帮助我们理解真理是如何渗入良善并与之结合的，也让我们对这里所讨论的良善有所认识。关于这些深奥的真理，天使能够感知无数的细节，而人类却几乎无法理解。
4302、”他的大腿就瘸了”象征真理尚未排列成序，使得一切真理都能与良善一起进入属天之属灵的良善。这里的”瘸”象征一种特殊的属灵状态：虽然尚未达到纯正真理的层次，但已具备了能够容纳纯正真理的基础真理，这些基础真理虽不完备，却不与纯正真理相抵触。特别是在描述主的至高含义上，“大腿瘸了”象征真理尚未完全排列成序，不能与良善完全融合并进入属天之属灵的良善。关于”大腿”象征属天之属灵的良善这一含义，在前文第4277-4278节中已有详细论述。
【2】关于真理进入良善时应遵循的秩序，特别是进入属天之属灵的良善时的秩序，这是一个难以简单解释的深奥主题。要理解这个问题，我们需要首先明白秩序的本质，然后理解真理的秩序特征，接着理解属天之属灵的良善的含义，最后才能理解真理是如何通过良善进入那更高层次的良善。然而，即便详细阐述这些内容，也只有具备属天的直接领受的人才能真正理解，而仅具有自然层面的领受能力的人则无法完全领会。这是因为具有属天的直接领受的人的人是在主所赐的天堂之光中，这光中蕴含着智慧和聪明；相比之下，那些仅处于自然之光中的人，只有在天堂之光流入并重新安排这自然之光，使其能够显现天堂的事物时，才能获得某种程度的聪明和智慧。
【3】天堂之光流入自然之光时，属灵真理就如同在镜中或某种代表性的形像中显现出来。因为若没有天堂之光的流注，单凭自然之光是无法使人看见任何属灵真理的。关于真理进入良善所需的秩序，我们可以这样理解：在天堂中，所有的真理和良善，从最普遍到最特殊，乃至最细微之处，都按照一定的秩序排列。这种排列方式使得它们彼此关联，就像人体的各个肢体、器官和内脏及其功用那样，从整体到局部，再到最微小的部分，都相互呼应，形成一个完整的统一体。
正是基于这种真理与良善的秩序，天堂被称为”至大之人”。这生命来自主，是主亲自安排万事万物进入这样的秩序；因此，天堂成为主的样式和形像。当真理被安排成与天堂相同的秩序时，它们就能够进入良善。每位天使以及每位正在重生的人的真理和良善都遵循这样的秩序安排。
简而言之，天堂的秩序就是将信仰的真理安排在对邻仁义的良善中，再将这些良善安排在对主仁爱的良善中。这是一个层层递进、有机统一的整体。
【4】”瘸”象征处于一种尚未达到纯正真理的良善状态中，但这种状态中仍有可以接纳真理的普遍真理，这些真理与纯正真理并不相悖。因此，”瘸子”是指那些处于良善中但因不知真理而未达到真正良善的人，就如同生活在相互仁义中的外邦人。这可从圣言中提到“瘸子”和“瘸腿的”的经文得到证实：
那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必能歌唱。（以赛亚书35:5-6）
我必将他们从北方领来，从地极招聚他们。同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。（耶利米书31:8）
耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的…我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。（弥迦书4:6-7）
那时，我必拯救那瘸腿的，聚集被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。（西番雅书3:19）
在这些经文中，“瘸子”和“瘸腿的”显然不是指身体上的瘸子和瘸腿的，因为经文说他们要跳跃、被聚集、成为余民、得拯救。很明显，这些词用来表示那些处于良善中但尚未完全在真理中的人，如品行端正的外邦人，以及教会中类似的人。
【5】主在路加福音中所说的瘸子也是这个意思：
你摆设筵席的时候，要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。（路加福音14:13-14）
家主对仆人说：你快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。（路加福音14:21）
古教会将他们施行仁义之工的邻舍或邻近的人分为不同的类别，有些称为残废的，有些称为瘸子，有些称为瞎子，有些称为聋子，他们所指的是在属灵意义上如此的人。就像他们所说的饥饿的、口渴的、作客旅的、赤身露体的、患病的、在监里的（马太福音25:35-36）。
同样，他们所说的寡妇、孤儿、贫乏的、贫穷的、困苦的，指的都不是别的，而是在真理和良善方面处于这种状态的人，他们需要相应的教导、引导，以关顾他们的灵魂。但如今，教会是由信仰而非仁义构成的，因此人们完全不知道这些词在圣言中的含义。然而，任何人都能明白，这并非说要邀请残废的、瘸子和瞎子赴宴，也不是说家主吩咐要领这样的人进来，而是指那些在属灵意义上如此的人。此外，主所说的每一句话都具有神性，因而都有属天的和属灵的意义。
【6】同样在马可福音中，主的这些话也是这个意思：
倘若你的脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里，在不灭的火里。（马可福音9:45；马太福音18:8）
这里”若使人跌倒就要砍下来的脚”象征不断与灵性层面对抗的自然层面，如果它试图破坏真理，就必须将其毁除。这意味着，当自然人与灵性事物相抵触时，宁可保持在单纯的良善中，即使这意味着对真理的认识不完全。这就是”瘸腿进入永生”所表示的意思。关于”脚”象征自然层面，可参看2162，3147，3761，3986，4280节。
【7】在圣言中，”瘸子”也象征那些既无良善也因此无真理的人，如经上所说：
掳物甚多，连瘸腿的也来分掳物。（以赛亚书33:23）
我跌倒的时候，他们欢喜聚集。我所不认识的那些瘸腿的也聚集攻击我。（诗篇35:15）
因为”瘸腿的”或“跛行的”表示这样的人，所以也禁止献上有残疾的祭物（申命记15:21,22；玛拉基书1:8,13）。
亚伦的后裔中凡有残疾的，也不可供祭司的职分（利未记21:18）。瘸子的情况与瞎子相似，”瞎子”在好的意义上表示那些处于真理无知的人，而在相反的意义上表示那些处于伪谬中的人（参2383节）。
【8】在原文中，”瘸子”和”跛行的”是用不同的词来表达的。”瘸子”在本义上表示那些处于自然良善中的人，但由于自然的表象和感官的谬误，属灵的真理无法流入他们。而在相反的意义上，表示那些既无自然良善反而处于邪恶中的人，这完全阻碍了属灵真理的流入。
“瘸腿的”或”跛行的”在本义上表示那些处于自然良善中的人，他们能接受普遍的真理，但由于无知而无法接受特殊和个别的真理；而在相反的意义上，象征那些处于邪恶中的人，因此连普遍的真理也不接受。
4303、”故此，以色列人（原文是以色列的儿子们）不吃大腿窝的筋”象征不占有那些包含伪谬的事物。在属灵意义上，”吃”表示结合与占有（参2187，2343，3168，3513，3590，3632节），而”筋”对应着真理，就如同筋之于肉的关系（参3813，3579节）。这一点在以西结书中也有类似的描述：
主耶和华对这些骸骨如此说：”我必使筋络长在你们身上，使你们长肉，皮包覆你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。“……我观看，见骸骨上有筋，也长了肉。（以西结书37:6，8）
这段经文论述的是人的新造，即重生的过程。当真理被扭曲时，它就不再是真理，而是逐渐偏离原本方向，最终趋向伪谬。这就是为什么”移位的筋”在此象征着伪谬。
“大腿窝”象征着婚姻之爱与自然良善的结合处，也就是属灵真理流入自然良善的地方（参4277，4280节）。因此，”以色列的子民不吃大腿窝上的筋”这一说法象征着他们不接受或占有任何包含伪谬的事物。
这段经文特别提到以色列人（或以色列的儿子们），是因为”以色列”象征神性天堂的属灵层面（参4286节），而”儿子们”象征真理（参489，491，2623节）。这表明神性天堂属灵层面的真理绝不会让自己沾染任何伪谬。
4304、在圣言中，每当出现”直到今日”这样的表述时，都象征着永恒和永久的状态（参2838节）。在这里，它意味着伪谬永远不会与真理结合，这种分离的状态将永远持续。
4305、”因为那人摸了雅各大腿窝的移位的筋”这句经文揭示了其根本原因，即伪谬的存在。”摸雅各大腿窝的移位的筋”这一象征性描述表明了伪谬的影响，这一解释的依据可见于先前的内容（参4277，4278，4303节）。
4306、我们之前所解释的这些经文内容不仅具有其表层含义，还涉及到雅各后裔的历史。这种解读被称为较低层次的意义，也就是内在历史意义（参4279，4288节）。接下来，我们将详细阐述这些内容在这一层面上的具体含义。
4307、在论及雅各后裔的历史内在意义上，“雅各问他说：’请将你的名告诉我’”象征邪灵。这一解释可从多方面得到证实，特别是在论述雅各后裔的这段经文及后续内容中，因为内在意义总是与所论述的事物相对应。
与雅各摔跤的确实是邪灵而非善灵，这一点可以从”摔跤”象征试探得到证实（参3927，3928，4274节）。试探永远是通过邪灵而非善灵进行的，因为试探本质上是激发人内在的邪恶和伪谬（参741，751，761，1820，4249，4299节）。善灵和天使绝不会激发邪恶和伪谬，相反，他们保护人免受其害，并努力将其转化为良善。这是因为善灵受主的引导，而从主那里只会发出神性的良善与真理。主从不试探任何人，这是教会普遍接受的教义（参1875，2768节）。
雅各的后裔在旷野中以及此后的所有试探中都失败了，这一事实进一步证实了与雅各摔跤的确实是邪灵而非善灵。而且，这里”雅各”所代表的民族并不具有属灵和属天的爱，他们只有肉体和世俗的爱（参4281，4288-4290，4293节）。灵与人同在的情况是由他们的爱的性质决定的：善灵和天使与那些怀有属灵和属天之爱的人同在，而邪灵则与那些仅有肉体和世俗之爱的人同在。这个原则如此明确，以至于每个人都能通过观察自己的爱，或者说自己的目的（因为人总是以所爱之物为目的），而知道什么样的灵与自己同在。
【2】那位与雅各摔跤的称自己为神，是因为雅各相信如此。这与雅各后裔的信仰模式一致：他们始终认为耶和华存在于他们的外在圣物中，尽管事实上耶和华只是以代表性的方式在场，这一点将在后文得到证实。他们还相信是耶和华引导试探，一切邪恶都源自于他，并且当他们受到惩罚时，他处于愤怒和烈怒之中。圣言中之所以这样记载，是按照他们的信仰而写。然而事实是：耶和华从不引导试探，从不是任何邪恶的源头，也从不处于愤怒中，更不会在烈怒中（参223，245，592，696，1093，1683，1874，1875，2395，3605，3607，3614节）。这也解释了为什么那与雅各摔跤的人不愿透露自己的名字。在属灵的内在意义上，与雅各摔跤的象征着天使天堂（参4295节）。这是因为主（在至高意义上由”雅各”所代表）允许天使参与试探，而在那时天使被暂时留在他们自己的本性中，正如前文所述。
4308、”那人说：’何必问我的名？'”象征他们不会承认这来自邪灵。这一点可以从我们在4307节中已经讨论过的内容得到证实。
4309、”于是在那里给他祝福”象征事情就这样成了。这里的”祝福”表示他们将担任教会的代表性角色（参4290节），因此”在那里给他祝福”实际上就是表明这一安排得以实现。
4310、”雅各便给那地方起名叫毗努伊勒”象征他们将进入一个承担代表性角色的状态。这个解释建立在几个关健含义之上：”起名”象征某事物的本质特性，这一点我们已多次讨论过；”地方”象征状态（参2625，2837，3356，3387节）；而”毗努伊勒”在这层意义上特指承担代表性角色，这与上下文的主题保持一致。
值得注意的是，这个名字的含义通过”因为我面对面见了神，我的性命仍得保全”这句话得到进一步阐释，表明主以代表性的方式临在。这一点我们将在后文详细讨论。
4311、”意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全”这段经文在历史内在意义上表示主以代表性的方式在场。当这些话用于描述雅各后裔的状态时，“面对面见神”并非指通过外在形式和肉眼真正见到主的同在（参4299节）。主对雅各后裔的同在方式与对那些已重生并活在属灵之爱与信仰中的人完全不同。从这个民族的记载中我们可以看出（参4281，4288，4290，4293节），他们只停留在外在敬拜层面，缺乏内在敬拜；换句话说，他们沉浸在肉体和世俗之爱中，而非属灵和属天之爱中。对于这样的群体而言，主只能以代表性的方式与他们同在。
【2】关于主以代表性方式同在的含义，需要作以下说明：当一个人沉浸在肉体和世俗之爱中，而缺乏属灵或属天之爱时，即使他表现出外在的圣洁，他周围也只会有邪恶的灵。善良的灵无法与这样的人同在，因为他们能立即感知一个人所处的爱的状态。这就像人能感知空气中的恶臭一样，灵能清晰地感知到从人内在散发出的气场。
这里所讨论的民族在善与真，即在爱与信仰方面就处于这样的状态。然而，为了让他们能够履行教会的代表性功能，主做出了奇妙的安排：当他们处于外在圣洁状态时，尽管被邪恶的灵环绕，他们所处的圣洁状态仍能被提升到天堂。这种提升是通过善良的灵和天使在他们外部实现的，而非从他们内部，因为他们的内在只有空虚和污秽。
因此，交流并非与人本身发生，而是与他们所处的圣洁状态有关，这种交流发生在他们执行那些代表主王国之属灵和属天事物的律例与诫命时。这就是所谓主以代表性方式在那个民族中同在的含义。
相比之下，主与教会中那些在属灵之爱并因此在信仰中的人同在的方式则完全不同。这些人周围有善良的灵和天使，不仅在外在敬拜中如此，在内在敬拜中也是如此。因此他们能与天堂建立真实的交流，因为主通过天堂，从他们的内在流入他们的外在。这些人能在来世从敬拜的圣洁中获得真实的益处，而前面提到的那些人则无法获得这样的益处。
【3】对于那些表面宣讲圣事，却在生活中行恶、持错误信仰的祭司和长老们，情况也是相似的。即使在他们进行看似圣洁的外在敬拜时，他们周围也只有邪恶的灵而没有善良的灵。驱使他们的是对自我和世界的爱，即追求荣誉、利益和名声的欲望。正是这些欲望激发并维持着他们表现出圣洁的样子，有时甚至做得如此逼真，连他们自己都信以为真。
然而，他们始终被处于相似状态的邪恶之灵所环绕，这些灵不断地影响和引导着他们。通过多次亲身经历，我见证了邪恶的灵在这种状态下是如何存在的，特别是当他们沉浸在外在事物中，被自我之爱和世俗之爱所驱使时的情形。关于这些详细内容，我将依靠主的神圣怜悯，在后续章节的结尾处详细阐述。
这些人自身与天堂没有真实的交流。不过，那些聆听并领会他们话语的人，如果内心怀有真诚的虔诚和圣洁，仍然能够与天堂建立联系。因为善与真的话语本身的效力不在于说话者是谁，只要说话者的生活中没有明显的邪恶行为即可，因为正是这种明显的邪恶才会成为他人信仰路上的绊脚石。
【4】雅各的后裔确实是这样一个民族：虽然被邪恶的灵环绕，主却仍以代表性的方式在他们中间同在。这一特征可以从圣言中的诸多记载得到证实。他们从未真心敬拜耶和华，只要奇迹稍有间断，就立即转向其他神明，沦为偶像崇拜者。这清楚地表明他们内心敬拜的是其他神明，对耶和华的承认仅仅停留在口头上，而且这样做的唯一目的就是为了让自己成为最伟大的民族，凌驾于周围所有民族之上。
他们内心对埃及偶像的崇拜，以及仅仅因奇迹而在表面上承认耶和华的态度，在亚伦为他们制造金牛犊的事件中得到了明显的体现。值得注意的是，这件事发生在他们亲眼目睹西奈山上那些伟大奇迹后仅仅一个月，更不用说他们此前在埃及所见证的种种奇迹了（记载于出埃及记第十九章）。就连亚伦本人也未能免俗，这一点在同一章的第2-5节中得到明确记载，特别是第35节。类似的记载在摩西五经士师记撒母耳记和列王纪等经卷中比比皆是。
【5】这个民族只具有外在的敬拜形式，完全缺乏内在的敬拜实质。这一点从律法颁布时的情形可以清楚看出：他们被禁止靠近西奈山，甚至被警告说若触摸山就必死无疑。这一严厉禁令的根本原因在于他们内在的不洁。
利未记中也明确记载，耶和华虽然住在他们中间，却是在他们的诸多不洁之中。这个民族的真实本性在申命记的”摩西之歌“中得到了充分揭示，并在众先知书中得到反复印证。这些记载清楚地表明，这个民族并未建立真正的教会，他们只具有教会的代表性形式。同样，主在他们中间的同在也仅具有代表性的意义，而非真实的灵性层面的同在。
【6】关于这个民族的特征，我们可以从先前的论述中得到进一步的印证。在雅各后裔中存在的只是教会的代表性形式，而非真实的教会本身（参4281，4288节）。这种代表性形式的建立，是在他们完全丧失了内在圣洁之后才开始的，这样的安排是必要的，否则他们就会亵渎圣物（参3398，4289节）。
他们只有在严格遵守规条时才能履行代表性的功能，一旦偏离就失去这种功能（参3881节及其后）。因此，他们被要求严格遵守仪式，并通过外在手段被迫遵行（参3147，4289节）。为了维持这种代表性功能，他们的敬拜形式完全外在化，缺乏内在实质（参4281节）。正因如此，教会的内在奥秘始终未向他们揭示（参301-303，2520，3398，3479，3769节）。
这个民族的独特之处表现在他们能比其他民族更好地维持外在的圣洁形式，尽管完全缺乏内在实质（参4293节）。这也解释了为什么他们能够存续至今（参3479节）。然而，值得注意的是，这种外在的圣洁形式对他们的灵魂并无实质影响（参3479节）。
4312、在历史的内在意义层面，”日头升起照着他”这一意象具有特殊的象征意义。当论及雅各的后裔时，这一表述象征着他们开始进入代表性形式的阶段。而在此之前的”天黎明了”则象征着他们尚未进入代表性形式时的状态（参4289节）。
这一象征意义具有普遍性：每当一个人成为教会的成员时，都可以说是他的”太阳升起”的时刻。同样地，当某人开始承担教会的代表性功能时，这一说法也同样适用。这表明了从准备状态到正式承担属灵功能的转变过程。
4313、在历史的内在意义层面，”当他经过毗努伊勒时”这一叙述象征着进入迦南地的时刻。这一象征意义的确立源于两个关键因素：首先，毗努伊勒在地理位置上是雅各渡过雅博河后的第一个驻地；其次，在圣言中，所有的地理边界都因其相对距离和具体位置而具有特定的象征意义（参1585，1866，4116，4240节）。因此，毗努伊勒作为这段旅程中的第一个边界地点，在内在意义上象征着进入迦南地的重要时刻。
4314、在历史的内在意义层面，””他的大腿就瘸了””这一描述具有深刻的象征含义。这里的”他”指的是雅各的后裔（参4281节），而””大腿瘸了””则象征着一种属灵状态：即完全缺乏善，因而也无法拥有真理（参见4302节）。通过这一象征性描述，经文揭示了雅各后裔的属灵状况：在他们中间，良善与真理已经完全丧失了。这一象征性描述准确反映了他们内在属灵生命的衰败状态。
【2】那个民族的本质特征在主亲自讲述的多个比喻中得到了清晰的展现，这些比喻在历史的内在意义上都是针对那个民族而说的。这些比喻包括：一个国王与毫无怜悯之心的仆人算账的故事（马太福音18:23至末）；一个家主将葡萄园租给园户后远行，而园户却虐待并杀害了他派来的仆人，最终连他的儿子也杀害了——当文士和法利赛人听到这个比喻时，他们认出这是针对他们而说的（马太福音21:33-45；马可福音12:1-9；路加福音20:9及后）。
此外还有其他揭示这个民族本质的比喻：关于主人分派银子给仆人，而那领一个他连得的却将其埋在地里的比喻（马太福音25:14-30；路加福音19:12-27）；关于好撒玛利亚人照顾被强盗打伤之人的故事（路加福音10:30-37）；讲述被邀请参加大筵席却推辞不来的人们，以致主人说“先前所请的人没有一个得尝我的筵席”（路加福音14:16-24）；描述财主与拉撒路的比喻（路加福音16:19至末）；形容那些自高自大轻视他人的人的故事（路加福音18:10-14）；以及关于两个儿子的比喻，其中一个虽答应去葡萄园工作却没有去，最终耶稣说：”我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。”（马太福音21:28-32）这些比喻都生动地揭示了那个民族的属灵状态。
【3】主在福音书中清楚地揭示了那个民族的本质。在马太福音中，主指出他们自证是杀害先知者的子孙，并将继续填满他们祖先的恶贯（23:13及后，31-33）。在马可福音中，耶稣引用以赛亚的预言指出他们的虚伪：”这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，是徒然敬拜我，离弃神的诫命。”（7:6-13）
在约翰福音中，当犹太人声称自己是亚伯拉罕的后裔时，耶稣直接揭露他们的本质：”你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（8:33，44）正因为他们具有如此的本性，主称他们为”邪恶淫乱的世代”（马太福音12:39），并多次称他们为”毒蛇的种类”（马太福音3:7，23:33；路加福音3:7），甚至直接斥责说：毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来？（马太福音12:34）
【4】那个民族连最基本的自然之善都已荡然无存，这一点通过马太福音中无花果树的记载得到了象征性的体现。当时耶稣看见路旁的一棵无花果树，走近前去却发现树上除了叶子什么也没有，就说：”从今以后，你永远不结果子。”那棵无花果树随即枯干（21:19）。无花果树象征着自然之善（参见217节），这个记载清楚地表明，在那个民族中，一切良善和真理都已经完全丧失了。
【5】当我们说良善和真理已经丧失，是指在人的内在层面上已经完全不存在了。外在表现出的良善和真理，其本质和生命力都源自于内在；因此内在的品质决定了外在的性质，无论这些外在表现在人眼中如何光鲜。
我曾认识一些人，在他们世间生活时，表面上对主、对教会、对祖国、对公共利益、对正义与公平都充满热忱。然而令人惊讶的是，这些人在来生却被发现在地狱群体当中，甚至是在最邪恶的群体中。这是因为他们的内心实际上充满污秽和亵渎，他们表现出的热忱仅仅是为了追求名声、获取荣誉和积累财富，完全是为了自己的利益，而不是为了他们口头上宣称的崇高目标。
因此，当这些外在的伪装在死后被剥去时，他们的内在本质就显露出来了，呈现出他们在世时对世人隐藏的真实面目。这就是我们所说的良善和真理完全丧失的真正含义。
4315、”故此，以色列人不吃大腿窝的筋”象征后裔应当知道这一点。这可以从它作为一个纪念物的事实得到证实，通过这个纪念物，他们要记住自己的本质；因此，他们应当从这里获得这样的认识。
4316、在历史的内在意义上，”直到今日”这一表述象征着一种永恒的状态，这个含义在圣言中每次出现时都表示永远（参见2838节）。这个民族的这种特质从最早期就已显现，这一点从雅各的儿子们身上就可以清楚地看到。流便躺上父亲的妾辟拉的床（创世记35:22），西缅和利未杀害了哈抹、示剑以及城中所有的男子，其他兄弟们随后又来掠夺了那城（创世记34:1及后续27-29节）。因此雅各，也就是以色列，在临终前对流便说：”你不会居首位，因为你上了你父亲的床，那时你做了不当的事，玷污了我的床榻。”（创世记49:3,4）。对于西缅和利未，他说：”愿我的灵魂不进入他们的密谋，愿我的荣耀不与他们的会众联合，因为他们在怒中杀人，在任性中使牛瘫痪。愿他们的怒气受咒诅因为猛烈，他们的忿怒因为严厉。我要使他们分散在雅各中，使他们散布在以色列中。”（创世记49:5-7）
【2】犹大的本性可以从他违背诫命娶迦南女子为妻这件事看出（创世记38:1，2）。这种行为的错误性在亚伯拉罕派仆人为以撒求娶利百加时的嘱咐中就已明确（创世记24:3，6），圣言中其他多处也有类似记载。值得注意的是，这个民族有三分之一来自这一血统，即从迦南女子所生的示拉（创世记38:11；46:12；参见民数记26:20；历代志上4:21，22）。此外，他们与雅各的其他儿子一起对约瑟所行的恶行也充分说明了这一点（创世记37:18至末节）。
他们在埃及的后裔本性可从他们在旷野中多次的悖逆行为中看出；在迦南地，他们反复陷入偶像崇拜。到了主的时代，他们的行为已在上文4314节中详述。至于今日他们的状况——反对主，反对教会的教义，缺乏对邻之爱，甚至彼此敌对，这些都是明显的事实。这些证据表明，这个民族的本性始终如此。因此，我们不应再认为他们中间存在真正的教会，他们只是教会的代表而已，更不应认为他们比其他民族更蒙拣选。
4317、”因为那人摸了雅各大腿窝的移位的筋”象征这是他们的遗传特性，因他们不接受，故无法通过重生而根除。”大腿”象征婚姻之爱，进而象征一切属天的和属灵的爱（参4280节）；而”大腿窝”则特指婚姻之爱以及一切属天的和属灵的爱与自然之善的结合处（参4277，4280节）。当这个部位被触碰或受损以致跛行，就表示这些爱之善被破坏。由于这事发生在雅各身上，它象征着这种特质会遗传给他的后代。”移位的筯”象征伪谬（参4303节），在这里特指源于遗传之恶的伪谬。这种遗传特质之所以无法通过重生过程被根除，是因为他们拒绝接受重生，这一点从上下文的逻辑关系中可以清楚地看出。
【2】他们具有这种无法通过重生改变的遗传特质，这一点在圣言中有诸多记载，尤其体现在摩西五经中：
摩西召了以色列众人来，对他们说：”耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他一切臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了……但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”（申命记29:2，4）
我知道你们是怎样的百姓（在我领你们到所起誓应许之地以前）。（申命记31:21，27）
我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女……我说：”我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。“惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：”是我们手的能力，并非耶和华所行的。……因为他们毫无谋略，心中没有聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。这不都是积存在我这里，封闭在我府库中么？”（申命记32:20，26-34）类
相似的记载在耶利米书中也随处可见。
【3】这种通过”摸雅各大腿窝以及他因此而跛行”所表示的含义，在何西阿书中得到了清晰的展现。经文写道：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力，与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。（何西阿书12:2-4）
在这段经文中，”与神较力”就其历史的内在意义而言，是指他们坚持要在自己民族中建立教会的代表性（参4290，4293节）。从这里我们可以清楚地看到，这种遗传特质是从雅各本人那里传承下来的。虽然还有更多的例证可以说明这一点，但在此我们暂且不作详述。
【4】关于遗传特质，现今教会普遍认为所有的遗传之恶都源自第一个祖先，因此所有人都在这方面被定罪。然而事实并非如此，遗传之恶实际上是源自每个人的父母、祖父母和曾祖父母，代代相传。这些恶包括他们在日常生活中因频繁重复而形成的习惯，以至于成为类似天性的东西，这些都传给了后代，与从祖辈传到父母身上的恶一起，构成了遗传特质。
遗传之恶可分为两种：来自父亲的是内在的，来自母亲的是外在的。前者难以根除，后者则相对容易根除。当一个人经历重生时，那些从直系父母承继并已根深蒂固的遗传之恶就会被清除；然而，对于那些尚未重生或无法经历重生的人来说，这些遗传之恶依然存在。这就是我们所说的遗传之恶的本质（参313，494，2122，2910，3518，3701节）。
任何细心观察的人都能看出这一点，因为每个家族都有其独特的善或恶，使其区别于其他家族，这些特质显然来自父母和祖父母。这一现象在今天仍然存在的犹太民族身上表现得尤为明显，他们不仅在特殊的天性上，而且在习俗、言语和面貌特征上都与其他民族有着明显的区别。
【5】遗传之恶的本质鲜为人知。一般人以为遗传之恶仅仅表现为作恶的行为，但实际上它更深层地体现在作恶的意愿和由此产生的邪恶思维中。这种遗传之恶作为一种内在倾向，即使在人行善时也会暗中影响；当看到他人遭遇不幸时所感受到的隐秘快意，正是识别这种遗传之恶的一个标志。
遗传之恶的根源深深隐藏在人的内在形式中。这种内在形式本应接受来自天堂的良善与真理，或经由天堂从主而来的良善与真理，但却已经被败坏和扭曲。因此，当主的良善与真理流入时，要么被排斥，要么被歪曲，要么被窒息。正因如此，现今人类已经失去了对良善与真理的直接领受能力。对于重生之人来说，这种直接领受被良心所取代，而这良心则把从父母和教师那里所学到的准则视为良善与真理的标准。
遗传之恶的具体表现包括：将自己的利益置于他人之上，因得不到他人的尊重而生出加害之心，在报复中寻求快感，以及爱世俗胜过爱天堂等一切由此衍生的邪恶欲望与情感。人们往往意识不到这些倾向的存在，更察觉不到它们与天堂的情感是何等对立。然而在来世，人在现世生活中从遗传倾向所累积的邪恶，以及由这些邪恶情感导致的与天堂的疏离程度，都将清晰地显现出来。
【6】雅各的后裔无法通过重生摆脱遗传之恶，其根本原因在于他们拒绝接受重生的过程。这一点在圣言的历史记载中得到了明确的印证：他们在旷野中经历的种种试探都以失败告终，这些都记载在摩西五经中；后来在迦南地，每当看不到神迹时，他们也都表现出同样的软弱。
值得注意的是，这些试探都仅仅停留在外在层面，而非内在或属灵层面的试探。事实上，他们也无法经受属灵的试探，因为如前所述，他们既缺乏对内在真理的认知，也没有内在的良善。而试探只能发生在人已知晓并拥有的领域中，这正是重生过程中最关键的媒介。这也解释了为什么他们无法接受重生。至于他们在来生的状态和命运，详见939-941节和3481节的论述。