创世记第三十二章
4229、在第三卷中，我们开始解释主在马太福音第24章中关于最后审判的预言。这段解释被放在那些最后几章之前，一直延续到该福音书的第31节。相关内容可参见3353-3356节、3486-3489节、3650-3655节、3897-3901节和4056-4060节。
从已经解释的内容中可以看出，这些预言的内在意义概要描述了教会的逐渐荒废过程，以及最终新教会的建立。这个过程按照以下顺序展开：首先是人们开始不知何为良善和真理，转而对这些进行争论；其次是他们开始藐视这些；再次是他们内心不再承认这些；然后是他们亵渎这些。由于信仰之真理和仁义之良善仍将存在于一些被称为选民的人中间，因此经文描述了当时的信仰状态，接着又描述了仁义的状态。
最后论及新教会的开始，这可从最后解释的经文中理解：
他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:31）
这段经文表示新教会的开始，详见4060节末尾的解释。
4230、当旧教会即将终结而新教会开始兴起时，便是最后审判的时期。这就是圣言中所说的最后审判（参2117-2133，3353，4057节），也就是人子降临的时候。关于这降临，门徒曾问主说：
请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世代的末了有什么预兆呢？（马太福音24:3）
现在我们要解释主对他降临的时期和世代终结（即最后审判）所作的预言。在这一章中，我们首先要解释第32-35节的内容。这段经文说：
你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这一代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。（马太福音24:32-35）
接下来，我们将探讨这些话语的内在意义。
4231、主用无花果树作比方说”当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”，这象征着新教会的开始。在这个比喻中，无花果树代表自然之善，树枝象征着情感，叶子则代表真理。若不了解圣言的内在意义，我们就无法理解为什么要用无花果树及其枝叶来比喻主的降临。但圣言中的所有比喻都具有其象征意义，通过这些象征，我们可以理解其中深意。
在圣言中，无花果树始终代表自然之善。树枝代表情感，因为情感如同树枝从树干生长一样，是从良善中自然生发的。而叶子则代表真理。这个比喻揭示了一个重要真理：当主建立新教会时，最先显现的是自然之善，即外在形式的良善及其情感和真理。
需要注意的是，这里说的自然之善并非指人与生俱来的良善，也不是从父母继承的良善，而是一种源自属灵层面的良善。这种良善并非天生就有，而是通过主的引导，借着对良善与真理的知识逐渐获得的。因此，在人获得这种属灵之善之前，即使表面上看起来具有天生的善，也不能算是真正的教会成员。
【2】主说”这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”，这句话指的是：当第29-31节中所预言的事，以及关于无花果树的预言所象征的事情发生时，就表明教会的终结、最后审判和主的降临即将来到。这意味着旧教会将被废除，新教会将被建立。
这里用”正在门口”这个比喻很有深意，因为自然之善及其真理就像门口一样，是人在经历灵性重生并成为教会成员时最先接受的。而”我实在告诉你们，这一代还没有过去，这些事都要成就”这句话则特指犹太民族，预言他们不会像其它民族那样完全消失（具体原因可参见3479节的解释）。
【3】”天地要废去，我的话却不能废去”这句话包含着深刻的属灵含义：”天”象征教会的内在层面，而”地”象征教会的外在层面。这预言表明旧教会的内在和外在形式都将消逝，但主的圣言将永远长存。这里的”主的话”不仅指主论及自己降临和世界终结的预言，更包括圣言中的一切教导。这段经文之所以紧接着关于犹太民族的预言，是因为犹太民族的存续与保存圣言有着密切关联（参3479节）。通过这些预言的整体脉络，我们可以清楚地看到这里实际上是在预示新教会的开始。
经文
概览
4232、这段经文的内在意义讨论了人的自然层面所经历的根本转变：良善从次要地位上升到首要地位，而真理则居于其次。具体而言，第1-23节描述了真理如何被植入良善之中，第24-32节则描述了在这个过程中必须经历的属灵试探和争战。同时，这段经文也谈到了犹太民族的特殊角色：虽然他们无法真正接受教会的属灵真理，却仍然在神的安排中代表和象征着教会的属灵事物。
内义
4233、第一节至第二节 雅各走自己的路，神的众使者遇见了他。雅各看见他们就说：”这是神的军营。”于是他给那地方起名叫玛哈念。
“雅各走自己的路”象征真理逐步与属灵和属天的良善结合；”神的众使者遇见了他”象征来自良善的启示；”雅各看见他们就说，这是神的军营”象征天堂；”他就给那地方起名叫玛哈念”象征这种状态的性质。
4234、”雅各走上了他的路”象征着一个渐进的过程，即真理逐步与属灵和属天的良善结合。雅各在此代表自然层面的真理。我们前面提到过，雅各代表主的自然层面。在内在意义上，雅各的历史记载描述了主如何使他的自然层面神性化的过程。在这个过程中，雅各经历了几个阶段：首先代表纯粹的真理，然后代表与拉班（象征附属良善）结合的真理。当他与拉班结合后，雅各开始代表一种特殊的良善——这不是自然层面中的神性良善，而是一种中介良善，通过它才能接受神性良善。当雅各离开拉班时，他代表这种中介良善，但这良善的本质仍是真理，正因如此它才具有与自然层面中的神性良善结合的能力。这就是雅各此时所代表的真理的特质。
【2】雅各将要结合的良善，是由以扫所代表的。关于以扫代表主的神性自然层面的神性良善，这一点可以参见3300，3302，3494，3504，3527，3576，3599，3669，3677节。在至高意义上，这段经文描述的正是这种结合本身——主的神性自然层面中，神性真理与神性良善的结合。当雅各离开拉班，来到约旦河——也就是迦南地的入口时，他开始代表这种结合。这是因为迦南地在内在意义上代表天堂，在至高意义上代表主的神性人性（见3038，3705节）。因此，”雅各走上了他的路”这句话象征着真理逐步与属灵和属天的良善结合的过程。
【3】然而，这些真理是无法完全向人解释清楚的。原因在于：即使在基督教学术界，这方面最基本的知识也是不为人知的。人们几乎不知道什么是人的自然层面，什么是理性层面，也不知道这两者是完全不同的。人们同样不了解什么是属灵的真理和它的良善，也不知道这两者之间的本质区别。更不用说，当一个人经历重生时，真理与良善的结合是如何通过无数的中介发生的——这种结合在自然层面和理性层面都以其独特的方式进行。甚至人们也不知道主使他的人性神性化的过程，正是按照这同样的秩序进行的，这也是主使人重生时所遵循的秩序。
【4】因此，既然这些最基本的知识都不为人所知，那么关于这些事物的论述自然会显得晦涩难懂。然而，这些内容仍然必须讲述出来，因为若不如此，就无法解释圣言的内在意义。这至少能让我们了解天使的智慧是什么，以及具有怎样的性质，因为圣言的内在意义主要是为天使预备的。
4235、”神的众使者遇见了他”象征从良善而来的光照或启明。这可以从”神的众使者”的含义得知，它代表主的某种属性，在此特指主里面的神性。主里面具有被称为”父”的神性本身，主的生命本质自身，就是在人里面被称为灵魂的东西正是源于此，并且就是主自己。这神性通常被称为神性本性，更准确地说是主的神性本质。根据1925，2319，2822，3039，4085节所述，”神的众使者”在圣言中象征主的某种神性属性。
“神的众使者遇见了他”在其最直接的意义上表示神性流入自然层，由此产生光照，因为一切光照都源于神性的流入。这里论述的是主的自然层中状态的转变，使良善居于首位，真理居于次位，同时也论述真理植入良善的过程（参4232节）。由于这一过程离不开从神性而来的光照，因此这里首先论述从良善而来的光照，真理将被植入其中。
4236、”雅各说，这是神的军营”象征天堂。”神的军营”之所以象征天堂，是因为军队代表真理和良善（参3448节），这些真理和良善是由主按照天堂秩序排列的。因此，按照军队的排列就是”安营”，而天堂秩序本身就是”军营”。这军营或秩序具有不可破坏的特性，尽管地狱不断试图破坏它，却永远无法成功。正因如此，这天堂秩序被称为”军营”，而按照这秩序排列的真理和良善，即天使们，则被称为”军队”。这就是”神的军营”象征天堂的原因。
这天堂秩序在以色列人的旷野安营中得到了具体体现。他们的安营方式代表了天堂本身，他们按支派的居住被称为军营。帐幕在中间，以色列人在其周围安营，这帐幕代表主自己。关于以色列人的具体安营方式，可参见民数记第1章全章和第33章2-56节。他们在帐幕周围按支派安营的具体排列为：向东是犹大、以萨迦、西布伦支派，向南是流便、西缅、迦得支派，向西是以法莲、玛拿西、便雅悯支派，向北是但、亚设和拿弗他利支派，利未人则在帐幕旁边中间，这些细节记载于民数记第2章2节及以下经文。
【2】”支派”象征所有良善和真理的总体（参3858，3862，3926，3939，4060节）。这一意义在巴兰的预言中得到了生动体现：
巴兰举目，看见以色列人照着支派安营时，神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说：”雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何等华丽！如接连的山谷，如河旁的园子。”（民数记24:2，3，5，6）
这段预言显然不是指被称为雅各和以色列的实际民族，而是指向他们所代表的主的天堂。
在圣言的其它经文中，以色列人在旷野的排列，即他们按支派的安营，都被称为军营。这里的”军营”在内在意义上象征天堂秩序，而”安营”则象征按照这秩序的排列，也就是按照天堂中良善和真理的秩序来安排。这一含义可见于多处经文（利未记4:12；8:17；13:46；14:8；16:26，28；24:14，23；民数记第3章；4:4及以下；5:2-4；9:17至末尾；10:1-11，28；11:31-32；12:14-15；31:19-24；申命记23:10-15）。
【3】】”神的军营”象征天堂，这一含义在多处经文中得到证实：
在他面前，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的军旅甚大，成就他命的是强盛者。（约珥书2:10-11）
我必在我家的四围安营，使敌军不得从此经过往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。（撒迦利亚书9:8）
他们上到地面宽阔之处，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。（启示录20:9）
这里的”歌革和玛各”象征那些将外在敬拜与内在敬拜分离，并使之成为偶像崇拜的人（参1151节）。”地的平原”象征教会的真理，因为平原表示教义的真理（参2450节），而”地”象征教会（参556，662，1066，1067，1850，2117，2118，3355节）。”圣徒的营”则象征天堂或主在地上的王国，也就是教会。
【4】在圣言中，许多词语都具有相对的含义。”军营”这个词也不例外，在某些情况下它象征邪恶和伪谬，因此也象征地狱。这一点可以从诗篇中得到印证：
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。（诗篇27:3）
神把那安营攻击你之人的骨头散开了；你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。（诗篇53:5）
同样的含义也出现在其它经文中，例如如耶和华的使者在亚述人的营中击杀了十八万五千人（以赛亚书37:36），以及摩西五经中提到的埃及人的营（出埃及记14:19-20）。这些”军营”都象征着对抗神的势力。
4237、”他给那地方起名叫玛哈念”这句经文象征着特定的属灵状态。这可以从”起名”表示性质（参144，145，1754，1896，2009，3421节）和”地方”象征状态（参2625，2837，3356，3387节）得到证实。在原文中，”玛哈念”的意思是”双营”，这象征着主的两个王国：属天的王国和属灵的王国。在至高意义上，它象征着主的神性之属天和神性之属灵。这个名字描述了主的自然层被属灵和属天的良善所照亮时的状态。
然而，这种状态的具体性质是难以描述的，因为主在使他的人性成为神性的过程中所经历的神性状态，超出了人类的理解范围，即便是天使也无法完全领会。我们只能通过两种方式来理解：一是借助主所发出的天堂之光所照亮的表象，二是通过观察人的重生过程，因为人的重生过程是主得荣耀的一个象征（参3138，3212，3296，3490节）。
4238、第三节至第五节 雅各打发人到西珥地，就是以东（田）地，去见他哥哥以扫。他吩咐他们说：”你们要对我主以扫这样说：你的仆人雅各这样说：’我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆人、婢女，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。'”
“雅各打发人在他前面往他哥哥以扫那里去”象征与属天良善的首次沟通；”西珥地”象征属天之自然的良善；”以东（田）地”象征由此而来的真理；”他吩咐他们说：’你们要对我主以扫这样说'”象征着首次承认良善应居首位；”我在拉班那里寄居，直到如今”象征他已初步获得拉班所代表的良善；”我有牛、驴、羊群、仆人、婢女”象征按特定次序获得的东西；”现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩”象征关于他状态的指示，以及真理在良善面前的顺从与谦卑。
4239、”雅各打发人在他前面往他哥哥以扫那里去”象征与属天良善的首次沟通。这可以从两方面得到证实：一是”打发使者”表示沟通，二是”以扫”代表自然层面的属天良善。这段经文论述的是自然层面的神性真理（由雅各所代表）与神性良善（由以扫所代表）的结合过程。在此之前，我们已经讨论了自然层面被神性照亮的过程，现在则论述首次沟通的阶段，这正是通过雅各派使者去见以扫来象征的。值得注意的是，在圣言中，良善与真理常常以兄弟关系来表达，这正如我们在其它经文中所见到的。这种兄弟关系代表良善与真理之间密不可分的联系。
4240、”西珥地”象征属天之自然的良善。这种象征意义源于以下几个方面：首先，在至高意义上，西珥地代表主的属天自然良善；其次，西珥山是迦南地的边界之一，正如约书亚记所记载的。所有的边界，包括河流、山脉和土地，都象征着最终极的事物。
这些边界之所以具有特殊的象征意义，是因为它们环绕着居中的迦南地。迦南地本身象征主的属天王国，在至高意义上象征主的神性人性。作为边界的最终极事物就是我们所说的自然层面的事物，因为属灵和属天的事物都终止于自然层面。这种层级关系在诸天中清晰可见：最内层（第三层天）是属天的，因为它充满对主之爱；中间层（第二层天）是属灵的，因为它体现对邻之爱；最外层（第一层天）则是属天和属灵的自然层面，因为它处于简单的良善中，这是天堂秩序的最终极。这种模式也反映在重生的人身上，因为重生的人就像一个小天堂。
值得注意的是，住在西珥地的以扫也代表这种良善。根据圣言的原则，一片土地会具有其居民的象征意义，因此以扫所居住的地也象征着同样的属天自然良善。
【2】从这些经文现在可以清楚看出”西珥”在圣言中的含义。这一点从以下经文得到证实：
耶和华从西乃而来，从西珥显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。（申命记33:2）
在士师记中底波拉和巴拉的歌也说：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面也是如此。（士师记5:4-5）
在巴兰的预言中说：
我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。……以东必为产业，西珥也必为产业，就是他的仇敌之地；以色列必行事勇敢。（民数记24:17-18）
任何人都能看出”西珥”在这里象征主的某些特质，因为经上说”耶和华从西珥升起”，”从西珥出来，从以东地行走”，”以东和西珥将成为产业”。但除非通过圣言的内在意义，没有人能知道这象征主的什么。从上述内容可知，这表示主的神性人性，特别是在那里指神性自然层面中的良善。”从西珥升起和出来”表示使自然层面也成为神性，使智慧和聪明从其中发出光辉，这样耶和华不仅在人性理性层面，也在人性自然层面成为神性。因此说”耶和华从西珥升起，耶和华从西珥出来”。关于主就是耶和华，可参见1343，1736，2004，2005，2018，2025，2156，2329，2921，3023，3035节。
以赛亚书中关于度玛的预言也包含相同含义：
有人声从西珥呼问我说：”守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”守望的说：”早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”（以赛亚书21:11-12）
【3】在相对意义上，”西珥地”象征主的王国在教会之外的人中间。具体来说，当原有的教会偏离仁义与信仰时，主会在外邦人中建立新的教会。圣言中多处经文表明，那时在属灵黑暗中的人将获得光明。这就是”从西珥升起””从西珥出来””从以东地行走”以及”西珥将成为产业”等表述的深层含义。以赛亚书中关于度玛的预言也包含相同含义：
有人声从西珥呼问我说：”守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”守望的说：”早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”（以赛亚书21:11-12）
这里的”早晨将到”象征主的降临（参2405，2780节）。因此，那些处于灵性的黑夜，即在无知状态中的人，将从主的神性自然层面获得光照（参4211节）。值得注意的是，正如圣言中的许多词语一样，“西珥”也具有相反的含义，这一点在以西结书25章8-9节、35章2-15节，以及圣言的其它历史记载中都有体现。
4241、”以东（田）地”象征由此而来的真理，特别是源自良善的真理。这一点可以从”以东地”的内在含义得知：它象征主的神性自然层面中的良善，以及与这良善结合的真理教义（参3302，3322节）。
这里需要明白，源自良善的真理与形成良善的真理是有本质区别的：形成良善的真理是人在灵性重生之前所接受的真理，而源自良善的真理则是在重生之后所获得的。这是因为在重生之后，真理是从良善流出的，此时人能从良善的层面直接领受并认识什么是真理。这种真理，即良善的真理，正是“以东地”所象征的内在含义。这一象征意义也体现在士师记中之前引用的经文中：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东地行走的时候。（士师记5:4）
4242、”他吩咐他们说：’你们要对我主以扫这样说'”象征着首次承认良善应居首位。这可从如下含义得知：
“他吩咐他们说”象征反思并由此产生的直接领受，即对事物本质的认识（见3661，3682节），因此这代表一种认定。从”以扫”的代表意义来看，他象征良善（参文4234，4239节）。良善应居首位这一含义，体现在雅各称以扫不是兄弟而是”我主”，并称自己为”他的仆人”，后文也是如此。
值得注意的是，在人重生的过程中，表面上看真理居首位而良善居次位，但当人完全重生后，良善就居首位而真理居次位（参1904，2063，2189，2697，2979，3286，3288，3310及后续，3325，3330，3332，3336，3470，3509，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3579，3603，3701节）。
这一真理也体现在以撒父亲对他儿子以扫的预言中：
你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你挣脱的时候，必从你颈项上折断他的轭。（创世记27:40）
而这段预言性话语所预示的状态转变，正是当前经文所描述的情况。
4243、”我在拉班那里寄居，直到如今”这句话象征着他已经初步获得了拉班所代表的良善。这一含义可从以下几方面得知：拉班代表中介的良善，即虽非纯正的良善，但能帮助引入真正的真理和良善（参3974，3982、3986，4063节）。”寄居”象征接受教导（参1463，2025节），而”停留”或”居住“则指真理与良善结合的生活（参3613节），在此特指逐渐获得良善的过程。因此，”我在拉班那里寄居，直到如今”这句话清楚地表明他已经初步获得了拉班所代表的良善。
【2】这个过程是这样的：真理无法直接植入良善，必须借助中介。关于这些中介的作用，在前面讲述雅各在拉班家寄居并获得羊群的章节中已经详细讨论过。现在我们要探讨的是结合的过程，也就是当真理开始从属于良善时所发生的状态转变及其顺序。
当人出于情感开始学习真理时，表面上是真理居首位，但此时人还未能完全按照真理生活。然而，当人开始按照他出于情感所学到的真理生活时，良善就居于首位。在这个阶段，真理转化为良善，因为人开始相信按照真理行事本身就是良善。
那些已经重生的人就处在这种良善的状态中。同样，那些已经建立起良知的人也是如此——他们不再质疑某事是否为真理，而是因为认识到这是真理就去实践。通过这样的信仰和生活，他们逐渐获得并熟悉了这真理。
4244、”我有牛、驴、羊群、仆人、婢女”象征按特定次序获得的东西。这里提到的每样东西都具有其独特的属灵含义：“牛”象征外在自然层面的良善，“驴”象征外在自然层面的真理；“羊群”则象征内在自然层面的良善，“仆人”代表与这良善相应的真理，“婢女”则代表对这真理的情感。这些象征物的排列顺序本身就具有重要意义：先提到作为外在象征的牛和驴，后提到作为内在象征的羊群、仆人和婢女，显示出从外在到内在的进阶秩序。
4245、”现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩”象征关于他状态的指示，以及真理在良善面前的顺从与谦卑。这种顺从和谦卑体现在称呼对方为”我主”，并说”为要在你眼前蒙恩”的措辞中。
这段经文描述了一个特殊的属灵转变过程：当真理开始从属于良善时，那些原本处于真理之情感中的人开始转向良善之情感。这种转变和从属关系的发生是极其微妙的，并不是所有人都能察觉。事实上，只有那些已经经历重生的人，而且是在这些重生之人中，唯有那些具有反思能力的人才能觉察到这种转变。
【2】在当今时代，真正经历重生的人很少，能够进行深入反思的人更是凤毛麟角。正因如此，这些关于真理和良善的论述难免显得深奥难懂，甚至可能被视为无法理解的内容。
这种理解上的困难在某些人群中尤为明显：他们将信仰的真理置于首位，而将仁义的良善降为次要；他们专注于思考教义，却忽视了仁义的良善；他们试图通过教义而不是通过仁义的良善来理解永恒的救赎。采取这种思维方式的人，永远无法真正理解信仰的真理是如何从属于仁义的良善的。
这里涉及一个重要原则：人的思维方式会深刻影响其理解能力。如果一个人能从仁义的良善的角度来思考，他就能清晰地看到信仰的真理实际上处于次要地位，而且能够如同在光中一般清楚地理解这些真理。这是因为仁义的良善就像一团火焰，能够发出光芒，照亮人先前所认定的一切真理。在这样的光照下，人甚至能够识别出那些混入其中并伪装成真理的谬误。
4246、第六节至第八节 那些使者回到雅各那里说：”我们到了你兄弟以扫那里，他也正迎着你来，并且有四百人和他同来。”雅各就甚惧怕，而且焦虑，便把那与他同在的民众和羊群、牛群、骆驼分做两营，说：”如果以扫来击杀这一营，剩下的一营还可以逃避。”
“那些使者回到雅各那里说：我们到了你兄弟以扫那里，他也正迎着你来”象征良善持续地流入以使其成为己有；”并且有四百人和他同来”象征其状态现在将要取得先前的位置（即占据首要地位）；”雅各就甚惧怕，而且焦虑”象征状态正在改变时的情形；”便把那与他同在的民众和羊群、牛群、骆驼分做两营”象征在自然层面上对真理和良善的预备和安排，以接受由以扫所代表的良善；”说：如果以扫来击杀这一营，剩下的一营还可以逃避”象征在任何情况下都有应对之策。
4247、”那些使者回到雅各那里说：’我们到了你兄弟以扫那里，他也正迎着你来'”象征良善持续流入以使真理成为己有。这可从”兄弟”（此处指以扫）象征良善，即主的神性自然层面的良善（如前所述）得知；而”迎着你来”象征流入（如下文所述）。既然是流入，就意味着成为己有。
【2】从前面多次提到的内容可知，良善与真理的关系，以及良善对真理的流入和真理被良善接纳为己有的过程是这样的：良善持续不断地流入，而真理则接受这良善，因为真理是良善的容器。神性良善只能应用于真正的真理这样的容器中，因为它们彼此相对应。当人处于对真理的情感中时（这是在重生之前的初始状态），良善也在持续流入，但那时还没有容器，即还没有真理可以让良善应用于其中或成为己有。这是因为人在重生初期还没有足够的信仰性知识，但这时良善因为持续流入，就产生了对真理的情感，因为对真理的情感只能来自神性良善持续努力的流入。由此可知，即使在这时，良善也是居首位并且是主要行动者，尽管表面上看起来好像是真理占主导地位。
当人重生时（这发生在成年时期，当他具备了信仰性知识），良善就显明出来，因为这时他不再只是对认识真理有情感，而是对实践真理有情感。先前真理是在理智中，而现在是在意志中；当真理在意志中时，就真正在人里面了，因为意志构成了人自己。这是人永恒的循环：所有的事实性知识和信仰性知识都是通过视觉或听觉进入思维，然后进入意志，再从意志通过思维转化为行动。或者从记忆（它就像内在的眼睛或内在的视觉）开始，也有类似的循环，即从那视觉通过思维进入意志，从意志通过思维进入行动。如果遇到阻碍，就会进入行动的努力状态，一旦阻碍消除，就会立即付诸行动。
【3】由此可知良善对真理的流入和接纳过程是这样的：首先，信仰的真理通过听觉或视觉被引入，然后储存在记忆中，之后逐渐被提升到思维中，最终被引入意志。当真理在意愿中时，就会通过思维进入行动；如果不能立即进入行动，就会存在于努力中。这努力本身就是内在的行动，因为只要有机会，它就会转化为外在的行动。但需要明白的是，虽然这是一个循环，却是良善在产生这个循环，因为从主而来的生命只流入良善，也只通过良善，而且是从最内在流入。生命通过最内在流入产生这个循环，这是显而易见的，因为没有生命就什么都不能产生。既然从主而来的生命只流入良善并通过良善，那么就可以得出结论：是良善在产生这一切，良善流入真理并使真理成为己有，这取决于人对真理的认知程度，也取决于他愿意接受的程度。
4248、”并且有四百人和他同来”象征其状态现在将要取得先前的位置（即占据首要地位）。这可以从”四百”的象征意义来理解，它代表试探及其持续的时间（参2959，2966节）。这确实描述的是一种特定的状态，这一点从后文可以得到证实：他”就甚惧怕，而且愁烦”，因此将营地”分做两队”（创世记32:7-8）。接着，由于恐惧，他向耶和华作了热切的祈求（32:9-12）。最后，他与天使展开摔跤。这场摔跤所象征的试探含义，将在本章后面详细解释。
当一个正在重生的人的状态发生转变，特别是当良善开始占据主导地位时，试探就会随之而来。在这之前，人是无法承受这些试探的，原因在于他还缺乏足够的信仰性知识来保护自己，也没有可以用来寻求安慰的知识基础。这就是为什么人在达到成年之前不会经历试探的原因。试探的重要作用在于将真理与良善结合在一起（参2272，3318，3696，3928节）。因此，”和他同来的四百人”这一描述象征着良善即将居于首位的状态。
4249、”雅各就甚惧怕，而且焦虑”象征状态正在改变时的情形。这可以从以下事实得到证实：惧怕和焦虑是试探的首要表现，并且这些感受在状态发生逆转或改变之前就已经出现。这些经文中还隐藏着更深层的奥秘，比如”以扫带着四百人来迎接雅各”以及由此引发的”雅各的惧怕和焦虑”，但这些奥秘并不容易用人们能理解的方式来解释，因为它们都涉及内在的属灵事物。
在此我们只能说明以下几点：当良善开始居于首位并使真理服从于它时（这种情况发生在人经历属灵试探时），从内在流入的良善会带来许多真理，这些真理储存在人的内在人里。在良善开始发挥主导作用之前，这些真理无法进入人的洞察力和理解范围。只有当良善开始主导时，自然层面才开始被良善启发，这时人才能分辨出哪些是和谐的，哪些是不和谐的。这就解释了为什么恐惧和焦虑会在属灵试探之前出现。
由于属灵的试探作用于良心，而良心属于内在人，所以当人进入那种试探时，并不知道自己为什么会感到惧怕和焦虑。然而，与人同在的天使们却清楚地知道这一点。试探之所以发生，是因为天使使人持守在良善与真理中，而邪灵则试图使人停留在邪恶与伪谬中。
【2】存在于灵和天使中间的事物（这些灵和天使是与人同在的），人感知它们时就好像这些事物是在他自己里面一样。当人活在肉身中时，对于这些内在的事物，他会认为并且不相信万物都是流入的，他认为产生这些事物的原因不在他以外，而是所有的原因都在他里面，都是属于他自己的。然而事实并非如此。
事实上，无论人思想什么或意愿什么——也就是说，他所有的思维和所有的情感——要么是来自地狱，要么是来自天堂。当他思考和意愿邪恶的事，并因此从伪谬中得到快乐时，他应当知道他的思维和情感是来自地狱；而当他思考和意愿良善的事，并因此从真理中得到快乐时，这些是来自天堂，也就是说，是主通过天堂赐予的。然而，在人里面的思维和情感大多以不同的形式呈现出来。就像在一个正在重生的人里面，恶灵与天使之间的争战会以恐惧、焦虑和试探的形式表现出来。
【3】这些真理对人来说似乎都是悖论。因为如今，教会中的人几乎都认为，他们所思考的一切真理，以及所意愿和实践的一切良善，都是源于自己。虽然他们在谈论信仰教义时会说得不一样，但事实确是如此。
如果有人告诉他们：”当你思考和意愿邪恶时，是地狱的灵在影响你的思维和意愿；当你思考良善时，是天堂的天使在引导”，他们就会惊愕地迟疑。他们会说这怎么可能，因为他们能感受到生命就在自己里面，感觉自己是独立思考和意愿的。他们是基于这种感觉而相信，而不是基于教义。然而，教义才是真理，感觉反而是错误的。
这一点，我通过近几年来几乎不间断的亲身经历已经完全明白，而且明白得如此透彻，以至于毫无疑问。
4250、”便把那与他同在的民众和羊群、牛群、骆驼分做两营”象征在自然层面上对真理和良善的预备和安排，以接受由以扫所代表的良善。这一象征意义可以从以下的对应关系得到证实：
“民众”象征真理，同时也可以象征伪谬（参1259，1260，3581节）；“羊群”象征内在的良善，同时也可以象征非良善；”牛群”象征外在的良善，同时也可以象征非良善（参2566，4244节）；”骆驼”象征外在或普遍的真理，相应地也可以象征非真理（参3048，3071，3143，3145节）；”营”象征秩序，从积极意义上理解是真正的秩序，从消极意义上理解则是非真正的秩序（参4236节）；至于一分为二，显然表示分成两部分，象征着为接受而做的预备。
【2】这一过程是如何运作的呢？这可以从我们刚才所讨论的内容得到说明。当良善开始流入时，就像在秩序发生转变且良善开始居于首位的情况下，自然层面就会被照亮。在这种光照下，我们能够清楚地分辨出什么是真正的真理和良善，什么是非真正的真理和良善。
这些真理和良善会自然地彼此分开：有些会被保留下来，有些则会被移除。通过这个过程，一个全新的秩序就会形成，与之前的秩序完全不同。这是因为当良善占据主导地位时，它自然会带来这样的效果。
在这种情况下，所有的真理都会如同仆人和奴仆一般服务于良善。这些真理会按照天堂的秩序来安排：它们与良善的距离或远或近，是由两个因素决定的：一是这些真理接受良善的程度，二是良善本身的品质。值得注意的是，良善的品质特征实际上是从真理那里获得的。
4251、”说：如果以扫来击杀这一营，剩下的一营还可以逃避”象征在任何情况下都有应对之策。这可以从以下含义中得到证实：”营”象征秩序，”击杀”象征摧毁，而”剩下的营可以逃脱”则表明自然层面的秩序不会完全消失，总会有所保留。
这意味着需要为各种可能发生的情况做好准备和安排。在自然层面，当真理占主导地位时，人无法分辨真正的真理与非真正的真理，也无法分辨什么是良善。但当良善占据主导地位时（这良善体现为对主的仁爱与对邻舍的仁义），人就能够明辨这些。
当良善即将掌权的时刻或状态来临时，人往往会处于一种几乎无法分辨良善与真理的状态中，因此也就不知道什么该被摧毁，什么该被保留。这种情况在经历试探时尤为明显。在人处于这种无知状态时，一切的准备和安排并非出自人手，而是由主亲自完成。这里特别指的是主在他自己里面的作为，因为主用他自己的能力，将万事万物都安排并归入神性秩序之中。
4252、第九节至第十二节 雅各说：“我父亚伯拉罕的神和我父以撒的神耶和华，你曾对我说：‘回到你的地，到你的出生之地，我要厚待你。’ 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两营了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；恐怕他来击杀我，连母带子。你曾说：‘我必定使你得福，并且我要使你的种（子）如同海沙，因其众多不可胜数。’”
“雅各说：我父亚伯拉罕的神和我父以撒的神耶和华”象征预备和安排的神圣性；”你曾对我说：’‘回到你的地，到你的出生之地，我要厚待你'”象征与神性良善和真理的结合；”你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”象征在那状态下关于良善与真理的谦卑；”我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两营了”象征着从少变多的发展过程；”求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他”象征雅各此时与以扫之间的关系状态，这种恐惧源于雅各先前通过取得长子名分而将自己置于兄长之上的行为；”恐怕他来击杀我，连母带子”象征将要灭亡；”你曾说：’我必定使你得福'”象征着获得生命的应许；“并且我要使你的种（子）如同海沙，因其众多不可胜数”象征那时的繁殖与增多。
4252、a “雅各说，我父亚伯拉罕的神和我父以撒的神耶和华”象征预备和安排的神圣性。其中”我父亚伯拉罕的神”象征主的神性本身（参3439节），而“我父以撒的神”象征主的神性人性（参3704，4180节）。这两者都是耶和华，因此经文将它们合称为”我父亚伯拉罕的神和我父以撒的神耶和华”。在此处特别强调从神性所发出的神圣性，因为一切神圣都源于此。这段经文之所以特别象征神圣性，是因为在雅各所代表的自然层面中，以扫所代表的良善尚未与真理结合。此时正在讨论如何接受良善的状态，特别是关于预备和安排以便接受良善的状态。雅各的祈求实际上也包含了这层含义，因此这段话整体上象征着预备和安排的神圣性。
4253、”你曾对我说：’‘回到你的地，到你的出生之地，我要厚待你'”象征与神性良善和真理的结合，这从先前4069、4070节所述的几乎相同的话可以得知。
4254、”你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”象征在那状态下关于良善与真理的谦卑。这里的”慈爱”是指仁爱的良善，而”诚实”则指信仰的真理（参3122节）。这些话明显表达了谦卑之意，因此整体象征着在那状态下关于良善和真理的谦卑态度。
4255、”我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两营了”象征着从少变多的发展过程。。这里的”杖”象征能力，特别是与真理相关的能力（参4013，4015节）；”约旦河”象征着对良善和真理的知识的引入；而”两营”则象征诸良善和诸真理（参4250节），具体指雅各分成两半的民众、羊群、牛群和骆驼。这段经文的近义表明：人在初次接触知识时只具有少量真理，随后逐渐获得丰富的真理和良善。从迄今所解释的内容来看，从内义上看，这段经文描述了主如何按照神性秩序，逐步将其人性提升为神性，展现了在智慧和聪明上不断进展直至达到神性的过程。这就是”从少到多”在此处的深层含义。
【2】”约旦河”作为迦南地的边界，象征着对良善和真理的知识的引入。迦南地的所有边界都具有象征意义，代表着主的王国和教会中的首末之物，也就是构成主的王国和他教会中属天和属灵之物的始终（参1585，1866，4116，4240节）。因此，约旦河作为边界的特殊意义在于：它象征着对良善和真理知识的引入，这些知识在人的属灵旅程中起着关键作用——它们是人踏上属灵之路时最先需要的，而当人最终成为教会或主的王国的一部分时，这些知识又成为完整体系中的基础部分。
【3】”约旦河”具有这样的含义，这一点从圣言中的其它经文也可以看出。在诗篇中说：
我的神啊，我心在我里面忧闷，因此我从约但地和黑门岭，从米萨山记念你。（诗篇42:6）
这里”从约旦地记念”象征从最末的地方，因此也就是从谦卑之地。在同一卷书中又说：
犹大成为主的圣所，以色列成为他的国度。沧海看见就奔逃，约但河也倒流（诗篇114:2-3,5）
这里”犹大”象征属天之爱的良善，”以色列”象征属灵之爱的良善（参3654节），”海”象征真理的知识（参28节）。”约旦河”象征良善的知识，说它“倒流”是因为当仁爱的良善占据主导地位时，知识就从那良善的角度被观察，而不是从知识的角度观察良善，这一点在前文已多次说明。
【4】经上还说：
基列住在约旦河的渡口，但为何惧怕船只？（士师记5:17）
“基列”象征感官的良善或愉悦，这是人在重生时最初被引入的（参4117，4124节）；”住在约旦河的渡口”象征处于入门之处，也就是主的教会和王国的开始和终结之处。这些也由”约旦河”所代表，就是当以色列人进入迦南地时（约书亚记3:14至末节；4:1至末节）；因为”迦南地”象征主的王国（参1413，1437，1607，3038，3481，3705，3686节）；而”约旦河分开，使他们从干地走过”象征除去邪恶与伪谬，并接纳那些处于良善与真理中的人。同样，当以利亚被提到天上时约旦河的水分开（列王纪下2:8），以及以利沙继承以利亚的先知职分时也是如此（列王纪下2:14）。
【5】乃缦按照以利沙的吩咐在约旦河中沐浴七次而治愈麻风病（列王纪下5:1-14），这代表了洗礼，因为洗礼表示进入教会和教会之事的入门，也就是重生和重生之事。这并非说人通过洗礼而重生，而是说洗礼是一个使人记住的标志。由于这些教会之事由洗礼所表示，且如上所述，约旦河也表示同样的事，所以约翰在约旦河施洗（马太福音3:6；马可福音1:5）；主也愿意在那里接受约翰的洗礼（马太福音3:13-17；马可福音1:9）。
【6】因为”约旦河”象征主的王国和教会的始终之事，即良善与真理的知识，因为人藉此被引入，所以约旦河也被提及为新地或圣地的界限（以西结书47:18）；新地或圣地是主的王国，也是主在地上的王国即新教会（参1733，1850，2117，2118，3355节）。
4256、”求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他”象征雅各此时与以扫之间的关系状态，这种恐惧源于雅各先前通过取得长子名分而将自己置于兄长之上的行为。这一含义可以从前文多处得到印证，尤其是从雅各用红豆汤换取长子名分，以及用计谋夺取以扫祝福的记载中看出。这些事件象征着人在重生过程中的重要转变：表面上看，真理似乎先于良善；但实际上，良善才是首要的，而真理次之，这种关系在人重生后会变得愈发明显（参3539-3548，3556，3563,，3570，3576，3603，3701，4243，4244，4247节）。当这种次序发生转变，良善开始显著地恢复其首要地位并主导真理时，人的自然层面就会经历惧怕和焦虑（4249节），随之而来的是试探。
【2】当真理暂居首位时，也就是当真理似乎占主导地位时，伪谬就会不知不觉地混入其中。真理本身无法自行判断真伪，必须依靠良善来辨别。当良善临近时，如果存在伪谬，就会产生惧怕。所有处于良善状态的人，一旦在良善之光的照耀下看到伪谬，就会开始惧怕。他们渴望除去这些伪谬，但如果伪谬已经深深扎根，就必须借助主的神性方法才能除去。这就解释了为什么重生过程中，人在经历惧怕和焦虑之后还需要经历试探，因为试探正是主用来除去伪谬的神性方法。这是人在重生时必须经历属灵试探的最隐秘原因；但这原因对人来说完全不明显，因为它超出了人的感知范围，就像一切触动、刺激和折磨良心的事物一样。
4257、”恐怕他来击杀我，连母带子”这句经文表达了完全灭亡的含义，其意思十分明显，无需进一步解释。在古代，那些生活在代表和象征体系中的人们使用”击杀母与子”这一说法来表达特定的属灵含义。这个表达象征着教会及其一切要素的毁灭，既指整个教会的层面，也指作为教会成员的个人层面。在这种象征体系中，”母亲”象征教会本身（参289，2691，2717节），而”儿子们”则象征教会所拥有的各种真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。因此，”击杀母与子”意味着一种彻底的毁灭。当一个人内在的教会以及与教会相关的一切都被摧毁时，这个人就在属灵意义上完全灭亡了。具体来说，这种灭亡发生在对真理的情感被摧毁的时候，因为这种情感正是“母亲”所特别象征的，也是使人成为真正教会成员的关键要素。
4258、”你曾说，我必定使你得福”象征着获得生命的应许。这一含义可以从”使得福”的属灵意义得到证实，因为在这里它表示获得生命。需要理解的是，”雅各”在此代表真理，而真理本身并不具有生命，它的生命来自于流入其中的善，这一点在前文中已多次阐明。因此，这里的”使得福”实际上象征着获得生命的过程，同时也涉及到真理如何从善那里获得生命的奥秘。
4259、“并且我要使你的种（子）如同海沙，因其众多不可胜数”象征那时的繁殖与增多。在这里，”种子”具有深层的属灵含义，它既象征仁义的信仰，也象征仁爱本身（参1025，1447，1610，2848，3373节）。当经文说”如同海沙，因其众多不可胜数”时，显然是在描述一种巨大的倍增。值得注意的是，在属灵意义上，”繁殖”或”结果子“特指仁义之良善的增长，而”增多”则特指信仰之真理的增长（参913，983，2846，2847节）。
4260、第十三节至第十五节 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他兄弟以扫： 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只， 奶崽子的骆驼三十只－各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。
“当夜，雅各在那里住宿”象征处于那种晦暗的状态中；”就从他手中所得的取出礼物要送给他兄弟以扫”象征神性事物将要被引入到属于自然层面的属天之善中；“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只”象征神性良善及由此而来的真理；”奶崽子的骆驼三十只－各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹”象征象征一般和特殊的服务。
4261、”当夜，雅各在那里住宿”象征处于那种晦暗的状态中，这一点可以从“住宿”和”夜”的内在含义得知。这里的”黑暗状态”的具体含义可参见第1712和3693节的解释。
4262、”就从他手中所得的取出礼物要送给他兄弟以扫”象征神性事物将要被引入到属于自然层面的属天之善中。这一含义可从三个方面来理解：首先，“从手中所得的取出”指的是按照神性预见而发生的事物，因为一切出于圣治的都具有神性本质；其次，”礼物”在此象征着引入的过程；最后，”以扫”象征着自然层面的神性良善，具体可参见第3302，3322，3504，3599节的解释。这里特别指的是属天的良善，因为当时的自然层面还未完全达到神性的状态。
【2】”礼物”在此象征着引入的过程，因为赠送礼物的目的是为了获得对方的善意和恩惠。在古代，赠送和奉献的礼物有着不同的象征意义：当人们去见君王和祭司时所献的礼物象征着引入，而在祭坛上奉献的礼物则象征着敬拜（参349节）。虽然各种祭品都可以统称为礼物，但素祭（包括饼和酒，或与奠祭一同献上的饼）则有其特殊含义，这在原文中用”minha”一词来表示，其本意就是礼物。
【3】圣经中多处记载了向君王和祭司献礼的传统。例如，当扫罗去求问撒母耳时（撒母耳记上9:7，8），以及那些藐视扫罗的人拒绝向他献礼（撒母耳记上10:27）；示巴女王来见所罗门时也带来礼物（列王纪上10:2）。更广泛地说，经上记载：
普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马。（列王记上10:24-25）
这种献礼的传统具有神圣的仪式意义，象征着引入的过程。这一传统在新约中得到延续，当东方的博士来朝拜初生的耶稣时，他们”拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”（马太福音2:11）。这些礼物具有深远的属灵意义：黄金代表属天之爱，乳香代表属灵之爱，没药则象征这些爱在自然层面的具体体现。
【4】这种献礼的仪式是神所命定的，正如摩西律法中所记：”不可空手朝见我”（出埃及记23:15），”在耶和华你神所选择的地方朝见他，不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物”（申命记16:16-17）。圣经其它经文也表明，献给祭司和君王的礼物，在本质上就如同献给耶和华一样。礼物象征着引入（或开始）这一属灵意义，这可从以色列的十二个支派首领在祭坛受膏之后所献的供物得到印证（参见民数记第7章）。这表明礼物不仅具有实质的价值，更具有使事物或关系得以开始的属灵功用。
4263、“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只”象征神性良善及由此而来的真理。这里的母山羊和母绵羊代表良善，而公山羊和公羊则代表真理，特指神性层面的良善与真理。在圣言中，良善与真理被频繁提及，并通过众多不同的事物来表达，这是因为天堂和教会中的一切都与这两者密切相关：凡属于仁爱与仁义的事物都与良善有关，凡属于信仰的事物则与真理有关。这些良善与真理在类别和种类上存在着无数的差异，甚至可以说是无限的。这一点可以从主的王国中得到印证：虽然所有在良善中的人都在主的王国里，但没有任何两个群体拥有完全相同的良善，即使在同一个群体中，也没有任何两个人拥有完全相同的良善。因为同样的良善不可能同时存在于两个人中间，更不用说多人了；如果是这样，他们就不是独特的个体，而是完全相同的一个了。事实上，完整的一体正是由这些各种各样的良善所构成的，它们通过天堂的和谐与一致而结合在一起。
4264、”奶崽子的骆驼三十只－各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹”象征着各种一般性和特殊性的服务。这里的母骆驼和幼崽、母牛和公牛、母驴和驴驹都代表着属于自然人的特质。在先前的解释中已多次提到，骆驼（参3048，3071，3143，3145节）、公牛（参1824，1825，2180，2780，2830节）和驴（参2781节）各自都具有特定的属灵含义。从属灵的角度来看，这些属于自然人的特质都体现为服务的功能（参1486，3019，3020，3167节）。经文中提到的具体数量：二百只母山羊、二十只公山羊、二百只母绵羊、二十只公羊、三十只母骆驼及其幼崽、四十头母牛、十头公牛、二十头母驴和十头驴驹，这些数字都蕴含着深刻的属灵奥秘。要完全理解这些数字的含义，需要进行详尽的解释和深入的推论。因为在圣言中，每个数字都不是简单的数量表示，而是象征着特定的属灵含义（参482，487，575，647，648，755，813，1988，2075，2252，3252节），这些含义的解释在前文中已有详细说明。
【2】令我感到惊奇的是，当天使的言语降入灵界时，也会转化为各种数字；而且当圣言中的数字被诵读时，天使们所理解的是其所代表的实质内容。这是因为数字本身无法进入天堂，因为数字属于度量、空间和时间的范畴，这些都属于这个世界和自然界的事物，而在天堂中与之相对应的是状态及其变化。上古时代的人，也就是那些属天之人，因为与天使有直接的交流，所以他们知道每个数字（包括复合数字）所象征的灵义。这种对数字的灵义理解后来传给了他们的后代，也传给了古教会的成员。然而，今天的教会成员对此几乎难以置信，因为他们认为圣言中没有比表面字义更深层的神圣含义。
4265、第十六节至第二十三节 群群分开，交在他的仆人手中，并对他的仆人说：“你们要在我前头过去，使群与群之间留出间隔”； 又吩咐第一个说：“我兄弟以扫遇见你的时候，问你说：‘你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’ 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；看哪，他也在我们后边。’” 又吩咐第二个、第三个，以及所有跟随群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，都要这样对他说；并且你们要说：‘看哪，你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。” 于是礼物在他前面过去，他那夜却住在营中。他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去。
“群群分开，交在他的仆人手中，并对他的仆人说：’你们要在我前头过去，使群与群之间留出间隔'”象征秩序的开始安排；”又吩咐第一个说：’我兄弟以扫遇见你的时候，问你说：你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？你就说：是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；看哪，他也在我们后边'”象征顺服；”又吩咐第二个、第三个，以及所有跟随群畜的人说：’你们遇见以扫的时候，都要这样对他说'”象征持续性；”并且你们要说：’看哪，你仆人雅各在我们后边。’因雅各心里说：’我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我'”象征对后续的预备；”于是礼物在他前面过去”象征实现；”他那夜却住在营中”象征随后发生的事；”他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口”象征真理的情感与所获得的真理的首次渗入；”先打发他们过河，又打发所有的都过去”象征进一步的渗入。
4266、”群群分开，交在他的仆人手中，并对他的仆人说：’你们要在我前头过去，使群与群之间留出间隔'”象征秩序的开始安排。这里”交在手中”象征赋予能力，”手”象征能力本身。”仆人”象征属于自然人的一切事物，因为自然人或外在人的一切都从属于属灵人或内在人，故而都具有服务性质，被称为”仆人”。”群”象征各种（事实性）知识，（信仰性）知识以及教义；当这些知识仍停留在自然人或外在人的记忆中，尚未植入属灵人或内在人时，就由”交在仆人手中的群”来表示。”分开”是指按类别、类型和种类划分；”在前头过去，留出间隔”则象征着为接受良善而预备道路，因为这里论述的是自然人中真理如何接受良善并与之结合。
然而，关于真理在自然人中向良善的引入这一过程，在今天却难以向人解释。现今的教会之人虽然常常谈论内在或属灵之人，却并不真正理解其含义，也不明白真理必须在外在或自然人中被引入良善中才能成为真正的教会之人。他们更不了解主在人里面进行的秩序安排，以促成外在人与内在人的结合。这些最基本的真理在今天都变得如此晦涩难明，以至于人们甚至不知其存在。因此，若要详细解释这段经文内在意义中关于秩序安排和引入的具体内容，就会变成讲述纯粹的奥秘，令人难以置信，就像把种子撒在水中或沙地上一样徒劳无功。这就是为什么在这里以及接下来的内容中，我们只能就其一般性意义作出解释。
4267、”又吩咐第一个说：’我兄弟以扫遇见你的时候，问你说：你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？你就说：是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；看哪，他也在我们后边'”象征顺服。这种顺服的含义可以从经文中每个词的内在意义得到证实。雅各吩咐仆人称他的兄弟为主，称自己为仆人，并将礼物作为从仆人献给主人的方式呈现，这些都明确表达了顺服的意涵。
在属灵的意义上，良善相对而言是”主”，真理相对而言是”仆”。虽然如此，他们仍被称为”兄弟”，这是因为当良善与真理结合时，良善就会在真理中如同在镜子中映照出来，二者随后便会协同工作以产生效果。然而在它们尚未结合之时，特别是在争论孰先孰后的问题上，良善就被称为”主”，而真理则被称为”仆”。
4268、”又吩咐第二个、第三个，以及所有跟随群畜的人说：’你们遇见以扫的时候，都要这样对他说'”象征持续性。特别是在秩序安排和顺服方面的持续性。这一含义可以从前文所述的内容中得到印证，无需进一步解释。
4269、”并且你们要说：’看哪，你仆人雅各在我们后边。’因雅各心里说：’我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我'”象征对后续的预备。”于是礼物在他前面过去”象征实现；”他那夜却住在营中”象征随后发生的事。从内在意义来看，这些词语都指向如何为获得善意接纳而做准备。然而，这些细节之间的具体联系难以完全阐明。因为在共同概念尚未被理解之前，个别事物就无法真正进入光明，只能停留在阴影中。共同概念必须先行，没有这些基础，个别事物就找不到安身之处。在充满阴影的地方，这些真理无法显现；在充满谬误的地方，它们会被拒绝、窒息或扭曲；在充满邪恶的地方，它们则会遭到嘲笑。因此，首先要接受一些基本的共同概念，就是人必须重生才能进入主的王国，正如约翰福音3:3所说。
在重生过程中，次序会发生变化。重生之前，真理表面上居首位，良善居次位；但重生时，这个次序就会颠倒，良善居首位，真理居次位。当这种次序转变发生时，主就会在人的自然层面或外在层面上做出安排，使真理能被良善接纳，并使真理服从于良善。这样，人就不再仅仅从真理出发行动，而是从良善，也就是从仁义出发行动。当人按照信仰的真理生活，并为了生活而热爱教义时，他就是在从仁义行动。
关于真理在良善面前的规划、引入和服从的这些过程，都包含在这段经文的内在意义中。这些对天使来说都清晰可见，因为这是天使的智慧所在，尽管人类往往看不见这些深层含义。不过，那些怀着单纯善心和信仰的人，是有能力理解这些事的。即使他们在现世因为世俗的忧虑和粗浅的观念而无法完全领会，但在来生，当世俗和肉体的羁绊被移除后，他们就会得到启发，进入天使的聪明和智慧境界。
4270、”他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口”象征着真理的情感与已获得的真理开始渗入的过程。这里的”两个妻子”指拉结和利亚，象征对真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；“两个使女”指辟拉和悉帕，象征作为媒介的外在真理情感（参3849，3931节）；而”儿子们”或称孩子们则象征真理本身（参489，491，533，1147，2623，3373节）。”雅博渡口”象征首次渗入的原因在于它是迦南地的边界。这地的所有边界都根据其距离和位置象征主王国的属天和属灵事物（参1585，1866，4116，4240节），“雅博渡口”或”过渡”也不例外。它位于约旦河外，是流便和迦得支派产业的边界，这一点在民数记21章24节、申命记2章36-37节、3章16-17节、约书亚记12章2节以及士师记11章13、22节中都有明确记载。
这块土地之所以分给流便和迦得支派，是因为流便代表理解的信仰或教义，这是重生过程的首要阶段，也就是引导人通向良善生活的教义真理（参3861，3866节）；而迦得则代表信仰的行为（参3934节）。正是通过这些信仰的真理、教义以及最初实践的信仰行为，重生中的人才能逐渐渗入良善的领域。因此，”过雅博渡口”象征着这种首次渗入的过程。这整个过程展现了人如何通过信仰的真理和行为，逐步进入良善的状态，这正是重生的重要阶段。
4271、”先打发他们过河，又打发所有的都过去”象征进一步的渗入。这一点可以从前文得到印证：他不仅带领妻子们、使女们和孩子们过河，还带领牛群和羊群，也就是他所拥有的一切，都渡过河流进入迦南地，在那里他将与以扫相遇。在内义上，这段经文讨论的是真理与自然之善的结合过程。其中“过河”本身象征着首次渗入，而当经文进一步提到”打发所有的都过去”时，则象征着这种渗入达到了更深的程度。这整个过程展现了真理与良善结合时由浅入深的渐进特性。
4272、第二十四节至第二十五节 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
“只剩下雅各一人”象征已获得的真理之善，这是当时的最后阶段；”有一个人来和他摔跤”象征关于真理的试探；”直到黎明升起”象征在雅各所象征的自然良善与属天之属灵的良善或神性真理的良善结合之前；”那人见自己胜不过他”象征在试探中得胜；”就将他的大腿窝摸了一把”象征属天之属灵的良善与雅各所代表的自然良善相结合的地方；”雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”象征真理与良善完全结合的能力尚未具备。
4273、”只剩下雅各一人”这一描述象征已获得的真理之善，这是当时的最后阶段。要理解这一象征意义，我们需要从多个方面来看：首先，从”雅各”这个象征本身来看，如前文所述，他在自然层面上象征着不同的状态。真理与良善的状态是动态变化的：在开始时是一种状态，在发展过程中是另一种状态，到最后阶段又是不同的状态（参3775和4234节）。在这里，“雅各”特别象征真理之善。
4274、”有一个人来和他摔跤”象征关于真理的试探。从属灵的角度来看，试探本质上就是一种摔跤或争战：真理受到邪灵的攻击，同时又得到守护人的天使的保护。人在意识中所感受到的这种争战状态就是试探的体验（参741节）。
值得注意的是，试探只会发生在那些已经处于真理之善中的人身上，即那些真正爱慕真理或对真理有深刻情感的人身上。这是因为不爱真理或对真理无感的人根本不会关心真理；相反，真正爱真理的人会对真理可能受损而感到焦虑。
这种试探直接关系到人的生命本质。人的理性生命是由他所确信的真理构成的，而他的意志生命则由他内心认定的良善构成。因此，当一个人所信仰的真理受到攻击时，实际上是他的理性生命在受到挑战；当他认定的良善受到冲击时，则是他的意志生命在受到考验。这就解释了为什么试探总是涉及到人最根本的生命层面。
【2】在属灵试探的过程中，第一次争战往往围绕着真理展开，这是因为人最初主要是爱真理的。邪灵总是针对人所珍视的事物发起攻击。然而，当良善开始比真理更受重视时，也就是当这种秩序发生颠倒时，试探的焦点就会转向良善的层面。
关于试探的本质，现今知之甚少，因为真正经历试探的人也很少。能够承受试探的只有那些已经达到信仰之良善的人，特别是那些具有对邻之仁义的人。缺乏这种仁义的人一旦面临试探就会迅速屈服，而屈服的结果是他们会更加确信邪恶，更加相信伪谬，因为在这个过程中邪灵取得了胜利，并与他们建立了更紧密的联系。
正是由于这个原因，当今很少有人被允许经历真正的属灵试探。相反，他们只是经历一些自然层面的焦虑。这些焦虑的积极作用在于能够帮助人们远离自私自利和世俗欲望，否则他们很可能会不受约束地陷入这些危险的爱好中。
4275、”直到黎明升起”象征在雅各所象征的自然良善与属天之属灵（celestial spiritual）的良善或神性真理的良善结合之前。”黎明”一词本身具有多重象征意义：在最高层面上代表主自己，在代表性意义上指向他的王国，而在普遍意义上则表示爱的属天品质。在当前这段经文中，它特指属天之属灵的良善。这一解释与雅各改名的事件密切相关，因为正是在黎明升起时，雅各获得了新名”以色列”，象征着他成为属天之属灵的人。因此，”黎明升起之前”这一时刻象征雅各所代表的自然良善与属天之属灵的良善尚未达成结合的状态。关于属天之属灵的良善的具体内涵，将在后文论述”以色列“的章节中详细阐明。
4276、”那人见自己胜不过他”象征在试探中得胜，这层含义是不言自明的。
4277、”就将他的大腿窝摸了一把”象征属天之属灵的良善与雅各所代表的自然良善相结合的地方。这一含义可从两个关键词的象征意义来理解：”大腿”象征婚姻之爱，并由此象征一切属天与属灵的爱，因为这些爱如同子女源自父母般源自婚姻之爱（参3021节）；而”窝”（即髋臼或大腿凹处）则象征结合之处。因此，这处经文具体指的是属天之属灵的良善与雅各所象征的自然良善的结合之处。然而，要充分理解这种结合的本质，我们需要先明白两个关键概念：以色列所代表的属天之属灵的良善，以及雅各所代表的自然良善。这些内容将在后文第28节论述雅各改名为以色列时详细说明，并在讨论雅各后裔的章节中进一步展开。
4278、”雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”象征真理与良善完全结合的能力尚未具备。”扭了”在此象征一种状态：真理尚未被安排成适当的秩序，使其能够与良善一同进入属天之属灵的良善。这种解释将在下一节（第31节）中得到详细阐述。而”大腿窝”作为良善结合之处的象征意义，我们在前文（4277节）已经论述过。因此，这处”扭了“象征着真理尚未完全具备与良善结合的能力。
4279、我们迄今所解释的这些内容，在至高意义和内在意义上是一致的，但在较低意义上则有所不同。在较低意义上，这段经文论述的是雅各的本质及其后裔的未来状态。圣言源自主，并经由天堂降至人类，因此其每一个细节都具有神性特质。它如同从主那里降下一样，也会通过诸天上升返回主。
天堂分为三层：最内层称为第三层天堂，中间层称为第二层天堂，最低层称为第一层天堂。因此，圣言在其上升过程中，与其降下时相对应：在主里面时是神性的；在第三层（属天的）天堂中是属天的；在第二层（属灵的）天堂中是属灵的；在第一层天堂中则是属天之属灵的自然，这也是该层天堂的特征。而在地上的教会中，圣言对人来说在其字义上是自然的，即具有属世和属地的性质。
【2】这让我们看到圣言的性质，以及当处于神圣状态（即处于良善与真理中）的人阅读圣言时所发生的变化。对这样的人而言，虽然圣言表现为属世的或历史的形式，但其中蕴含着神圣。而在第一层天堂中，圣言表现为属天和属灵的自然层，其中有神性；在第二层天堂中是属灵的；在第三层天堂中是属天的；在主里面是神性的。
圣言的各层意义是与诸天相对应的：至高意义论述主，是为第三层天堂而设；内在意义论述主的王国，是为第二层天堂而设；较低意义则是将内在意义应用于经文中提到的特定民族，这是为第一层天堂而设。最低层的字义虽然是为世人而设，但其特质使得更深层的意义——内层、内在和至高的意义——都能传达给人。
这是可能的，因为人与三层天堂都有联系。人是按照三层天堂的形像被造的，当他活在对主的仁爱和对邻舍的仁义中时，就成为一个微型的天堂。正如主在路加福音17章21节所说：”看哪，神的国就在你们里面。”这说明主的王国确实存在于这样的人里面。
【3】这段论述的目的是要让人明白，圣言不仅具有至高意义和内在意义，还有较低的意义。在这较低的意义中，内在意义被具体应用于经文中提到的特定民族。这一点从事物的发展脉络中可以清楚看出。例如，关于那人与雅各摔跤以及雅各大腿脱节和移位的记载，显然也是对雅各和他后裔的预言。因此，我们可以从这个层面来理解这段经文。
这一层意义在后文中将被称为”历史的内在意义”。之所以这样命名，是因为这种意义常常在第一层天堂中以生动具体的形式呈现出来，我也曾多次蒙允许亲眼目睹这种显现。
这段经文应当按照历史的内在意义来理解，也就是说，要按照4272节中新段落所提出的解释框架来理解这个关于那人与雅各摔跤的记载，因为这些事既关系到雅各本人，也关系到他的后裔。
4280、”摸了雅各的大腿窝”这一描述在其特定意义上象征婚姻之爱与自然之善相结合之处。”大腿窝”象征婚姻之爱的结合之处（参4277节）。这里之所以表示与自然之善的结合，是因为大腿与脚相连，而”脚”在内在意义上代表自然之善（参2162，3147，3761，3986节）。
【2】”大腿”象征婚姻之爱，”脚”象征自然之善，这些深刻的象征意义如今已经失传。在古教会中，人们专注于理解各种代表和象征的含义，对这些知识有着最深刻的认识。这些知识不仅构成了他们的智慧和洞见，而且超出了教会的范畴。我们可以从异教徒最古老的著作和现今被视为神话的故事中发现这一点，因为这些象征和代表性的知识是从古教会传播而来的。在这些传统中，”大腿和腰”象征婚姻关系，而”脚”则代表自然层面的事物。
这些象征意义的确立源于人体各个部位与天上”至大之人“之间的对应关系。关于这些对应关系，我们正在各章末尾进行详细讨论。特别是关于大腿和脚的对应关系，将在后文中通过具体的经验事例来进一步证实其确切含义。
【3】这些观点在当今时代无疑会显得异常奇特，因为这门古老的知识已经完全失传。然而，这些知识的卓越之处远超其它知识，这一点可以从几个方面得到证实：首先，若缺乏这门知识，我们就无法真正理解圣言的内在意义，而这正是与人同在的天使理解圣言的方式；其次，正是通过这些知识，人类才能与天堂建立交流。
更为奇妙的是，人的内在本质实际上也是按照这种方式思考的。当外在人按照字面意义理解圣言时，内在人同时就在按照内在意义来理解，只是人在世间生活时并不觉察这一点。这一真理在人离世后会得到明证：当人进入来生成为天使时，不需要任何特别指导就能自然领悟这些深层含义，这清楚地表明了这种理解方式的内在本质。
【4】婚姻之爱通过”大腿”和”腰”的意象来表达，这一点在995节、1123节以及2727至2759节中有详细阐述。婚姻之爱作为一切之爱的根基，这一观点在686和3021节中也有论述。处于真正婚姻之爱中的人，必然同时拥有属天之爱（即对主的仁爱）和属灵之爱（即对邻舍的仁义）。因此，婚姻之爱的含义远不止于男女之间的爱，而是包含了所有属天的和属灵的爱。
当内在人与外在人（或说属灵人与自然人）达成和谐统一时，这些爱就与自然之善结合在一起。这种深层的结合正是”大腿窝”所象征的意义。然而，就雅各和他的后裔而言，他们整体上并未实现这种结合。这个问题将在后文的历史内在意义中得到进一步阐明。
4281、雅各在与那人摔跤时大腿窝脱臼，这象征着雅各后裔中这种连接关系已经完全被损坏和移位。这可以从“脱臼”一词的意义中看出，其含义是移位并因此受到损伤；而“大腿窝”则代表连接部位，这一点可以从前文第4280段的论述中得知。此外，圣经中“雅各”不仅仅指雅各本人，还包括他的所有后裔，这一点在多处经文中都有体现，例如民数记23:7，10，21，23；24:5,，17，19；申命记33:10；以赛亚书40:27；43:1，22；44:1，2，21；48:12；59:20；耶利米书10:16，25；30:7，10，18；31:7，11；46:27，28；10:11；阿摩司书7:2；弥迦书2:12；3:8；诗篇14:7；24:6；59:13；78:5；99:4。
【2】雅各及其后裔之所以无法将属天之属灵的爱与自然之善结合起来，也就是无法让内在人或属灵人与外在人或自然人相结合，这一点可以从圣经中关于这个民族的种种记载中看出。他们既不理解也不愿意理解什么是内在人或属灵人，因此这些内容并未向他们启示；他们认为人只有外在和自然的部分存在。在他们的敬拜中，他们完全专注于这些外在之物，以至于他们的神圣敬拜实际上并不是真正的敬拜，而只是偶像崇拜。因为当内在敬拜与外在敬拜分离时，敬拜就只会沦为偶像崇拜。
在他们中间建立的教会并不是真正的教会，而只是教会的表象，因此被称为“表象教会”。关于在这样的人中可能存在教会的表象，可以参考1361，3670和4208节；因为在表象中，关注的并不是人本身，而是所代表的事物。因此，不仅人可以代表神性的、属天的和属灵的事物，甚至无生命的事物也可以，例如亚伦的衣服、约柜、祭坛、献祭的牛羊、灯台及其灯盏、摆放在金桌上的陈设饼、膏抹用的油和香料等类似的东西。正因如此，无论是邪恶的还是良善的君王，都可以代表主的王权；无论是邪恶的还是良善的大祭司，当他们按照规定和诫命在外在形式上履行职责时，也都可以代表主的神圣祭司职分。
为了使他们之中存在教会的表象，通过显明的启示赐给了他们完全具有表象意义的规章和律法。因此，只要他们遵守这些规章和律法，并严格执行，就能够代表教会；但当他们偏离这些规章而转向其它民族的律法，尤其是敬拜其它的神时，他们就失去了代表的能力。因此，他们被迫通过外在的手段，如被掳、灾难、威胁和奇迹，回归并遵守真正具有表象意义的律法和规章，而不是通过内在的手段，就像那些在外在敬拜中拥有内在敬拜的人一样。这些内容在历史的内在意义上，象征着雅各及其后裔的大腿窝脱臼。
4282、第二十六节至第二十八节 那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。” 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。” 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你像王子一样与神与人较力，并且得了胜。”
“那人说：天黎明了，容我去吧！”象征试探结束时结合的到来；“你不给我祝福，我就不容你去”象征必须达成结合；“你名叫什么？他说：我名叫雅各”象征由真理而来的良善的性质；“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”象征现在成为属天之属灵的神圣存在；“以色列”象征在自然层面中的属天之属灵的人，因此是自然之人；而属天之属灵的理性之人则象征为约瑟；“因为你像王子一样与神与人较力，并且得了胜”象征在关于真理和良善的争战中取得了连续的胜利。
在涉及雅各及其后裔的历史内在意义中，这些话象征以下内容：“天黎明了，容我去吧！”象征在进入迦南地之前，代表性从雅各的后裔中消失；“你不给我祝福，我就不容你去”象征他们坚持要成为代表性；“你名叫什么？我名叫雅各”象征他们是雅各的后裔，并具有相应的性质；“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”象征他们不能以“雅各”的身份作为代表，而是以赋予的新性质作为代表；“因为你与神与人较力，都得了胜”象征由于他们欲望和幻想的顽固性而持续争战并得胜。
4283、“那人说：天黎明了，容我去吧！”象征试探结束时结合的到来。从“容我去吧”的含义来看，它指的是放弃与我的争斗，这象征着试探的结束，因为争斗代表着试探（参4274节）。同时，从“黎明”的含义来看，它象征通过“雅各”所代表的自然之善与属天之属灵或真理的神性之善的结合（参4275节）。争斗在黎明升起之前开始，而在黎明升起之后结束。随后提到太阳升起时发生的事情，是因为一天中的时间如同一年的时间，象征状态（参487，488，493，893，2788，3785节）。在这里，它象征通过试探而达成的结合状态。当内在人与外在人的结合实现时，这一时刻对他来说就是“黎明”，因为此时他进入属灵或属天的状态。如果他处于能够感知这种状态的状态中，那么这种状态对他来说会显现为黎明的光；否则，他的理性被启发，对他来说就像从睡梦中醒来，在清晨黎明初现并开启一天时的情景。
4284、“你不给我祝福，我就不容你去”象征着结合。从“不容你去”的意义来看，它表示不会停止（参4283节）；而“祝福”则象征结合（参3504，3514，3530，3584节）。由此可见，“你不给我祝福，我就不容你去”意味着在结合完成之前不会停止，换句话说，结合是必然的。
4285、“你名叫什么？他说：我名叫雅各”象征由真理而来的良善的性质。从“名”的意义来看，它象征某种性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006节）；而“雅各”则象征真理的良善（参4273节）。由此可见，这里的对话表达了真理与良善之间的内在关系。
4286、“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”象征现在成为属天之属灵的神圣存在；“以色列”象征在自然层面中的属天之属灵的人，因此是自然之人；而属天之属灵的理性之人则象征为约瑟。这一点可以从后续关于雅各、以色列以及约瑟的内容中得知。首先，需要说明这里的属天之属灵状态。现今在教会中，人们知道有属灵人和自然人，或者说有内在人和外在人，但对于什么是属灵人或内在人并没有清楚的认识，更不用说属天人，以及属天人与属灵人之间的区别。正因为这一点尚未被认识，人们也无法理解什么是属天之属灵的人，也就是这里提到的“以色列”。因此，有必要对此进行简要说明。
【2】众所周知，天堂分为三层：最内层、中层和最外层，也称为第三层、第二层和第一层。最内层天堂是属天的，居住其中的天使被称为属天的天使，因为他们完全沉浸在对主的爱中，与主的关系最为亲密，因此在智慧上超越所有其它天使。他们具有纯真的特质，被称为纯真与智慧的天使。这些天使分为内层和外层，内层天使比外层天使更属天。
中层天堂是属灵的，居住其中的天使被称为属灵天使，因为他们生活在对邻舍的仁义中，也就是相互之爱中，这种爱表现为他们爱他人胜过爱自己。由于这种特质，他们在聪明上优于他人，因此被称为聪明的天使。这些天使也分为内层和外层，内层天使比外层天使更属灵。
最外层天堂既是属天的，也是属灵的，但其属天和属灵的程度低于前两层，因为自然层面与他们相结合，因此这些天使被称为属天和属灵的自然天使。他们同样生活在相互之爱中，但他们并不爱他人胜过爱自己，而是像爱自己一样爱他人。他们生活在良善的情感和真理的知识中，也分为内层和外层。
【3】什么是属天之属灵，现在将简要说明：属天之属灵的天使是指那些居住在中间或第二层天堂的天使。他们被称为属天，是因为他们具有相互之爱；被称为属灵，则是因为他们由此获得聪明。在这些天使中，内部的天使由“约瑟”代表，并且在圣经中也被称为“约瑟”；外部的天使由“以色列”代表，并且在圣经中也被称为“以色列”。内部天使参与理性层面，被称为“约瑟”；外部天使参与自然层面，被称为“以色列”，因为他们介于理性与自然之间。因此，“以色列”是处于自然层面的属天之属灵人，因此是自然的；而“约瑟”是处于理性层面的属天之属灵人。
从普遍意义上看，一切属于仁爱和仁义之良善的，都被称为属天；而一切由此而来属于信仰和聪明之真理的，则被称为属灵。
【4】这些话是为了说明“以色列”的含义。“以色列”在最高意义上象征主的属天之属灵的神性，而在内在意义上则代表地上的主的属灵王国，这个王国就是所谓的属灵教会。因为“以色列”象征主的属灵王国，所以它同时也象征属灵之人，因为每一个属灵之人都是主王国的一部分。事实上，每个人都是一个小型的天堂，同时也是教会（参4279节）。
至于“雅各”，在最高意义上，他象征主的属天与属灵的自然层；而在内在意义上，他象征主在最低层天堂或第一层天堂中的王国，因此也代表教会在这一层面的状态。在自然层面，良善被称为属天，而真理被称为属灵。从这些内容可以看出，圣经中“以色列”和“雅各”分别象征的意义，以及为什么“雅各”被命名为“以色列”。
【5】这些内容可能显得晦涩难懂，主要原因在于很少有人知道什么是属灵人，更几乎无人了解什么是属天人，因此也很少有人知道属灵人与属天人之间的区别。这种无知的根源在于，人们无法清晰地感知仁爱与仁义的良善，以及信仰的真理。而之所以缺乏这种感知，是因为真正的仁义已经不复存在。没有仁义，就不会有对其的感知。
此外，人们对死后生命的事情关心甚少，因此也很少关注天堂的事物，而是更多地关注肉体生命和世俗的事情。如果人能够关心死后生命，也就是天堂的事物，那么他就会很容易理解这些内容。因为人对他所爱的事物总是容易理解，而对他不爱的事物则难以领会。
【6】“雅各”和“以色列”在圣经中具有不同的含义，这一点从圣经的历史书和先知书中可以清楚看出。有时经文称之为“雅各”，有时称之为“以色列”，甚至在同一节中同时出现。这种现象表明圣经具有深层的内在意义，若没有这种意义，就无法理解其中的区别。例如，在以下经文中，“雅各”和“以色列”交替使用：
雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。这是雅各的记略：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊……以色列爱约瑟过于爱他的众子。（创世记42:1，5）
这里一开始称“雅各”，后来在提到约瑟时改称“以色列”。另如：
雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？”……以色列的儿子们也来到埃及，在那来买粮的人中，因为迦南地也有饥荒。（创世记42:1，5）
他们从埃及上去，来到迦南地，他们的父亲雅各那里……他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各心里苏醒过来。以色列说：“罢了！我的儿子约瑟还在。”（创世记45:25，27，28）
以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。神在夜间的异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”……雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们把他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都送上车。（创世记46:1，2，33）
来到埃及的以色列的儿子们的名字记在下面，就是雅各和他的儿子们。（创世记46:8）
约瑟领他父亲雅各进到法老面前……法老问雅各，雅各对法老说……（创世记47:7-10）
以色列住在歌珊地……雅各住在埃及地十七年……以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来。（创世记47:27-29）
有人告诉雅各说：“你的儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。”（创世记48:2，3）
同章中还提到以色列（创世记48:8，10，11，13，14，20，21）。最后，
雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集……雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”（创世记49:1，2，33）
由此可见，“雅各”和“以色列”在圣经中的称呼并非随意，而是代表了不同的意义。这种区别只能通过圣经的内在意义才能被理解。
【7】雅各和以色列的意义在前文已有说明。在圣经中，“雅各”象征教会的外在层面，“以色列”象征教会的内在层面。教会总是由外在和内在两部分组成，即既有外在的表现，也有内在的本质。由于教会的意义通过“雅各”和“以色列”来体现，而教会的一切都源于主，因此在最高意义上，“雅各”和“以色列”都指主本身。“雅各”象征主的神性自然层面，“以色列”象征主的神性属灵层面。因此，主的王国和教会的外在层面被称为“雅各”，而内在层面被称为“以色列”。这一点在多处经文中显现，其中“雅各”和“以色列”常被同时提及。
（在雅各的预言中，他说：）“但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷，这是因以色列的牧者、以色列的磐石，就是雅各的大能者。”（创世记49:24）
我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听！不要害怕，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。这个人要说“我是属耶和华的”，那个要以雅各的名自称，还有一个要亲手写“归耶和华”，并以以色列的名自称。（以赛亚书44:1-3，5）
这里明确表明，“雅各”和“以色列”指主，而“雅各”和“以色列”的后裔和子孙指那些信靠主的人。在摩西五经中，巴兰的预言提到：
谁能数算雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一？（民数记23:10）
雅各中必没有占卜的，以色列中必没有观兆的。到了时候，必有话论及
雅各和以色列，说：“神为他行了何等的大事！”（民数记23:23）
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的住处何其华丽！（民数记24:5）
有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。（民数记24:17）
我为自己的缘故必行这事，我怎能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。雅各啊，我的仆人，以色列啊，我所拣选的，你要听我说！我是耶和华，我是首先的，也是末后的。（以赛亚书48:11-12）
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。（以赛亚书27:6）
雅各啊，我的仆人，不要害怕！以色列啊，不要惊惶！因为我必从远方拯救你。（耶利米书30:9-10）
雅各的民哪，我必要聚集你们；以色列的余民哪，我必要招聚你们；我要使他们如波斯拉的羊群，又如草场上的羊群，因为人多就大大喧哗。（弥迦书2:12）
【8】雅各被命名为以色列，这可以从赐予他名字时的话语中得知：“你的名字不再叫雅各，而要叫以色列，因为你像王子一样与神与人较力，并且得胜了。”原文中“以色列”意为“像王子一样与神较力”，内在意义上表示雅各在试探的争战中得胜。主通过试探和争战使其人性成为神性，正如第1737，1813及其它地方所述。而对于人来说，试探及其胜利是使人成为属灵之人的关键，因此雅各在与神较力并得胜后才首次被命名为以色列。“争战”在这里象征受试探，第4274节对此有所说明。
教会或基督教会中的人常自称为“以色列”，但实际上，只有通过试探成为属灵之人的人才是真正的以色列，这个名字本身也包含了这一意义。后来，这一命名在创世记中得到了确认：
神又向雅各显现，在他从巴旦亚兰回来时，赐福与他。且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。（创世记35:9-10）
至于这一确认的原因，将在下文中进一步说明。