创世记第三十一章
4056、在第三卷中，我们已在第26至30章之前解释了主在马太福音24章第3至28节中所论及并预言的世界终结与最后审判。现在我们要解释紧随其后的经文，以下是第29-31节的内容：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:29-31）
4057、关于世界的终结即最后审判是什么，我们之前已经解释过：这是教会的最后时期。当教会中完全没有仁义与信仰时，就被称为其最后时期。我们也已指出，这样的终结或最后时期曾多次发生。第一个教会的终结以大洪水的形式被描述；第二个教会的终结表现为迦南地诸族的根除，以及先知书中记载的多次根除与毁灭；第三个教会的终结虽未在圣言中被描述但已被预言，即耶路撒冷的毁灭，以及拥有教会的犹太民族被驱散到全世界；第四个终结是当今基督教会的终结，这是主福音书中以及通过约翰在启示录中所预言的，而这终结现在已迫在眉睫。
4058、在马太福音这一章的前文中，论述了教会逐渐荒废的过程。起初，人们开始不知晓何为良善与真理，转而对这些事物争论；随后，他们开始藐视这些事物；接着，他们心中不再承认这些事物；最后，他们甚至亵渎这些事物。这些内容记载于该章第3至22节。然而，信仰之真理与仁义之良善仍将存留于中间，即存留于一些被称为选民的人当中。因此，经文论述了信仰之真理在当时的状态，这记载于第23至28节，又论述了仁义与爱之良善的状态，这记载于刚才引用的这些经文中，之后还论述了新教会的开始。
4059、这些经文中的每一处内容都清楚表明存在着内在意义。若不理解这内在意义，就完全无法知道这些话语所包含的内容。比如经文中说”太阳将变暗”，还有“月亮不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”；又说主将“驾着天上的云降临……天使用号筒的大声，将他的选民都招集了来”。不了解这些话语内在意义的人，会认为这些事情将会按字面意思发生，甚至以为整个世界及宇宙中所见的一切都将毁灭。但实际上，最后审判所指的并非世界的某种毁灭，而是教会在仁义与信仰方面的终结或荒废，这一点可见于3353节的解释。这一真理在马太福音同一章后面的话语中也得到了明确印证：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。 (马太福音24:40-41 )
4060、从以上引用的这些话语中，我们可以看出教会当时在良善方面的状态，特别是在对邻之仁义和对主之仁爱方面的状态，这一点可从这些话语的内在意义得到证实。经文中提到”那些日子的困苦之后”，这是指教会在信仰之真理方面的状态，这个主题在前面已经讨论过。在圣言中，真理的荒废常被称为”困苦”，而”日子”则表示状态，这一点在多处经文（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785节）中都有说明。
这些话语表明，当信仰完全消失时，仁义也将不复存在。这是因为信仰引导人走向仁义，教导何为仁义，而仁义从信仰之真理获得其品质。然而，信仰之真理则从仁义获得其本质和生命，这一点在前面的章节中已多次阐述。
【2】”太阳将变暗，月亮不放光”这句经文中，”太阳”象征对主之仁爱，”月亮”象征对邻之仁义。”变暗和不发光”象征这些品质将不再显现，最终消失。”太阳”象征爱的属天层面，”月亮”代表爱的属灵层面，也就是说，”太阳”象征对主之仁爱，”月亮”象征通过信仰而有的对邻之仁义，这些解释可见于多处经文（参1053，1529，1530，2120，2441，2495节）。之所以太阳和月亮具有这种象征意义，是因为在来生中，主向天上那些对他怀有仁爱的人（即属天之人）显现为太阳，而向那些怀有对邻之仁义的人（即属灵之人）显现为月亮，这一点在多处经文（参1053，1521，1529-1531，3636，3643节）中都有记载。
【3】天上的太阳和月亮，也就是主，从不变暗，也不失去光芒，而是永远发光。同样，在天上的属天之人对主之仁爱，和属灵之人对邻之仁义，以及在地上与这些天使同在的人（即那些有仁爱与仁义的人）也是如此。然而，那些没有仁爱与仁义，而是陷入自我之爱和尘世之爱，因而陷入仇恨与报复的人，他们给自己带来这种黑暗。这种情况就像世上的太阳一样，太阳永远发光，但当云层遮蔽时，人们就看不见它了，这一点可参见2441节。
【4】”众星要从天上坠落”象征良善与真理的知识将灭亡。在圣言中，凡提到”众星”时，都具有这一含义，这可见于1808和2849节。”天势都要震动”则表示教会的根基，当这些根基灭亡时，就称其”震动和摇动”。这是因为地上的教会是天堂的根基，主通过诸天向教会之人所具有的良善与真理的流注最终在此终止。因此，当教会之人处于如此悖谬的状态，以至于不再接受良善与真理的流注时，就称”天势要震动”。为此，主总是眷顾着，使教会中始终保有一些余剩，当旧教会灭亡时，就建立新教会。
【5】”那时，人子的兆头要显现在天上”象征神性真理将要显现。这里的”兆头”指的是显现，而”人子”则指主的神性真理方面，这可见于2803，2813，3704节。这个显现，也就是这个兆头或预兆，正是门徒们向主询问的内容。他们曾问：
请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”(马太福音24:3 )
门徒们从圣言中得知主将在世代终结时来临，也从主那里得知他将再次来临。然而，他们以为这意味着主要再次以肉身来到世上，却不明白每当教会被荒废时，主就会来临。主的来临并非总是像他通过出生取了人性并使之神性化那样以人的形式出现，而是通过多种方式显现。有时是明显的显示，比如向亚伯拉罕在幔利显现，向摩西在荆棘中显现，向以色列民在西奈山显现，以及向约书亚在进入迦南地时显现。有时则是较为隐晦的显示，如通过默示写成圣言，之后则是通过圣言本身。因为主就在圣言中同在，圣言的一切都是出于他并论及他，这一点已在前面多次得到证实。
【6】这种显现正是”人子的兆头”所表示的，也是本节经文所论述的内容。”那时，地上的万族都要哀哭”象征所有在仁爱之良善和信仰之真理中的人都将悲痛。这里的”哀哭”含义可见于撒迦利亚书12章10-14节。”族”（或”支派“）表示一切良善与真理，或说仁爱与信仰（参见3858、3926节），因此也表示在这些良善与真理中的人。说”地上的族类”是因为这指的是在教会之内的人，因为”地”表示教会，这一点可见于多处经文（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2928，3355节）。
【7】”他们要看见人子驾着天上的云降临，有大能力和大荣耀”象征那时圣言的内在意义将被揭示，主就在其中。这里的”人子”是指其中的神性真理（参2803，2813，3704节），“云”则指字义，”能力”指良善，”荣耀”指真理。关于”看见人子驾着天上的云降临”的这些含义，可参见创世记第十八章序言。需要注意的是，这里所说的主的降临，并非按字面意思理解他将在云中显现。这段经文接下来论述新教会的建立，这一建立发生在旧教会被荒废和弃绝之时。
【8】”要差遣使者，用号筒的大声”象征着拣选。这并非指可见的天使、号角或大声的字面含义，而是指主通过天使所流注的神性良善和真理。在圣言中，”天使”象征主的某些属性（参1925，2821，3039节），在这里特指那些出于主并论及主的事物。”号角和大声”象征着福音的传扬，这种象征意义在圣言其它地方也常见。
【9】”将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来”象征新教会的建立。这里的”选民”指的是那些在仁爱与信仰之良善中的人（参3755，3900节）。“四风”，也就是选民被招聚的来源，象征着良善与真理的一切状态（参3708节）。”从天这边到天那边”则指教会的内在和外在层面。
以上就是主这些话语的深层含义。
经文
概览
4061、这段经文的内在意义论述了一个分离与结合的过程。雅各和他的妻子们所代表的良善与真理，需要与拉班所表示的良善分离，目的是让前者能够与直接源自神性血统的神性结合。同时，经文也描述了分离过程中双方各自的状态。
内义
4062、第一节至第三节 雅各听见拉班儿子们的话语，说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，他从我们的父亲那里获得了这一切财富。”雅各看见拉班的脸色，看哪，决不如昨日与前日那样。耶和华对雅各说：“你要回你父之地，到你出生之地，我必与你同在。”
“听见拉班儿子们的话语，说”象征着一种特殊的真理状态，这真理源自拉班所代表的良善，其性质是相对于主在自然层所获得的良善而言的。”雅各把我们父亲所有的都夺了去”象征着通过雅各所代表的一切良善似乎都是从那个来源，即从那中间良善而来的。”他从我们的父亲那里获得了这一切财富”：这表示他将这一切赐给自己。”雅各看见拉班的脸色”象征当雅各所代表的良善退去时，那中间良善的状态发生了改变。”看哪，决不如昨日与前日那样”象征对雅各所表示的良善而言，状态完全改变了；然而，除了结合的状态之外，他并未从那良善中取走任何东西，而是仍然拥有他先前所有的一切。”耶和华对雅各说”象征主从神性而来的直接领受。“你要回你父之地”象征他现在应当更接近神性的良善。”到你出生之地”象征由此而来的真理。”我必与你同在”象征那时的神性。
4063、”听见拉班儿子们的话语，说”象征主在自然层通过拉班所表示的良善而获得的真理的性质。这里的”儿子们”象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。而”拉班”则象征同源旁系的良善，这一点在3612，3665和3778节中已经阐明。这种良善的功用是作为引导，帮助引入真正的良善和真理（参3974，3982，3986节）。在此特别提到其引导作用，是因为当前正在讨论与这种良善分离的过程。
当经文提到”雅各听见话语”时，其内在意义揭示了这些真理相对于主在自然层所获得的良善的本质特征。这一点从随后的描述中清晰可见：这些话语中充满了不满情绪，他们抱怨说雅各夺走了他们父亲的一切，并且雅各也注意到拉班的面容对他已不如从前那般和善。关于”雅各”的象征意义，我们可以在3659，3669，3677，3775，3829和4009节中看到，他代表主的自然层，而在前一章中则特别代表自然层中真理之良善。
【2】通过”拉班”所象征的良善与通过”雅各”所象征的真理之良善之间的关系，在前一章已有详细说明和阐述。这个关系可以通过人的重生过程得到进一步理解，因为这段经文在其代表性意义上正是在讨论这个过程。
在重生过程中，主会使人处于一种中间的良善中。这种中间良善的作用是引导人获得真正的良善和真理。然而，一旦这些真正的良善和真理被引入并建立起来，这种中间的良善就会与人分离。任何对重生过程和新人状态有所了解的人都能明白，重生后的新人与重生前的旧人有着本质的区别。新人以属灵和属天的事物为乐，这些构成了他的喜悦和幸福；而旧人则以世俗和地上的事物为乐，这些构成了他的欢愉和快乐。正因如此，新人的目标指向天堂，而旧人的目标停留在世界。这清楚地表明，新人与旧人是完全不同的两种存在状态。
【3】要将人从旧人的状态引导到新人的状态，需要一个根本的转变过程：摒弃对世界的欲望，同时培养属天的情感。这个转变过程涉及无数的中间步骤，这些步骤只有主完全知晓，天使们通过主的启示也知道其中很多，但对人类来说却几乎完全是个奥秘。不过，这所有的过程，包括每个细节，都在圣言的内在意义中得到了完整的揭示。因此，当一个人从旧人转变为新人，也就是经历重生的过程时，这并不像某些人想象的那样是瞬间发生的事。相反，这个过程需要持续多年，实际上是贯穿人的整个一生直到最后一刻。这是因为这个过程包含了根除原有的世俗欲望，植入属天的情感，并赋予人一种全新的生命——这种生命是他以前从未拥有过的，甚至可以说是完全陌生的。正因为人的生命状态需要经历如此深刻的转变，唯一可行的方式就是让他在相当长的时期内处于一种中间状态的良善中。这种中间良善的特点是既包含对世界的情感，又包含对天堂的情感。如果不是通过这种中间良善的过渡，人就无法接受真正的属天良善和真理。
【4】这种中间良善，就是通过”拉班和他的羊群”所象征的。需要注意的是，人在这种中间良善的状态中不会无限期地停留，而是仅在其发挥必要作用的时期内存在。一旦这种良善完成了其过渡作用，就会被分离出去。本章正是在讨论这种分离的过程。
要理解这种中间良善及其完成使命后被分离的过程，我们可以通过人从婴儿到老年的成长历程来加以说明。我们都知道，人生的每个阶段都有其独特的状态：婴儿期、童年期、青年期、成年期和老年期，每个阶段都有其特定的特征。
同样显而易见的是，当人从一个阶段过渡到另一个阶段时，总会脱离前一阶段的特征。比如，进入童年时会脱离婴儿期的玩乐方式，进入青年期时会脱离童年的生活方式，进入成年时会脱离青年期的特征，最后进入老年时会脱离成年期的状态。通过深入思考，我们可以认识到每个年龄阶段都有其独特的快乐和价值，这些快乐和价值不仅服务于当前阶段，更是为下一个发展阶段做准备。这种逐步递进的过程最终引导人达到老年时期，在这个阶段，人能够体会到源于聪明和智慧的更深层次的快乐。
【5】这让我们清楚地看到，每当一个新的生命状态开始时，先前的状态就会被舍弃。不过，这个人生阶段的比喻仅仅是为了帮助我们理解中间状态的快乐如何发挥作用，以及在进入新阶段时如何被舍弃。
然而，重生的过程与这种自然的成长有着本质的区别。当一个人经历重生时，他会进入一个与之前完全不同的状态。这种转变不是通过自然的方式实现的，而是通过主的超自然作为完成的。任何人都无法绕过主所预备的重生媒介而达到那种状态，这就是我们所讨论的中间良善的重要性。
当一个人通过这个过程被引导到新的状态，直到他不再以世俗、地上和肉体的事物为人生目标，而是转而以属天的事物为追求时，那么这个中间良善的使命就完成了，因此会被分离出去。这里所说的以某物为目标，实质上就是在所有事物中特别偏爱和追求它。
4064、”雅各把我们父亲所有的都夺了去”象征着通过”雅各”所代表的一切良善似乎都是从那个来源，即从那中间良善而来的——这个表面含义是不言自明的。然而，这些良善实际上并非源自那里，这一点在后文中会变得清晰。值得注意的是，这番话是出自”拉班的儿子们”之口。
4065、”他从我们的父亲那里获得了这一切财富”这句话在至高意义上象征着主将一切赐给自己。这里的”获得财富”实际表示自我赋予，因为当我们谈论主时，他从不从他人获取良善和真理，一切都源自他自己。
虽然确实有另一种良善作为媒介服务于他，这良善与母性特质有关（这里由拉班所代表，他是雅各之母利百加的兄弟），但主是通过这个媒介，凭借自己的神性力量，获得了使他的自然之性成为神性的一切品质。这里需要明确区分”通过媒介获得”和”从媒介获得”这两个概念的差异：主是通过媒介获得的，因为他以人的身份降生，从母亲那里继承了需要最终除去的特质；但他并非从媒介获得神性，因为他是由耶和华所孕育，本就具有神性。因此，是主自己将一切良善和真理赐给自己，使之成为神性，从而使一切都遵循神性秩序进行。
4066、”雅各看见拉班的脸色”象征当雅各所代表的良善退去时，那中间良善的状态发生了改变。这里的”雅各”象征自然之性的良善，而”拉班”则象征中间良善，这些象征意义在前文已多次阐述。
“脸”象征内在品质，这个含义在圣言的多处经文（参358，1999，2434，3527，3573节）中都有详细说明。当经文说”看见他的脸色，看哪，决不如昨日与前日那样”时，实际上是在描述内在状态的变化。脸面之所以能在圣言中象征内在品质，是因为人的内在状态会自然地通过面容显现出来，就像镜子映照图像一样。因此，脸色或面容直接代表一个人思维和情感的状态。
4067、”看哪，决不如昨日与前日那样”象征对雅各所表示的良善而言，状态完全改变了，但这种改变仅限于他们之间的结合状态，而非实质性的损失。具体来说，雅各所代表的良善并未从拉班所代表的良善那里夺走任何东西，拉班仍然保有他原有的一切。这种状态的改变主要体现在他们之间的关系上，而非各自所拥有的属灵品质上。这表明在属灵进程中，不同层次的良善之间的关系可能发生变化，但这种变化并不意味着任何一方会失去其固有的良善特质。
【2】关于人类内在的良善和真理如何运作，现在要揭示一个鲜为人知的深刻真理。虽然人们普遍知道并承认所有的良善和真理都来自主，有些人也承认存在着神圣的流注，但他们认为这种流注是人所无法觉察的。
然而，人们往往不知道，或者至少在内心不愿承认一个事实：在每个人的周围都有灵和天使，人的内在本质处于他们之中，并通过这种方式被主掌管。尽管这个真理被宣讲出来，却很少有人真正相信。
在灵界存在着无数的群体，它们都按照主的安排，根据各种良善和真理的类别被精确地组织起来。同样，与这些群体相对的，还有按照各种邪恶和伪谬类别组织的群体。这种组织如此精细完备，以至于没有任何类别的良善和真理，没有任何这些类别的分支，甚至没有任何特定的差异，是不存在相应的天使群体的。反过来说，任何类别的邪恶和伪谬，及其所有分支和细微差异，也都有其对应的群体。
每个人的内在本质，即他的思维和情感，都与这些群体有着密切的联系，尽管人们并不觉察这一点。事实上，人的一切思维和意愿都源于此。这种联系如此重要，以至于如果将一个人与其所属的灵和天使社群隔离，他会立即失去所有的思维和意愿能力，甚至会瞬间死亡。
这就是人类真实的存在状态，尽管人们常常误以为一切都源于自己，否认天堂地狱的存在，或认为它们离自己很遥远。这种认知上的局限，恰恰反映出人们对自身真实状态的无知。
【3】人内在的良善看似是某种简单或单一的整体，但实际上它极其复杂，包含如此多的变化特征，以至于人甚至无法完全探究其一般性质。同样的原理也适用于人内在的邪恶。一个人内在具有什么样的良善，就会有什么样的天使群体与他同在；具有什么样的邪恶，就会有什么样的邪灵群体与他同在。
人会选择特定的群体，或者说，他会将自己置于某个群体之中，因为相似的会与相似的结合。例如，贪婪的人会选择具有相同欲望驱使的灵性群体；过分自爱和轻视他人的人会选择与其相似的群体；喜好报复的人会选择同样以此为乐的群体。这些灵与地狱相通，人处于它们中间并完全被其掌控，以至于他不再具有自主性，而是受制于这些灵。然而由于他感受到快乐，因而在这种自由中误以为自己掌控着一切。
相反，那些不贪婪的人，不过分自爱也不轻视他人的人，不喜好报复的人，会与性情相近的天使群体同在，并通过这些天使被主以自由的方式引导向各样的良善与真理，只要他愿意接受这种引导。更重要的是，当他允许自己被引导向更内在、更完善的良善时，他就会被带入更内在、更完善的天使群体。
因此，他的状态变化无非就是这些群体关系的变化。这个真理对我而言已经通过多年持续的经验得到证实，现在已经变得如同任何人从幼年时期就习惯的日常事物一样熟悉自然。
【4】这些考虑现在使我们清楚地看到人的重生过程，以及主如何通过中间的愉悦和良善形式，将人从旧人的状态引导到新人的状态。这个过程是通过天使群体及其变换来实现的。这些中间的良善和愉悦形式无非就是这样的群体，主使人与这些群体建立联系，以便通过它们将人引入属灵和属天的良善与真理。当人被带领到这些境界时，那些群体就会分离，更内在和更完善的群体就会与他联结。”拉班”所象征的中间良善就是指这个，而本章所论述的这良善的分离也正是指这个过程。
4068、”耶和华对雅各说”象征主从神性而来的直接领受。在圣言的历史书中，”说”这个词象征直接领受，这一点在多处经文中都有详细论述。此外，”耶和华”就是主自己，这个真理也在圣言中多次确认。因此，当经文提到”耶和华说”时，就是在描述主从其神性层面所获得的直接领受。
4069、“你要回你父之地”象征他现在应当更接近神性的良善。这里的”你父之地”指的是神性良善，因为这段经文是在预言主的事。在圣言中，”地”特指迦南地，象征主的王国；在最深层的意义上，它表示主的神性人性，因为正是这神性人性流入并建立了他的王国。而”父”则象征良善。雅各在拉班家中的逗留期间所获得的一切，代表了主为使其自然层面神性化所需的良善与真理的预备。因此，”回你父之地”象征着向神性良善更深地靠近。
4070、”到你出生之地”象征由此而来的真理。一切真理都源于良善，没有其它来源。我们之所以称其为真理，是因为它属于良善的范畴，并且能证实其本源——也就是良善。这就是为什么在这里”出生地”象征着真理。在圣言的内在意义上，”出生”象征着信仰，而”生产”则象征着在信仰和行为上的实际承认。
4071、”我必与你同在”象征那时的神性。这一点我们可以从说话者是耶和华得知，而耶和华就是指主自己，如前面所解释的。因此，这里表达的是神性。”与他同在”意味着存在于其中，或与之为一，这就是神性的本质。虽然在字面意义上，这段经文关于主的至高意义似乎是分散的，但在最深层的内在意义中，它们却完全合一。
4072、第四节至第十三节 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野他的羊群那里来，对她们说：“我看你们父亲的脸色，决不如昨日与前日那样待我；但我父亲的神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。他若说：‘有斑点的归你作工价’，羊群所生的都有斑点；他若说：‘有杂色的归你作工价’，羊群所生的都有杂色。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。当羊发热的时候，我梦中举目一看，看哪，有杂色的、有斑点的、有雹斑的公山羊跳到羊群上。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘看哪，我在。’他说：‘你举目观看，所有跳到羊群上的公山羊都是有杂色的、有斑点的、有雹斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。我是伯特利的神；你在那里曾涂油浇过在柱子上，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你出生之地去吧！’”
“雅各打发人召拉结和利亚到田野他的羊群那里”象征象征着真理之情感与良善的结合过程，这种结合是通过雅各（我们现在对他的理解）所代表的良善而实现的，并且这种结合在雅各准备离开时得到了具体的应用。”对她们说：我看见你们父亲的脸色对我不像从前那样”象征拉班所代表的良善状态发生了改变。”但我父亲的神与我同在”象征一切都来自神性。”你们知道我尽我全力服侍你们的父亲”象征出于自己的能力。”你们的父亲欺骗我，十次改变我的工价”象征当主从自己将那些属于这良善的事物应用于自己时的良善状态，以及极大的改变。”神不容许他害我”象征它始终无法造成任何阻碍。”若他说：有斑点的归你作工价，羊群就生下斑点的”象征主的自由意志，以及这些事物凭着主的自由意志从他自己那里获得，这是关于与良善相连的邪恶。”若他说：有杂色的归你作工价，羊群就生下杂色的”象征同样的情况，是关于与伪谬相连的事物。”神将你们父亲的牲畜夺来赐给我”象征这一切来自神性。”当羊发热的时候”象征结合的情感热度。”我举目，在梦中看见”象征在朦胧中对自然之善的感知。”看哪，跳到羊群上的公山羊都是有杂色的、有斑点的、有雹斑的”象征其效果是雅各所象征的自然之善因此被注入这些特质。”神的使者在梦中对我说：雅各！我说：看哪，我在”象征来自神性的直接领受，以及在那朦胧状态中的临在。”他说：请举目观看”象征从自我而来的专注。”看所有跳到羊群上的公山羊都是有杂色的、有斑点的、有雹斑的”象征这些特质将被被引入，因此被这些事物所浸染。”因为我看见拉班对你所做的一切”象征拉班所代表的良善的自我本性，它不是那种出于自身的。”我是伯特利的神”象征自然层面的神性。”你在那里曾涂油在柱子上”象征真理之善所在之处及其界限所在。”你向我许愿”象征着神圣。”现在起来”象征提升。”离开这地”象征与那样的良善分离。”回你出生之地”象征与神性真理的良善进行结合。
4073、”雅各打发人召拉结和利亚到田野他的羊群那里”象征象征着真理之情感与良善的结合过程，这种结合是通过雅各（我们现在对他的理解）所代表的良善而实现的，并且这种结合在雅各准备离开时得到了具体的应用。雅各在此代表自然之善，这一点在前文已多次提到。拉结和利亚代表与这良善相连的真理之情感，具体而言，拉结代表内在真理的情感，利亚代表外在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。雅各将她们召到田野羊群那里的行为，表示将这些真理之情感与自己结合。这里的”田野”象征良善的领域及其所在之处（参2971，3196，3310，3317节），而”羊群”则象征雅各此时已经获得的良善与真理。这些真理之情感（由拉结和利亚所象征）将在雅各离开时与这些良善和真理相联系。
在本章的叙述中，雅各代表着更加接近与神性结合的自然之善（参4069节），因为他正处于准备分离的阶段，并且正在与拉班所代表的良善进行分离（关于雅各的这一特征，可参见3775节的论述）。
【2】当那些处于居间良善中的灵和天使的群体离开时，那些处于更完善良善中的新群体就会接近。人的整体状态，包括他的意愿和思维，都完全取决于他所处的灵和天使群体。这种状态的改变存在两种情况：一种是人自己选择并加入这些群体，另一种是这些群体由主安排给他。当人自行选择时，他会陷入邪恶；但当这些群体是由主所安排时，他就能处于良善中。在后一种情况下，这些群体会将有助于他生命改造的良善注入他的生命中。
这种灵性规律在雅各的故事中得到了体现。雅各代表良善，拉结和利亚代表真理之情感，而拉班则代表某种良善。当雅各准备离开拉班时，这些真理之情感的运作完全符合灵性群体及其变化的实况。天使能够通过观察这些变化来感知人的状态，包括他的良善与真理的性质。对天使而言，他们能看到许多细节，而这些细节在人看来可能只是模糊的整体印象。
天使能够直接观察并感知这些灵性群体，也就是说他们能够看到原因本身。相比之下，人只能看到结果，无法直接看到这些群体，只能通过自身状态的变化来模糊地感知它们的存在。而且，除非通过主所差遣的天使的启示，人对于良善与真理的本质也无法真正理解。
4074、”对她们说：我看见你们父亲的脸色对我不像从前那样”象征拉班所代表的良善状态发生了改变，这从前面4067节所说的相同话语中可以看出。
4075、”但我父亲的神与我同在”象征一切都来自神性。这里的”父亲的神”当用于指称主时，就是指主自己的神性，而”与我同在”则意味着一切都来自于此。主在使其人性成为神性的过程中，在他周围安排了属灵和属天的群体，因为他希望一切都遵循神性秩序。他按照自己的旨意选择和改变这些服务于他的群体，但他所获得并应用的一切良善与真理都只来自神性本身，而非这些群体。通过这种方式，他逐步重建了天堂和地狱的秩序，直至完全得荣耀。关于属灵和属天的群体如何能够被用于服务却不从其中获取任何东西，这一点可以通过实例来说明。
【2】有些群体认为良善源于自身，因而将功德归于己身。主通过这些群体来认识这种良善的本质，从而领悟到真正的良善是无功德的，完全来自神性。这种知识和智慧并非源自这些群体本身，而是通过它们作为媒介而获得。还有一些群体自认很有智慧，却总在推论良善和真理的本质，不断质疑每件事是否确实如此，这类群体大多属于属灵层面。主通过这些群体认识到它们是如何处于理解的阴影之中，若没有神性的怜悯就会走向灭亡，同时也通过它们认识了其它许多来自神性的真理。这些认识和理解同样不是来自这些群体，而是以它们为媒介而获得。
【3】让我们再看一个例子：有些群体处于对神的爱中，他们认为只要注视无限和隐藏的神，就能活在对神的爱中。然而，除非他们能用有限的观念来理解无限，或通过有限的理性观念使隐藏的神变得可见，否则他们就只能茫然地注视黑暗，试图拥抱虚无。这样做往往会导致每个人产生不同的不协调和混乱的观念。
主通过这些群体来认识他们内在的真实状态和他们爱的本质，这也激发了主的怜悯之心。主认识到，除非他的人性也成为神性，给予他们一个可以注视的对象，否则这些人无法得救。这种智慧同样不是来自这些群体本身，而是通过它们作为媒介从神性而来。其它情况也遵循相同的原则。这清楚地表明，由”拉班“所象征的良善并未被取用，主所拥有的一切都直接来自神性，也就是来自他自己。
4076、”你们知道我尽我全力服侍你们的父亲”象征出于自己的能力。这可以从”服侍”一词的含义得知：一般而言，它表示努力（参3824，3846节），但当这个词用于描述主时，就特指主的自身能力（参3975，3977节）。而当经文特别强调”尽我全力”时，这种自身能力的含义就更加突出了。
4077、”你们的父亲欺骗我，十次改变我的工价”象征当主从自己将那些属于这良善的事物应用于自己时的良善状态，以及其大的改变。要理解这段经文，我们需要明白其中几个关键概念：这里提到的”父亲”指的是拉班，象征着中间的良善；”工价”象征着从自己而来的事物（参3996，3999节）；而”十次”则表示极大的改变，因为在内在意义上，”十”象征着完全（参1988节）。
这段经文的深层含义可以通过灵界的对应关系来理解。如果我们将拉班所象征的良善理解为一个处于这种良善状态的灵人和天使群体，其中的属灵真理就会变得更加清晰。这些属灵群体具有一个显著特征：他们对所依附的对象有着强烈的占有欲。当他们所依附的对象试图脱离时，他们会表现出愤怒，就如同拉班对待雅各那样。更值得注意的是，当他们发现对方通过与他们的关系获得了某些良善时，就会宣称这些良善完全源自于他们，这种说法实际上是出于恶性的愤怒而产生的。
【2】这种现象在每个正在经历属灵重生的人身上都会发生。主会安排特定的灵性群体来帮助引导人获得真正的良善与真理。需要明白的是，这些良善与真理并非源自这些群体本身，而是通过它们作为媒介传递。当一个正在重生的人需要转移到新的灵性群体时，原先的群体往往会表现出不满。
这个过程对普通人来说是不可见的，因为人们通常不相信自己处在灵和天使的群体之中。然而，这对天使们来说却清晰可见，那些蒙主怜悯得以与灵性群体交流并参与其中的人也能清楚地感知到这一切。正是通过这样的经历，我才得以确知这些事情的真实性。
灵经常抱怨人类对这些事实的无知，特别是人们不知道灵与自己同在。更让他们感到遗憾的是，许多人不仅否认灵的存在，还否认天堂与地狱的实在。灵将这种情况归因于人类的愚昧，因为事实上，人类的每一个思想和意愿都是通过这些灵从主那里流注而来的。主正是通过这些灵间接治理着整个人类，并关照着每一个个体。
4078、”神不容许他害我”象征它始终无法造成任何阻碍。 这从”不容许加害”当指向主时的含义可以清楚看出，即无法造成任何阻碍。因为没有什么能够加害于神性，但从神性来的流注可能被阻碍，这正是一切邪恶所做的。由此可见这里”加害”的含义是什么。
4079、”若他说：有斑点的归你作工价，羊群就生下斑点的”象征主的自由意志，以及这些事物凭着主的自由意志从他自己那里获得，这是关于与良善相连的邪恶。这从内在意义上的事物状态可以看出，即主有改变报酬的自由，因此这些事物是凭他的自由意志获得的；至于这些是关于与良善相连的邪恶，这从”有斑点的”的含义可以看出，即与邪恶混杂的良善（参3993，3995，4005节）。
4080、”若他说：有杂色的归你作工价，羊群就生下杂色的”这句经文与前面的含义相似，但特指与伪谬相连的状态。这里的”有杂色的”象征着分散的且与邪恶混杂的真理（参4005节），这种状态实际上就是伪谬的表现。
4081、”神将你们父亲的牲畜夺来赐给我”象征这一切来自神性。这一深层含义在前面的4065节和4075节中已经详细说明和论证过。这段经文揭示了一切真正的获得都是出于神性的赐予，而不是人为的占有。
4082、”当羊发热的时候”象征结合的情感热度，这从”发热”的含义可以看出，即情感热度及其效果，正如在4018和4019节中所详述的。这种情感热度的最终目的是促成良善与真理的结合，使它们合而为一。
4083、”我举目，在梦中看见”这句经文表示在朦胧状态中对自然之善的感知。”举目”象征着思考和专注的行为，如2789、2829和3198节所述，这本质上就是一种感知。”在梦中”象征着朦胧状态，如2514和2528节所述，而雅各则代表着自然之善。
4084、”看哪，跳到羊群上的公山羊都是有杂色的、有斑点的、有雹斑的”象征其效果是雅各所象征的自然之善因此被注入这些特质。这一含义可从前一章得到证实，因为通过拉班的羊群，所有有杂色的、有斑点的、有雹斑的羊都归给了雅各，也就是说，这些外在特征所象征的属灵特质都归属于他。
4085、”神的使者在梦中对我说：雅各！我说：看哪，我在”象征来自神性的直接领受，以及在那朦胧状态中的临在。在圣言的历史记载中，”说”象征直接领受，这一点已多次提及。”神的使者”表示来自神性，因为圣言中的”使者”（或“天使”）象征主的某些特质，即神性特质，如1925，2319，2821，3039节所述。天使不是凭自己说话，而是凭主说话，这在梦中的启示中尤为明显。天使们若有谁把他们所说的善与真归功于他们，就会感到不悦，并尽力消除他人特别是世人心中的这种想法，因为他们深知自己所思所愿和所行的一切善与真都来自主，来自神性。“在梦中”表示处于朦胧状态，如2514和2528节所述，而雅各的回答则表示在自然层面上的朦胧临在。
4086、”他说：请举目观看”象征从自我而来的专注。”举目”象征着思考和专注的行为，如2789和2829节所述。从”举目看”的表述方式及其上下文可以看出，这里特指从自我而来的专注。
4087、”看所有跳到羊群上的公山羊都是有杂色的、有斑点的、有雹斑的”象征这些特质将被被引入，因此被这些事物所浸染，这可从前面4084节所述的类似话语得知。
4088、”因为我看见拉班对你所做的一切”象征拉班所代表的良善的自我本性。拉班代表中间良善，这一点在前文已多次提及，而这种良善的特点在于它并非源于自身。这一含义可以从两个方面得到证实：首先是从内在意义的观察，其次是从灵性群体的状态。在灵界中，有些群体担任中介和沟通的角色（如4047节所述），这些群体的显著特征是它们不会过多依赖自身行事，而是顺从他人的引导——既可能被天使引向良善，也可能被邪灵引向邪恶。这种特性在拉班的历史记载中得到了充分体现，尤其在后文中更为明显。这就是拉班所代表的良善的本质：它不是一种自发的、独立的良善。由于这部分内容（第6-12节）与前一章所论述的内容相似，这里仅作概要说明，详细解释请参见前一章。
4089、”我是伯特利的神”象征自然层面的神性。伯特利代表秩序最末端的良善，正如3729节所述。由于自然层面是秩序的最末端，属天和属灵的事物都在此达到终点，所以”伯特利的神”特指在自然层面的神性。值得注意的是，”伯特利“不仅象征自然层面的良善，还象征着存在于这一层面的属天知识，因为这些知识属于良善。
4090、”你在那里曾涂油在柱子上”象征真理之善所在之处及其界限所在。”柱子“象征神圣的界限，因此是秩序的最末端，也就是真理，这一点在3727节已有详述。而”膏抹”或”涂油在柱子上”这一行为，就如雅各所做的那样，象征着将真理转化为良善的过程，这在3728节中已有解释。
4091、”你向我许愿”象征着神圣。这一意义显然源于“许愿”本身的含义，即希望主能够提供。在更高层次的意义中，这也被用于描述主本身，因为主就是那位供应者（参3732节）。所有由主所提供的，都直接出自他自己，而凡是出自他的，皆为神圣。因此，在这里，“许愿”被用来象征神圣。
虽然从表面上看，“许愿”似乎是人类的一种行为，是人向神圣发出的承诺或自我约束，通常与某种愿望的实现相关联。然而，当这一行为被提升到主的层面时，它不再是人类的许愿，而是主的意愿、提供和行动。因此，凡是主所做的，都是直接从他自己发出的，而凡是出自他的，皆为神圣的。
4092、”现在起来”象征提升。这一意义可以从“起来”一词本身的含义中得出，每当提及“起来”时，它都隐含着某种提升的意象（参2401，2785，2912，2927节）。至于“提升”的具体涵义，可以参考第3171节的相关内容。
4093、”离开这地”象征与那样的良善分离，那种善由“拉班”所象征。这一含义非常清晰，无需额外的解释。
4094、”回你出生之地”象征与神性真理的良善进行结合。这一含义可以从“归回土地”的象征意义中看出，即更接近神性良善；同时，“出生”象征真理。因此，这句话整体表达了与真理的神性良善结合的意涵。
4095、第十四节至第十六节 拉结和利亚回答他说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的银子。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”
“拉结和利亚他说”象征真理情感的回应；“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？”象征她们因拉班而与那种良善分离的初始状态；“我们不是被他看作外人吗？因为他卖了我们”象征她们被疏远，使她们不再属于拉班；“吞了我们的银子”象征若不分离，她们情感中的真理将被消耗殆尽；“神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的”象征神通过自己的力量赐予所有的财富，而非从其它来源得来；“现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”象征主的圣治。
4096、“拉结和利亚他说”象征真理情感的回应。根据“回答”的意义，当它被接受时，表示一种回应，同时也体现了接纳的含义（参2919，2941，2957节）。“拉结”象征内在真理的情感，而“利亚”则象征外在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。在前文的内在意义中，已经探讨了自然之善的状态，这种自然之善由“雅各”象征。当它与中间的良善，即“拉班”象征的状态分离时，自然之善如何与“拉结和利亚”所象征的真理情感结合成为关键主题。
【2】情感的真理与良善的结合是一个重要的主题，这一结合的奥秘隐藏在拉结与利亚所言的内在意义中。然而，只有那些受过属灵教导，并以追求属灵知识为乐的人才能理解这些内容。相反，那些以世俗和尘世事物为目标的人，既无法从中抽离感官，也不会对此感兴趣。即使他们试图理解，也只会感到不愉快，因为这意味着他们必须远离自己所追求的目标，也就是他们所热爱的事物。
每个人都可以自我检验，看看自己是否愿意了解良善如何与情感的真理结合，以及情感的真理如何被应用。对于那些以属灵知识为目标的人，这将是一种愉悦的体验；而对于那些执着于世俗事务的人，这不仅毫无吸引力，甚至会令人困惑和厌烦。他们会觉得这些知识对自己毫无用处，并认为自己无法理解其中的意义。
【3】如果有人被告知与他在世上的事务相关的内容，即使这些内容非常隐秘，比如另一个人在情感上的状态，以及如何通过这些情感与他建立联系并适应他的心灵和言语，这样的人不仅能够理解，还能深入感知其中的奥秘。同样，那些出于兴趣而专注于研究科学奥秘的人，不仅喜欢探索更复杂的事物，也确实能够深入观察和分析。
然而，当话题转向属灵的善与真时，人们却往往感到厌倦，甚至产生排斥。这种现象反映了今日教会之人的真实状态。
【4】良善通过情感与真理结合，而真理又如何适应良善，这种动态并非总能通过直接的思维或观念来清楚理解。相反，通过属灵和属天的群体，这种关系更加明显。正如之前提到的（参4067节），人的意愿和思维实际上源自这些群体的影响，只是在人身上表现得像是其自身的活动。
因此，通过这些属灵和属天的群体，可以更深入地了解事物的本质，因为它们是事物发生的直接原因。而通过属天天使的视角，则可以从更高的目的层面来理解这些原因。此外，一些历史性的内容也与这些结合，为其提供了更清晰的解释和说明。
【5】内在意义上，这段文字描述了良善与真理的结合以及它们在自然界的应用过程。在这里，“雅各”象征良善，而“他的妻子”象征真理的情感。良善，即仁爱与仁义，通过天使从主流入人类的知识中。由于良善被固定在知识中，思维便专注于知识中的真理，这种状态会进一步激发出更多相关且适合的内容。这一过程会持续到人们确信事实确实如此，并且出于情感的驱动，自愿接受这种状态。当这种结合完成时，良善与真理便在自由中实现统一，因为每一种情感都会带来自由（参2870，2875，3158，4031节）。
【6】当良善与真理结合时，伴随人类的灵也会激发出疑惑，有时甚至是负面的想法。然而，只要情感的力量占据上风，人就会被引导至肯定的方向，并通过这些疑惑在真理中得到进一步的确认。当善以这种方式流入时，人并不会察觉到这是通过天使的作用，因为这种流入非常深奥，隐藏在世俗和身体之物的阴影中。然而，需要明确的是，良善并非直接来自天使，而是通过天使从主流入的。所有天使都承认这一点，因此他们从不将任何良善归于自己，甚至当有人将良善归于他们时，他们会感到愤慨。由此可以看出，良善与真理的结合及其应用在内在意义上是如何运作的。
4097、“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？”象征她们因拉班而与那种良善分离的初始状态。“份与产业”象征着是否存在任何连接；“父亲的家”象征通过拉班所代表的良善。这些话语描述了一种从拉班所代表的良善中分离的初始状态。最初的状态是心智陷入疑惑；接着，通过理性分析消除疑惑；然后进入肯定的阶段；最后付诸行动。由此，良善通过真理逐步从理性部分流入意志部分，并最终被人认同和归属。
4098、“我们不是被他看作外人吗？因为他卖了我们”象征她们被疏远，使她们不再属于拉班。“被看作外人”意味着被疏远，而“卖了”则进一步强调了这种疏远的彻底性，使得她们与他完全脱离关系。
4099、“吞了我们的银子”象征若不分离，她们情感中的真理将被消耗殆尽。“吃”表示消耗，“银子”象征真理，而“我们的银子”具体指这些情感所依附的真理。“拉结”和“利亚”分别象征对真理的不同情感，这一点在之前已经多次说明。
这句话的深层含义需要结合良善与真理通过中间良善的运作方式来理解。此外，服务于中间良善的属灵群体与服务于真理情感的属天群体之间的区别也很重要：前者倾向于世俗性，而后者则完全处于属天性之中。
【2】人通过天使进入属天事物的程度，与此相应，处于世俗事物中的灵被移除。如果这些灵不被移除，真理就会被消耗。世俗事物和属天事物可以在人的身上共存。当属天事物主导时，它们是和谐的；而当世俗事物主导时，则会产生不和谐。当它们和谐时，人的自然层面中的真理会增多；但当它们不和谐时，真理会减少，甚至被消耗。因为世俗事物会使属天事物模糊，从而让人陷入疑惑；而属天事物占据主导地位时，则会照亮世俗事物，使它们更容易被爱慕。由此可见，如果这些情感不被分离，真理就会被消耗。这正是“吞了我们的银子”所象征的意义。
4100、“神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的”象征神通过自己的力量赐予所有的财富，而非从其它来源得来。它体现了神通过其神性的流入作用于事物，从而使人从中获得所需。这一观点在前文第4065、4075和4081节中已经详细阐述并解释。
4101、“现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”象征主的圣治。凡神所吩咐的只管去行通常表示服从，但当它用来描述主时，其含义变为圣治。因为主的一切行为并非来自他人，而是出于自身。神并不会对主发出指令，而是主自己说，也即是从自身出发去成就一切。这种独立的行动体现了主的神性本质。
4102、第十七节至第十八节 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，并且他带走了他所有的收获，以及他所获得的全部财物，即他在巴旦亚兰购买所得的财物，到迦南地他的父亲以撒那里去。
“雅各起来”象征通过雅各所代表的良善的提升；“使他的儿子和妻子都骑上骆驼”象征真理和情感的提升，以及它们在整体中的有序安排；“并且他带走了他所有的收获，以及他所获得的全部财物”这意味着从拉班那里分离出来的真理和良善；“购买所得”是指从外界获取的事物；“他在巴旦亚兰所获得的”象征在自然中关于良善与真理的知识；“到迦南地他的父亲以撒那里去”象征与神性之理性的良善结合，以使其成为神性的人性。
4103、“雅各起来”象征通过雅各所代表的良善的提升。“起来”这一表达包含了提升的含义，这可以从相关章节中得知（参2401，2785，2912，2927节）；而“雅各”象征自然之善，这一点在此前已经多次提到。此处的良善指更接近神性良善，因为它需要从“拉班”所象征的中间良善的状态中分离出来（参4073节）。这种提升意味着更接近天堂，因为天堂通常被认为是在高处。然而，这种“高处”实际上只是表象，天堂以及属于天堂的事物，即属天和属灵的事物，并不在物理意义上的高处，而是在内在（参450，1735，2148节）。因此，当人处于属灵的仁爱与信仰之中时，他就其内在而言，已经在天堂之中。
4104、“使他的儿子和妻子都骑上骆驼”象征真理和情感的提升，以及它们在整体中的有序安排。这里的“儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2623节）；“妻子”是指拉结和利亚以及两个人的使女，象征对真理、信仰性知识和事实性知识的情感，这一点在此前已有说明。“骆驼”象征自然之中普遍的事实性知识（参3048，3071，3143，3145节）。
【2】不了解表象和对应关系的人，无法相信“使他的儿子和妻子都骑上骆驼”这样的表述会象征属灵意义，因为在他们看来，这些话语仅仅是关于儿子、妻子和骆驼的描述，似乎与属灵内容毫无关联。然而，天使们以属灵的方式看待和理解这一切。他们听到“儿子”时想到的是真理，听到“妻子”时想到的是对真理、信仰性知识和事实性知识的情感，听到“骆驼”时则联想到自然之中普遍的事实性知识。这种思维方式正是对应关系的体现，也是天使的思维模式。
更为奇妙的是，属灵内在的人在世时也具有类似的思维方式，只是外在的人对此一无所知。因此，当一个重生的人去世后，他会自然进入这种思维状态，并能够与天使们一同思考和交谈，而无需额外的学习。这种现象之所以可能，是因为自然界与灵界之间存在对应关系。由此可见，尽管圣经的字面意义是自然的，但其中每一个细节都蕴含着属灵内容，这些内容正是内在或属灵的思维和言语的体现，即天使的思维和言语。
【3】真理及其情感的提升，以及它们在共同事物中的排列，取决于人如何看待永生与主的王国和肉体生命与世俗王国之间的关系。当一个人将永生与主的王国视为主要和首要的目标，而将肉体生命与世俗王国视为工具性和次要的事物时，他的真理和情感就会被提升。这种提升使他进入天堂的光明之中，这种光明中充满智慧与聪明，而世俗的事物则成为他理解属灵事物的图像或镜子。
然而，当一个人将肉体生命和世俗王国置于永生与主的王国之上时，情况则完全相反。他可能认为属灵的事物不存在，因为他看不到它们，也没有人向他报告过它们的存在；或者即使他相信这些事物存在，也认为自己不会比别人更糟糕，从而继续过着世俗的生活，完全轻视仁义和信仰。在这种情况下，真理及其情感不会被提升，而是被压制、拒绝甚至歪曲。因为他只停留在自然之光中，而没有天堂之光的流入。
由此可见，真理及其情感的提升，实际上是指一个人如何优先考虑属灵的事物，并在天堂之光的引导下，将这些事物排列于生命的核心位置。
【4】关于事物在共同事物中的排列，这种排列是自然的延续。一个人越是优先考虑属天的事物，而不是世俗的事物，他内在自然层面的事物就越被安排到天堂的秩序中。这些事物在自然层面上表现为属天事物的图像和镜子，因为它们是相应的代表。
这种排列是由目的决定的，即主通过人的内心目的来安排秩序。宇宙中的一切都按照目的、原因和结果这三者的顺序运行。目的产生原因，并通过原因导致结果。因此，目的的性质决定了原因的性质，而原因又决定了结果的性质。
在人的生命中，目的是最内在的，原因是中间的（被称为中间目的），而结果是最外在的（被称为最终目的）。最终目的也被称为普遍事物。因此，当一个人将永生和主的王国作为最终目的时，他的所有中间目的（原因）和最终目的（结果）都会按照这个最终目的被排列起来。这种排列发生在自然层面上，因为结果，也就是普遍的事物，存在于自然之中。
【5】每个人在成年后，只要具备一定判断力并稍加思考，就能够意识到自己同时生活在两个王国中：灵性王国和自然王国。灵性王国是内在的，而自然王国是外在的。基于此，他可以选择优先考虑其中一个王国，并将其作为人生的最终目标。最终目标的选择决定了他的生活主导方向。
如果一个人选择灵性王国作为最终目标，也就是优先追求灵性王国的事物，那么他会将对主的仁爱和对邻人的仁义视为生活的核心原则，同时认可那些支持这些原则的信仰事物，因为这些正是灵性王国的特质。在这种情况下，他自然层面的所有事物都会按照灵性王国的秩序被安排，成为灵性目标的仆从和追随者。
然而，如果一个人选择自然王国作为最终目标，也就是优先追求自然王国的事物，那么他会逐渐熄灭对主的仁爱、对邻舍的仁义以及信仰的事物，甚至完全忽视它们。相反，他会将对世界的爱、对自我的爱以及与这些爱相关的事物视为一切。当这种情况发生时，他自然层面的所有事物都会按照自然王国的目标被安排，这种安排完全违背天堂的秩序，从而使他的内在趋向地狱。
最终目标实际上就是人所爱的事物，因为所有的目标都源于爱。一个人所视为最终目标的，正是他所爱的。
4105、“并且他带走了他所有的收获，以及他所获得的全部财物”这意味着从拉班那里分离出来的真理和良善，这可以从“带走”的意义中看出，即分离；从“收获”的意义中看出，即真理；以及从“财物”的意义中看出，即良善；“他所获得的”指向拉班及其羊群，通过他而获得这些。“收获”象征真理，“财物”象征良善，因为在原文中，“收获”这个词也表示一般意义上的牲畜，而“牲畜”在具体意义上象征真理，“羊群”则象征良善。“财物”则象征从中得来的能力；因为在圣经中，当提到两个几乎具有相似意义的词时，一个通常指真理，另一个则指良善，这是因为圣经中每一部分都体现了真理与良善的属天结合（参683，793，801，2173，2516，2712)。
4106、“购买所得”是指从外界获取的事物。这一含义可以从“所得”的意义看出，“所得”表示真理，这在上文已有提及；也可以从“购买”的意义看出，“购买”表示那些从外界获取的事物。因为购买所得之物来源于外界，但这些事物仍然是通过拉班的羊群所获得的。
4107、“他在巴旦亚兰的财物”象征在自然中关于良善与真理的知识。这一含义可以通过“巴旦亚兰”的象征意义得知，它象征良善与真理的知识（参3664和3680节）。
4108、“到迦南地他的父亲以撒那里去”象征与理性的神性良善结合，以使其成为神性的人性。这一含义可以从“以撒”的意义中得知，他象征神性的理性，具体来说是理性的神性良善（参1893，2066，2083，2630，3012，3194，3210节）。同时，“迦南地”象征主的天堂，而在最高意义上，当这一表述用于主时，则象征主的神性人性（参2607，3481，3038，3705节）。因此，这段经文的整体意义在于表明与理性的神性良善结合，从而成就神性的人性。
【2】人在理性与自然的结合中，理性属于内在人，自然则属于外在人。两者的结合决定了人性的形成，而人性的品质完全取决于这种结合的状态。当自然与理性协同运作时，结合才能实现；而自然只有在为理性服务并充当其助手时，才能达到这种协同状态。然而，这种结合在人类自身中无法自然完成，唯有通过主的力量才能实现。而在主自身之中，这种结合是由他自身完成的。
4109、第十九节至第二十一节 拉班去给他的羊群剪毛了，拉结偷了她父亲家中的特拉芬，雅各偷了亚兰人拉班的心，因为他没有告诉拉班自己要逃走，就带着所有的逃跑。他起来，过了河，面向基列山去。
“拉班去给他的羊群剪毛了”象征着拉班的羊群所代表的良善的功用和目的的状态；“拉结偷了她父亲的特拉芬（teraphim，一种用于求问神明的神像）”象征通过拉班所代表的状态在真理方面发生了改变；“雅各偷了亚兰人拉班的心”象征通过拉班所代表的状态在良善方面发生的改变；“亚兰人拉班”在此象征在良善方面缺乏神性真理和神性良善的状态；“因为他没有告诉拉班自己要逃走”象征通过分离；“就带着所有的逃跑”象征着分离；“他起来”象征提升；“过了河”象征结合的状态；“面向基列山去”象征那里存在的良善。
4110、“拉班去给他的羊群剪毛了”象征着拉班的羊群所代表的良善的功用和目的的状态。这一象征意义可以从两个层面来理解：首先，”剪毛”象征功用，也象征目的，因为有用就是目的；其次，”羊群”象征良善（参343，2566节）。因此，”去剪毛”这一行为整体上象征着功用和目的的状态。
这段经文进一步讨论了两种良善之间的分离过程：一种是作为中间的良善（由拉班代表），另一种是由此获得的良善（由雅各代表）。要真正理解这种分离的运作方式，我们需要通过那些处于这种良善中的灵性群体的经验，以及考察他们如何向人类进行流注来加以说明。让我们接下来基于实际经验来详细阐述这一过程。
【2】在人重生的过程中，会有三种不同类型的灵与人结合：良善的灵、中间等级的灵和邪恶的灵。这种结合的目的是通过主所差派的天使，借助这些灵将人引导至真正的良善与真理中。然而，某些灵或灵的群体与正在重生的人只能暂时相合，一旦完成其功用就需要分离。
这种分离的方式因灵的类型而异。对于良善之灵，分离是在不知不觉中进行的，他们凭借主的恩典知道无论身在何处都会安好。中间等级之灵的分离则较为复杂，需要通过多种方式直至他们自愿离去。这个过程中，他们会被送回到其原有良善的状态中，也就是其功用和目的状态中，使他们能在那里体验到快乐与幸福。由于他们曾从先前的联系中获得愉悦感，他们会经历多次往返，直到感觉继续停留会带来不适，最终自愿离去。
邪恶之灵的分离也是在表面的自由状态下进行的。他们的存在原本是为了引发一些否定性的质疑，这些质疑需要被驳斥，从而帮助人在真理和良善中获得更坚定的确信。当人开始在真理和良善中得到确认时，这些邪恶之灵就会感到不适，反而在分离中寻得快乐，于是他们就从这种对他们而言显为快乐的自由中分离出去。
这就是人在重生过程中与各类灵分离的方式，也反映了人在善与真方面如何经历状态的转变。
【3】”剪羊毛”象征着获取功用，这一点从其内在意义可以得到证实，因为剪羊毛的实质就是为了获得羊毛。这种象征意义在摩西的律法中得到了明确体现，如申命记所记载：
你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华－你的 神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华－你 神面前吃。（申命记15:19，20）
在这段经文中，禁止剪取头生羊的毛意味着不可将其用于家庭用途。因为”剪羊毛”象征着功用，所以在那时”剪羊毛”和”参加剪羊毛”是重要的职责和任务之一。这一点可以从犹大”剪羊毛”（创世记38:12，13）得到证实。也可以从大卫的儿子们的记载中看到：
过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。 押沙龙来见王，说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”（撒母耳记下13:23，24）
4111、“拉结偷了她父亲的特拉芬”象征通过拉班所代表的状态在真理方面发生了改变。这种象征意义可以从几个关键概念得到证实：首先，”偷”在此象征着将珍贵和神圣之物带离其原有位置，从而导致状态的改变；其次，”神像”象征着真理（后文详述）；再者，”父亲”（这里指拉班）象征着一种特定的良善状态。这些象征含义共同表明，拉结偷取神像这一行为代表着拉班所象征的状态在真理方面发生了转变。
【2】通过考察灵在分离状态时的情况，我们可以证实这些属灵真理的本质。灵在良善和真理方面的状态是由其所属的群体决定的，这是因为一切思维都是通过他人，特别是通过同一群体中的成员而流入的。
当灵从一个群体转移到另一个群体时，其思维和情感状态随之改变，这直接影响到他们在真理和良善方面的状态。若被置于不协调的群体中，他们会感到不适和被迫，随即会自然地离开这样的环境，转向与其相协调的群体。这解释了为何邪恶者无法在良善者的群体中停留，良善者也不能在邪恶者的群体中逗留，以及为何所有的灵和天使都按照其爱的情感被安排在相应的群体中。
虽然每种爱的情感都包含着丰富多样的内容，但总有一种情感居于主导地位。因此，尽管每个灵可能与多个群体有所联系，但他们始终会趋向于并最终归属到与其主导情感相应的群体中。这种倾向性体现了灵界秩序的根本原理。
【3】“拉班”所象征的良善展现了一个重要的属灵原则：当它与“雅各”所象征的自然层面的良善保持联结时，由于更接近神性，就处于一个更完善的真理与良善状态。然而，一旦发生分离，其在真理和良善方面的状态就随之改变。
在来生，所有状态的改变本质上都是关乎与神性的距离——不是更加接近神性，就是远离神性。通过这一原则，我们就能理解为什么“拉班”所象征的良善在分离时会经历状态的改变，这实际上反映了与神性关系的转变。这种状态的改变揭示了灵性世界中一个基本法则：与神性的远近决定了灵性状态的性质。
【4】“拉结偷了她父亲的特拉芬“”这一记载象征着真理状态的改变。这一含义可从以下几方面得到证实：首先，”特拉芬“象征他的神，这一点从后文可以清楚看出，因为拉班对雅各说：
你为什么偷了我的神呢？（创世记31:30）
而雅各则回答说：
你在谁那里找到你的神，谁就不得存活。（创世记31:32）
在圣言的内在意义上，”神“象征着真理。这就是为什么在圣言中，每当论及真理的时候，就会使用”神“这个称谓（参2586，2769，2807，2822节）。因此，拉结偷取特拉芬这一事件，从属灵的角度来看，实际上象征着真理状态发生了改变。
【5】特拉芬是当人们求问或询问神时所使用的神像，又因为他们所得到的回应对他们而言是神性的真理，所以这些神像象征真理，如何西阿书所说：
以色列人必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，……无以弗得，无特拉芬。（何西阿书3:4）
这里的”以弗得和特拉芬“象征通过回应所得的神性真理；因为当他们求问神时，也要穿上以弗得，如撒母耳记上23:9-12所记。经上还记载：
特拉芬所言是不义，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。（撒迦利亚书10:2）
这里的”特拉芬“也是指神谕，但在那种状态下是指不义的神谕。
【6】由于”特拉芬”具有这样的含义，一些人尽管知道这是被禁止的，仍在家中保有它们。其中一个例子就是士师记中的米迦：
这米迦有了神堂，又制造以弗得和特拉芬，分派他一个儿子作祭司。但人对他们的弟兄说：”这宅子里有以弗得和特拉芬，并雕刻的像和铸成的像吗？”当他们进入米迦的家，拿出雕刻的像、以弗得、特拉芬，并铸成的像。祭司心里喜悦，就拿了以弗得和特拉芬，并雕刻的像。米迦追赶但的子孙，说：”你们将我所做的神和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”（士师记17:5，18:14，18，20，24）
又如大卫的妻子米甲：
米甲把特拉芬放在床上，用被遮盖。使者进去，看见床上有特拉芬。（撒母耳记上19:13，16）
然而这些是被禁止的偶像，这一点从撒母耳记上15:23、列王纪下23:24和以西结书21:26所说的话可以看出。
4112、”雅各偷了亚兰人拉班的心”这句经文象征着拉班所代表的状态在良善方面发生了改变。“偷”象征着将珍贵和神圣之物带离其原有位置，从而导致状态的改变（参4111节）。”心”象征着从意志发出的事物，当这意志是良善的，也象征良善本身（参2930，3313，3888，3889节）。
拉班代表正在分离的中间良善。正是由于这种分离，拉班此时被称为亚兰人，这一称呼也出现在后面的第24节中。”亚兰人拉班”象征一种特殊的良善状态，这种良善不再像先前那样包含神性良善和神性真理。之所以具有这样的象征意义，是因为亚兰（即叙利亚）被幼发拉底河与迦南地分隔开来，处于迦南地之外。而迦南地在内在意义上代表主的国王，在至高意义上代表主的神性人性（参4108节）。
【2】“亚兰和叙利亚”特别象征真理和良善的知识，这一点在1232，1234，3051，3249，3664，3680节中都有论述。这种象征意义源于历史背景：古教会曾在那里存在，其余民也在那里持续了很长时间。这从巴兰的事迹可以得到证实，他不仅来自那片地区，而且认识耶和华，还预言了关于主的事。
然而，当那里兴起偶像崇拜后，亚伯兰被召离开那里，代表性教会在迦南地建立起来。从那时起，亚兰或叙利亚就开始用来代表教会之外或与教会分离的地区，表示远离主王国的状态，但仍然保留着”良善和真理的知识”的象征意义。
关于”雅各偷了拉班的心，因为他没有告诉拉班他要逃走”这一记载，其意义在于：前文论述了真理方面状态的改变，这里则相应地论述良善方面状态的改变。这体现了圣言的一个特点：凡论及真理之处，必然也论及良善，因为在圣言的每一处都存在真理与良善的属天婚姻，这一点在683，793，801，2516，2712节中都有详细说明。
4113、”因为他没有告诉拉班自己要逃走”，这表示通过分离，这点无需解释就可以明白。”雅各偷了亚兰人拉班的心，因为他没有告诉拉班自己要逃走”在历史意义上理解为雅各剥夺了拉班拥有他所有财产的希望，使他陷入困境。因为拉班认为，由于雅各服侍他，雅各所有的一切都应该归他所有，不仅是雅各的妻子们（拉班的女儿们）和她们的孩子们，还有他的羊群，这是根据当时众所周知且被接受的法律，就是摩西五经中所记载的：
你若买希伯来奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。……他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子和女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。（出埃及记21:2，4）
拉班确实这样想，这从本章后面雅各的话可以看出：
若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。（创世记 31:42）
也从拉班的话可以看出：
拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。（创世记 31:43）
拉班没有考虑到雅各并不是买来的奴仆，甚至根本不是奴仆，而且出身比他更高贵的家族，并且是通过工价得到了妻子和羊群，因此那条法律并不适用于雅各。现在雅各通过逃走剥夺了拉班的这种希望，因此使他陷入困境，所以说雅各”偷了亚兰人拉班的心，因为他没有告诉拉班自己要逃走”。但在内在意义上，这些话表示通过分离而改变了拉班所代表的良善的状态（关于通过分离而改变状态，请参见4111节的论述）。
4114、“就带着所有的逃跑”象征着分离，这一点从前面的解释已经很清楚了，所以不需要更多说明。
4115、”他起来”象征着提升，这从前面第4103节关于”起来”的含义所说的内容可以看出。
4116、“过了河”象征结合的状态。这可以从”河”（在这里特指幼发拉底河）的内在含义得知，它象征着结合，具体来说是与神性的结合。这条河具有这种象征意义的原因在于：
它是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都具有代表性，象征着终点和起点：对离开的人来说是终点，因为到此结束；对进入的人来说是起点，因为从此开始；所有这样的边界都具有双重性质：对离开者是终点，对进入者是起点。
因为雅各当时正在进入迦南地，所以这条河对他来说是第一个边界，因此象征着结合，特别是在至高意义上象征与神性的结合。这是因为“迦南地”在内在意义上象征主的天堂（参1607， 3481节），在至高意义上象征主的神性人性（参3038，3705节）。
这就解释了为什么”过了河”具有这样的内在含义。关于迦南地的一切事物都按照其距离、位置和边界具有相应的代表性，这一点可以参见1585和3686节。因此，那些作为边界的河流——埃及河、幼发拉底河和约旦河——都具有这种象征意义（参1866节）。
4117、”面向基列山”象征着其中的良善。”山”象征着属天之爱的元素，也就是良善（参795，1430节），”雅各”所象征的良善与之结合——而”基列”则象征着这良善的本质特性。由于那条河是边界，并且如前所述象征着结合的第一阶段，因此位于约旦河这一侧的”基列山”象征着在这结合的首个阶段所涉及的良善。
【2】基列地，即基列山所在之地，在广义理解下属于迦南地界。它位于约旦河这一侧，被分配给了流便人、迦得人，以及玛拿西半支派作为他们的产业。这片土地被划入迦南地界的记载可见于民数记32:1和26-41节，申命记3:8和10-16节，以及约书亚记13:24-31节。
在描述迦南全境时，常用”从基列到但”或”从别是巴到但”这样的说法，因为但地是另一个边界（参1710和3923节）。关于”从别是巴到但”的说法，可参见2858和2859节。”从基列到但”的用法见于申命记：
摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但。（申命记34:1）
在士师记中也提到：
基列安居在约旦河外，但人为何等在船上？（士师记5:17）
【3】基列作为边界，在属灵意义上代表最初的良善，特别是身体感官层面的良善，因为这种良善或愉悦感是重生之人最初经历的状态。这种象征意义可见于多处先知书（耶利米书8:22；22:6；46:11；50:19，以西结书47:18，俄巴底亚书1:19，弥迦书7:14，撒迦利亚书10:10，以及诗篇60:9）。而在何西阿书6:8和12:11中，基列则具有相反的含义。
4118、第二十二节至第二十五节 到第三天，有人告诉拉班，雅各逃走了。拉班带着他的弟兄们，在他后面追赶了七日的路程，在基列山追上了他。夜间，神在梦中来到亚兰人拉班那里，对他说：“你要小心，不要从好到坏与雅各说话。”拉班追上了雅各，雅各在山上支搭帐篷，拉班和他的弟兄们也在基列山上支搭。
“到第三天，有人告诉拉班”象征着结束；”雅各逃走了”象征着分离；”拉班带着他的弟兄们”象征着取代所失去之物的良善；”在他后面追赶”象征着持续不断地渴望结合；”七日的路程”象征着真理的神圣；”在基列山追上了他”象征着借此达成某种结合；”神在夜间的梦中来到亚兰人拉班那里”象征着对留给他自己的那良善的模糊感知；”对他说：你要小心，不要从好到坏与雅各说话”象征着一切交流的终止；”拉班追上了雅各”象征着某种程度的结合；”雅各在山上支搭帐棚”象征着雅各所代表的良善所处的爱之状态；”拉班和他的弟兄们在基列山支搭”象征着在那结合中良善所处的状态。
4119、”到第三天，有人告诉拉班”这句经文象征着结束，具体指的是结合状态的终结。这里的“第三天”具有丰富的象征含义：它既表示某事物达到最后和完满的状态，也意味着新阶段的开始。因为当一种结合状态结束时，随之而来的分离状态就开始了。这种结束与开始的双重含义，都包含在”第三天”这一象征之中。
4120、”雅各逃走了”这句经文象征着分离的状态，这可以从”逃走”一词的内在含义得到证实，正如在前文第4113和4114节中已经详细解释过的。
4121、”他带着他的弟兄们”这句经文象征着取代失去之物的良善。在内在意义上，”弟兄们”象征那些拥有相似良善和真理的人，特别是那些对良善和真理怀有相似情感的人。在来生，人们是按照情感而结合的，这种结合构成了真正的兄弟关系。这种兄弟关系并非源于他们互相称呼对方为弟兄，而是源于他们之间真实的灵性联结。在来生，良善和真理取代了地上的血缘和姻亲关系。良善和真理本质上只承认主为唯一的父，因为一切良善和真理都只来自于主。因此，所有在良善和真理中的人都彼此成为弟兄。然而，这种关系也有其等级之分，这些等级是按照良善和真理的品质而定的。在圣言中，这些不同的等级通过各种家庭称谓来表达，如弟兄、姐妹、女婿、儿媳、孙子、孙女等。
【2】在世上，人们以兄弟相称是基于共同的父母而定的，即使他们在情感上可能有很大的差异。但在来生，这种世俗的兄弟关系和姻亲关系就会消散。每个人都会根据自己的灵性状态进入新的兄弟关系中，除非他们在世时就已经分享着相似的良善。虽然人们刚到来生时可能暂时保持着原有的联系，但很快就会分开，因为在那里使人结合的不是世俗的利益，而是内在的情感。在来生，这些情感会如同白昼般清晰可见，包括人与人之间真实的情感联系。由于这些情感是完全显明的，且每个人都会被吸引到与自己情感相应的群体中，那些内心不相和的人就会自然分离。这时，一切属于外在之人的兄弟关系和友谊都会从双方消失，只有那源于内在之人的真实关系才会保留下来。当经文说”他带着他的弟兄们”时，这象征着获得新的良善来取代失去的良善，因为当一个人从一个群体分离时，他就会加入到另一个更适合的群体中，在那里获得新的良善来替代先前失去的。
4122、”在他后面追赶”这句经文象征着持续不断地渴望结合。在内在意义上，这段经文描述了一个特殊的过程：当中间的良善完成了它的功用之后，如何与真正的良善分离。这个分离的过程虽然在此被完整地描述出来，但对于世人来说却是难以觉察的。然而，对天使们而言，这个过程及其所包含的无数细微变化都是清晰可见的。天使们能够清楚地看见并感知到一个正在经历重生的人所经历的所有状态变化。作为主的仆役，天使们在场观察这些变化，并通过这些变化，在主的引导下，尽可能地引导这个人趋向良善——当然，这取决于这个人是否愿意接受引导。正是因为这个过程在天堂具有如此重要的意义，所以圣言在这里用了这么多篇幅来详细描述它。这也让我们明白了圣言的内在意义的本质：它实际上就是天使所理解的圣言。
4123、”七日的路程”象征着神圣真理。这可从两方面得到证实：首先，”路”象征着真理（参627，2333节）；其次，”七”象征着神圣（参395，433，716，881节）。在这里特别指的是渴望与神圣真理结合，或说渴望将自己与神圣真理联结起来。
4124、”在基列山追上了他”象征着借此达成某种结合。这一含义可从两个层面得到证实：首先，”追上”象征着结合本身；其次，”基列山”象征着结合过程中首要的良善，这一点在4117节已有详细论述。因此，整句经文通过描述在基列山上的追赶相遇，揭示了一种深层的灵性结合。
4125、”神在夜间的梦中来到亚兰人拉班那里”象征着对留给他自己的那良善的模糊感知。拉班代表中间的良善，这一点前文已述。当他与雅各所代表的良善分离时，经文称他为”亚兰人”（参4112节）。”夜间的梦”象征着模糊状态（参2514，2528节），而神在夜梦中的显现则代表在这种模糊状态下的感知。
4126、”对他说：你要小心，不要从好到坏与雅各说话”象征着一切交流的终止。这里的”从好到坏说话”指的是表面说好话却暗藏恶意，这种状态最终会导致恶言恶行的出现。因为一个人若内心怀有恶念，终将在言语和行为上表现出来。这样的人无法与他人建立真正的联结，因为真正的结合建立在思维和意愿的基础上，而非单纯的言语表达。虽然在世俗生活中，人可能表面上说好话做好事，但在灵界，一切思想都会通过灵性气场显露无遗。这种从每个人散发出的灵性气场会清晰地展现其内心状态，包括意愿和思维的本质。正是基于这种真实的内在状态，才能形成真正的结合。因此，”不要从好到坏说话”这一警告在其内在意义上，象征着彻底断绝交流的必要性。
4127、”拉班追上了雅各”象征着某种程度的结合，这一含义的详细解释可参见上文第4124节。
4128、”雅各在山上支搭帐棚”象征着雅各所代表的良善所处的爱之状态，其中，”帐棚”象征着爱的神圣（参414，1102，2145，2152，3312节）。”支搭帐棚”的行为本身则象征着这种爱的具体状态。而”山”则象征着良善（参4117节），特别是指雅各此时所代表的良善，这一点在第4073节中有更详细的讨论。
4129、”拉班与他的弟兄们在基列山安营”象征着一种特殊的状态：虽然良善已经分离，但仍保持着某种程度的连结。这里的”拉班”代表一种已经与雅各所代表的良善分离的良善。值得注意的是，经文使用”安营”而非”支搭帐篷”这一表述，因为这种状态只有通过某种程度的连结才能成为爱的神圣状态。”弟兄们”象征着与拉班所代表的良善相互关联的各种良善，这一点在第4121节中有详细说明。而”基列山”则象征着这种连结的起始与终结之处，如第4117节所述。因此，整段经文描述的是这样一种状态：尽管出现了分离，但良善之间仍然维持着一定程度的相互连结。
【2】我们刚才所解释的这些内容实际上包含着深奥的真理，这些真理若不借助对来生的认识就难以理解，尤其是关于主如何安排灵和天使的群体与人结合或分离的过程。这种结合与分离的过程在灵界遵循着特定的秩序，其具体细节都在这段经文中有所描述。然而，由于这些真理对世人来说完全陌生，若要详细解释每一个环节，就如同在讲述纯粹的奥秘。虽然我们在之前讨论人重生过程中的群体结合与分离时已经提到了一些内容，但在此我们只需要明白：这个过程所包含的奥秘蕴含在经文的内在意义中，其深度和广度之大，即使是其千分之一的内容也难以让人完全理解。
4130、第二十六节至第三十节 拉班对雅各说：“你做了什么？你偷走了我的心，还如同用剑掳掠俘虏一样带走我的女儿们。为何你暗中逃走，偷窃了我，不告诉我？我本可以欢喜、歌唱、击鼓、弹琴送你走。你不让我亲吻我的儿子们和女儿们，现在你做事愚昧。我手中原有神赐的能力加害你，但你们父亲的神在昨夜对我说：‘你要小心，不要从好到坏与雅各说话。’而现在你一定要走，因为你切切地渴望回到你父亲的家；但你为何偷了我的神？”
“拉班对雅各说”象征交流的状态；”你做了什么？”象征愤慨；”你偷走了我的心”象征着神性良善不再如从前那样与他同在；”带走我的女儿们”象征真理的情感不再如从前那样与他同在；”如同用剑掳掠俘虏”象征着真理的情感被夺走。”为何你暗中逃走，偷窃了我，不告诉我？”象征若分离出于他的自由意志的状态；”我本可以欢喜、歌唱送你走”象征当时的状态，表明他是如何从自我的角度来理解和判断真理的；”击鼓弹琴”是指就属灵的良善而言，也就是从自我的角度以为自己已达到这种良善的状态；”你不让我亲吻我的儿子们和女儿们”象征按照那良善的信仰，从自由状态中分离。”现在你做事愚昧”象征愤慨；”我手中原有神赐的能力加害你”象征若他有能力时的愤慨状态；”但你们父亲的神在昨夜对我说”象征这是神性不允许的；”说道：你要小心，不要从好到坏与雅各说话”象征禁止交流。”而现在你一定要走”象征他出于自己的意愿而选择分离；”因为你切切地渴望回到你父亲的家”象征与直接流入的神性之善结合的渴望；“你为何偷了我的神？”象征着对失去真理状态的愤慨。
4131、”拉班对雅各说”象征交流的状态，具体指由拉班所代表的良善与雅各所代表的良善之间的交流。这种象征意义可从”说”字的含义得知，正如3060节所述，”说”在此表示交流。由于前文4124，4127，4129节已论述某种结合的发生，而此处紧接着出现”拉班对雅各说”这一表述，因此”说”在这里明确象征着交流状态。
4132、”你做了什么？”象征愤慨之情，这可从拉班此时的话语及其后续言论所表达的情感状态清楚看出，这些话语充满了愤慨。
4133、”你偷了我的心”这句话象征着神性良善不再如从前那样与他同在。这里的”偷心”象征着夺走珍贵和神圣之物，正如在第4112节中所解释的。这种神性良善的丧失是通过分离而发生的。
4134、”你带走了我的女儿们”象征着真理的情感不再如从前那样与他同在。这里所说的”女儿们”指的是拉结和利亚，她们象征着真理的情感，这一含义在第3758，3782，3793，3819节中已有详细阐述。
4135、”如同用剑掳掠俘虏”象征着真理的情感被夺走。这个象征意义是显而易见的。在此使用“用剑掳掠俘虏”这一表述，是因为”剑”与真理相对应，正如在第2799节中所阐述的。关于这些含义的详细解释，在先前的章节中已经讨论过。
4136、”为何你暗中逃走，偷窃了我，不告诉我？”象征若分离出于他的自由意志的状态。这里的”暗中逃走”意指在对方不愿意的情况下进行分离，而”逃走”本身就表示分离的行为（参见4113，4114，4120节）。”偷窃了我”象征着带走珍贵和神圣之物（参4112，4133节），而”不告诉我”则进一步强调了这种分离的性质（参41113节）。这些话语表明，虽然分离是在对方不情愿的情况下发生的，但实际上这种分离本应当出于自由意志。随后的经文”我本可以欢喜、歌唱、击鼓、弹琴送你走”描述了这种自由状态的本质。这些虽然是拉班根据他当时的信念所说的话，但其中蕴含着更深的含义。在重生者的属灵历程中，中间良善与真正良善之间的分离确实应当在自由中完成。
【2】这一切虽然确实如此发生，但人类并不能觉察。人不了解善在自己内在是如何变化的，更不明白每种善的状态是如何转变的。例如，人甚至不知道婴儿时期的善如何转变为儿童的善，儿童的善又如何发展为青年的善，继而转变为成年的善，最终成为老年的善。
对于未经重生的人来说，发生变化的并非善本身，而仅仅是他们的情感及其带来的愉悦。然而，对于那些正在经历重生过程的人而言，从生命伊始直到终结，善的状态都在持续变化。这是因为主预见了每个人将如何度过一生，以及他们将如何接受主的引导。既然主预见了一切事物——不仅是整体，也包括每个细节，甚至最微小的部分——那么这一切自然也都在主的眷顾之中。
然而，人对于善的状态如何变化却一无所知，这主要是因为人缺乏这方面的认知，现今的人也不渴望获得这样的认知。更重要的是，主并非直接流入人的心智来教导，而是通过人已有的认知间接地流入。正是因为这些原因，人无法认识这些善的状态变化。
考虑到人的这种状况——即缺乏相关认知，加上当今愿意接受重生的人寥寥无几——即使我们试图更详尽地解释这些真理，人们也难以真正理解。
【3】我通过观察那些从基督教世界来到灵界的人们的经历，发现如今很少有人真正理解属灵的良善，同样也很少有人理解真正的自由。让我用一个具体的例子来说明这一点：
有一位主教，他不仅自认为学识渊博，在世时也被众人公认为学者。然而，由于他过着邪恶的生活，他对良善、自由以及由此产生的愉悦与福乐的认识竟如此贫乏，以至于他完全无法分辨地狱的愉悦与自由同天堂的愉悦与自由之间的差异。他甚至宣称这两者之间根本没有区别。
当这种无知竟然存在于那些被视为最有学问的人身上时，我们就能想象，若要讲述良善与自由的内在含义，这些话语会在何等程度上被误解，甚至会引发何等性质的混乱与疯狂。
然而事实是，圣言中没有一个词不包含天堂的奥秘，尽管在人看来似乎毫无意义，这是因为人缺乏认知，或者说由于当今人对天堂事物的无知，而且人也愿意保持这种无知。
4137、”我本可以欢喜、歌唱送你走”象征当时的状态，表明他是如何从自我的角度来理解和判断真理的。从”打发你走”这个表述可以看出，他本应实现从自由中的分离，但在那种依靠自我判断的状态下，他并未真正做到这一点，这一点在第4113节中已有详细说明。
拉班说这些话时，完全是从自我的状态出发的。这里揭示了一个重要的属灵原则：从自我认知必然导致对真理的错误理解，只有从主认知（即摒弃自我认知）才能获得真正的真理认知。
至于这种状态与真理的关系，在经文中通过”欢喜和歌声”来表达，因为在圣言的内在意义中，欢喜和歌唱总是与真理有关联。
【2】在圣言中，常常提到欢喜和快乐，有时两者同时出现。当论及真理及其情感时使用“欢喜”一词，当论及良善及其情感时使用”快乐”一词。例如：
人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒。（以赛亚书22:13）
这里”快乐”指良善，”欢喜”指真理。在同一先知书中还说：
在街上因酒有悲叹的声音，一切欢喜都变为昏暗，地上的快乐都消失。（以赛亚书24:11）
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永远的快乐必归到他们头上。他们必得着快乐和欢喜，忧愁叹息尽都逃避。（以赛亚书35:10；51:11）
耶和华必安慰锡安……在其中必寻见快乐、欢喜、感谢、歌唱的声音。（以赛亚书51:3）
耶利米书中说：
我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。（耶利米书7:34；25:10）
必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华。（耶利米书33:11）
肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去.（耶利米书48:33）
约珥书中记载：
粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？（约珥书1:16）
撒迦利亚书中说：
禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。（撒迦利亚书8:19）
【3】圣言的每一处都包含着天上的婚姻，也就是良善与真理的结合。然而，不了解这一真理的人可能会误认为”快乐”和”欢喜”这两个词只是同义重复，认为其中一个是多余的，仅仅是为了加强语气才同时使用。但这种理解是不正确的。在圣言中，即使是最微小的词语也蕴含着深刻的属灵意义。
在前面引用的经文中，以及圣言的其它地方，”快乐”专指良善的层面，而”欢喜”则专指真理的层面（参3118节）。同样，”歌唱”这个词也与真理有关，这一点可以从圣言中多处经文得到证实（以赛亚书5:1；24:9；26:1；30:29；42:10；以西结书26:13；阿摩司书5:23）。这些用词的选择都不是偶然的，而是体现了圣言中深层的属灵意义。
【4】主的王国中的一切事物都可归类为良善或真理两个范畴，良善对应着仁爱，真理对应着仁义的信仰。其中，与仁爱和良善相关的称为属天的，与仁义的信仰和真理相关的则称为属灵的。圣言的每一处细节都在讲述主的王国，在其最深层的意义上是在讲述主自己。而主的王国就体现为良善与真理的婚姻，也就是天上的婚姻。主自己就是神性婚姻的体现者，一切天上的婚姻都源自于他。
这种婚姻关系贯穿于圣言的每一处细节中，在先知书中表现得尤为明显。我们经常看到对同一事物的重复描述，只是用词有所变化。这些重复绝非冗余，而是深具意义：一个表达往往用来表示属天层面，即与仁爱和良善有关的事物；另一个表达则用来表示属灵层面，即与仁义的信仰和真理有关的事物。通过这种方式，天上的婚姻，也就是主的王国，得以体现在圣言的每一处细节中。而在最深层的意义上，这种婚姻直指神性婚姻本身，也就是主自己。
4138、”击鼓弹琴”是指就属灵的良善而言，也就是从自我的角度以为自己已达到这种良善的状态。这一解释基于”鼓和琴”在多处经文中都用来表示良善，特别是属灵的良善这一事实。属灵的良善就是仁义，而属天的良善则是仁爱之良善，即对主的仁爱。这种区分也反映在主的两个天堂中：一个是他的属天王国，其中居住着对主怀有仁爱的人；另一个是属灵王国，其中居住着对邻舍怀有仁义的人。虽然这两个王国有着明确的区别，但在诸天之中却能和谐统一。关于这两个王国的详细区别，即属天与属灵王国的差异，在之前的内容中已有多次详细论述。
【2】在早期的教会中，人们使用各种不同的乐器，包括鼓、竖琴、笛子、琴、十弦琴等多种乐器。这些乐器可以分为两大类：一类属于属天的范畴，另一类属于属灵的范畴。当这些乐器在圣言中被提及时，它们都带有特定的象征含义。通过这些含义，我们可以判断经文所指的是哪一种良善——是属灵的良善还是属天的良善。
在这些乐器中，鼓和琴属于属灵类别，这就是为什么这段经文谈到的是属灵的良善。关于”琴”为什么象征属灵之物，以及为什么弦乐器代表属灵之物而管乐器代表属天之物的详细解释，可以参考第418-420节的内容。
4139、”你不让我亲吻我的儿子们和女儿们”这句话象征着一种特殊的分离状态——按照那良善的信仰从自由状态中的分离。要理解这层含义，我们需要明白”亲吻”在圣言中象征着出于情感的结合（参3573，3574，3800节），因此”不让亲吻”就表示分离。同时，”儿子”象征真理，“女儿”象征良善（这个含义在前文中多次提到），所以这里描述的是与真理和良善的分离。这种分离是在一种特定的状态下发生的——即按照那良善的信仰从自由状态中的分离，关于这一点的详细解释可以参考第4136和4137节的内容。
4140、”现在你做事愚昧”象征愤慨之情，这种含义可以从话语中所表达的情感状态清楚地看出。这里的愤慨不仅仅是表面的情绪反应，而是一种深层的属灵状态的体现。
4141、”我手中原有神赐的能力加害你”象征若他有能力时的愤慨状态。这里的”手”象征着能力（参878，3387节），而整句话是在愤慨状态下说出的。从上下文可以清楚地看出，这句话不仅表达了说话者当时的情感状态，更象征着一种深层的属灵状态：当一个人拥有能力时可能产生的愤慨倾向。
4142、”但你们父亲的神在昨夜对我说话”这句经文象征这是神性不允许的。这个含义是显而易见的，不需要特别解释，因为接下来的经文也提到，他在梦中被禁止从好到坏与雅各说话。这段经文揭示了一个重要的属灵真理：神性的干预常常通过梦境显现，用以阻止某些行为的发生。在这里，神通过夜间的启示，限制了说话者的行为，显示了神性对人类行为的引导和约束。
4143、”你要小心，不要从好到坏与雅各说话”这句话象征着交流的禁止。这一点可以从”从好到坏说话”的内在含义得到证实，正如在第4126节中所解释的，它意味着完全断绝一切交流。
4144、”而现在你一定要走”这句话象征着他出于自己的意愿而选择分离。这可以从”一定要走”的内在含义得到证实，它清楚地表明这种分离是出于个人的选择。