4704、第十二节至第十七节 他的兄弟们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：”你的兄弟们不是在示剑牧放吗？去吧，我要差遣你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你兄弟们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是从希伯仑谷打发他去，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”他说：“我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他的兄弟们，遇见他们在多坍。
“兄弟们往示剑去放羊群”象征那些从信仰教导的人；”他们父亲的”象征古教会的和初代教会的；”在示剑”象征最初的基础；”以色列对约瑟说”象征来自神性属灵的直接领受；”你的兄弟们不是在示剑牧放吗？”象征他们在教导；“去吧，我要差遣你往他们那里去”象征他应当教导神性属灵的良善；”约瑟说，我在这里”象征肯定的回应；”以色列说，你去看看你兄弟们平安不平安”象征主的到来和对教导者状况的感知；”群羊平安不平安”象征学习者或教会的状况如何；”就回来报信给我”象征知识；”于是从希伯仑谷打发他去”象征从神性的自然层和感官层；”他就往示剑去了”象征对普遍教义的认知；”有人遇见他在田野走迷了路”象征他们已经偏离了教会的普遍真理；”就问他说，你找什么？”象征预见；”他说，我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊”象征想要知道他们的情况和状态；”那人说，他们已经离开这里了，我听见他们说：我们要往多坍去”象征他们已从普遍教义转向特殊教义；”约瑟就去追赶他的兄弟们，遇见他们在多坍”象征他们处于伪谬原则的特殊事物中。
4705、”兄弟们往示剑去放羊群”象征那些从信仰教导的人，这可从”约瑟的兄弟们”的象征意义得知，他们象征教会中那些从信仰出发的人，如前面第4665，4671，4679，4690节所述；也可从”放羊群”的象征意义得知，它象征教导，如第343，3767，3768，3772，3783节所述。
4706、”他们父亲的”象征古教会的和初代教会的，这从”父亲”即雅各在此处的象征意义可知，他象征古教会，如前面第4680节所述；它也象征基督教的初代教会，见第4690节。
所谓初代教会，是指基督教在其最初阶段。圣经中总共提到了四个彼此不同的教会：第一个是洪水前的教会，被称为”人”，这就是所谓的上古教会；第二个是洪水后的教会，即所谓的古教会；第三个是雅各后裔中的那个，它不是真正的教会，而是教会的代表，也被称为宗教制度；第四个是在主降临后建立的，被称为基督教会，这个教会的开始时期被称为初代教会。
4707、”在示剑”象征最初的基础，这从”示剑”的象征意义可知，它象征源自古代神圣血统的真理，如第4399，4454节所述，也象征教义，如第4472，4473节所述。在此处指的是信仰教义的最初基础，因为名词的谓语关系到事物在其序列中的情况。最初的基础也是教义的共通之处，共通之处是首先被接受的，而特殊之处随后才跟进。
4708、”以色列对约瑟说”象征来自神性属灵的直接领受，这从圣经历史书中“说”的象征意义可知，它象征直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395、3509节所述；也从”约瑟”所代表的意义可知，他象征神圣属灵层面，如第4669节所述。
4709、”你的兄弟们不是在示剑牧放吗？”象征他们在教导，这从”牧放”的象征意义可知，它象征教导，如前面第4705节所述；也从”示剑”的象征意义可知，它象征信仰教义的最初基础，如前面第4707节所述。
4710、“去吧，我要差遣你往他们那里去”象征他应当教导神性属灵的良善。这从”约瑟”所代表的意义可知，他象征主的神性属灵层面，如第4669，4708节所述。当说到”差遣”时，指的是教导神性属灵的良善，因为”差遣“在内在意义上是指出去和前进，如第2397节所述，同时也意味着教导，因此在此处指的是从主的神性属灵层面所流出的神性属灵之善。
神性属灵的良善是指那些属于仁爱与仁义的事物，而神性属灵的真理则是指由此而来的信仰。教导前者的人也教导后者，因为后者来源于前者并关乎前者。”差遣”在内在意义上是指前进和教导，这可以从圣言中的许多地方得到证实，如多次提到主被”父差遣”，这象征他从父那里前进，也就是说，从神性良善而来；又如”主差遣保惠师”或真理之灵，这象征神圣性真理从他那里流出；先知们也被差遣，这象征他们教导从主而来的事物。这些每个人都可以从圣经中得到证实，因为这在圣经中经常可以读到。
4711、”约瑟说，我在这里”象征肯定的回应，这无需解释即可明白。
4712、”以色列说，你去看看你兄弟们平安不平安”象征主的到来和对教导者状况的直接领受，这从”说”的象征意义可知，它象征直接领受，如前面第4708节所述；从”平安”的象征意义可知，它象征康健，如第4681节所述，因此是指他们的情况如何；以及从”兄弟们”所代表的意义可知，这里是指那些从信仰教导的人，如前面第4705节所述。由此可见，通过这些话象征对教导者情况的直接领受。
4713、”群羊平安不平安”象征学习者或教会的状况如何，这从”平安”的象征意义可知，它象征情况如何，如前面第4712节所述；以及从”群羊”的象征意义可知，它象征那些学习的人。因为”牧人”或放牧的人是指那教导并引导人走向仁义之善的人，而”群羊”则是指那学习并被引导的人，如第343节所述，因此也象征教会。
4714、”就回来报信给我”象征知识，，这从”回来报信”的象征意义可知，它象征报告事情的情况如何，因此象征知识。
4715、”于是从希伯仑谷打发他去”象征从神性的自然层和感官层，这从”打发”的象征意义可知，它象征前进和教导，如前面第4710节所述；从”谷”的象征意义可知，它象征那些较低的事物，如第1723，3417节所述；以及从”希伯仑”的象征意义可知，它象征主的教会关于良善方面，如第2909节所述。因此通过这些话象征他要教导那些教会中较低层次的事物，这是因为他们无法理解较高层次的事物。
凡是教导信仰而不教导仁义的人，绝不能领受教会较高或较内在的事物，因为他没有任何能引导他的东西，也没有能告诉他这是否是信仰或这是否是真理的东西；但如果他教导仁义，那么他就有良善，这良善对他是指示，并引导他，因为所有真理都来自良善并关乎良善，或者说，所有信仰都来自仁义并关乎仁义。一切教义都关乎生活，每个人仅凭自然之光就能知道这一点。
【2】通过这些话象征来自神性的自然层和感官层，这是更高层次的意义。那些教会中较低的事物被称为来自主的神性自然层和感官层，这并非因为在主里面这些是较低的事物，因为在主里面和在他的神性人性中，一切都是无限的，他在两种本质上都是耶和华，如第2156，2329，2921，3023节所述，而是因为在人里面是这样的。
那些感官的人是以感官方式理解主里面的事物和来自主的事物，而那些自然的人则以自然方式理解。根据接受者的品质，所以这样说。但那些属天的人，因而真正理性的人，他们能直接领受内在的事物，关于他们被称为从主的神性理性层受教导。这就是前面所说的更高层次的意义，通过这些话所象征的。
【3】 “谷”象征教会中较低的事物，这可从圣经中的其它地方看出，如在以赛亚书中：
论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？…在异象谷乱腾、践踏、烦扰的日子是主万军之耶和华命定的。”（以赛亚书22:1，5）
“异象谷”指从感官而来的关于属灵事物的幻想，因此是从较低层次而来的。在同一先知书中：
你所有的山谷都满了战车，马兵也在城门前排列整齐。（以赛亚书22:7）
“所有的山谷”指自然层或外在人中的良善和真理。在同一先知书中：
有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满。（以赛亚书40:3，4）
【4】”谷”象征谦卑之处：
你怎么说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。（耶利米书2:23）
“谷”指知识和感官，这些是较低的事物，人们通过它们扭曲真理。在同一先知书中：
主说：住山谷和平原磐石的居民哪，你们说：谁能下来攻击我们？看哪，我与你们为敌。（耶利米书21:13）
“山谷的居民和平原的磐石”指没有仁义的信仰。在同一先知书中：
灭命的必来到各城，不遗漏一城；山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。（耶利米书48:8）
类似地，在同一先知书中：
背道的民哪，你为何因有山谷可夸口呢？你的山谷必如水流失。（耶利米书49:4）
“谷”指敬拜中的外在事物，这些也是最低的事物。
【5】”谷”象征谦卑之处：
当那日，我必将以色列地的一处地方赐给歌革作坟墓，就是行人谷…人必将歌革和他的群众都葬在那里，就称那地为哈们歌革谷。（以西结书39:11，15）
“歌革”指那些只有外在敬拜而没有内在敬拜的人（参1151节），因此称其”坟墓为行人谷和他群众的谷”。在大卫的诗篇中：
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。（诗篇23:4）
“死荫的幽谷”指较低的事物，相对而言处于阴影中。
【6】因为山谷位于山丘之间和山下，所以”山谷”象征教会中较低或外在的事物，而”小山”和”大山”象征教会中较高或内在的事物。”小山”象征属于仁义的事物，”大山”象征属于对主之爱的事物（参795，1430，2722，4210节）。因为”迦南地”象征主的国度和他的教会，所以经上说：
你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。（申命记11:11）
约瑟被说成是”从希伯仑谷差来的”，这是因为他被差往那些教导信仰的人那里（参4705节）；因为那些只有信仰而没有仁义的人，他们处于较低的位置，因为他们的信仰只存在于记忆中并由此表现在口头上，而不是在心中并由此表现在行为中。
4716、”他就往示剑去了”象征对普遍教义的认知，这可从”示剑”的含义得知，它表示最初的基础，或者说，教义的普遍真理（参4707节）。
4717、”有人遇见他在田野走迷了路”象征他们已经偏离了教会的普遍真理，这可从”在田野走迷了路”的含义得知，它表示偏离教会的普遍真理。”田野”指教会的良善（参2971，3196，3766节），而”田野的人”指来自教义的生活良善（参3310节）；之所以称为”人”，是因为”人”表示教会的真理（参3134节）。
那些承认主但不承认他的神性人性的人，以及那些承认信仰为本质但不承认仁义的人，都被称为偏离了教会的普遍真理。这两者都是教会的普遍真理，当教会中的人偏离这些真理时，他就偏离了普遍真理。偏离这些真理的人，随后也会偏离特殊的真理，这将在下文中讨论。就像一个人从错误的原则开始，并从中推导出结论一样，这些结论因原则在其中占主导地位而变成谬误，而这些结论又反过来强化了错误的原则。
4718、”就问他说，你找什么？”象征预见，这可从上下文得知，因为整个叙述过程暗示了预见。
4719、”他说，我找我的兄弟们，求你告诉我，他们在何处放羊”象征想要知道他们的情况和状态。按照字面意思，这是想要知道那些从信仰教导之人的情况，并了解他们的状态。
这是显而易见的；因为”兄弟”象征那些从信仰教导的人（参4712节）；”寻找或看望他们的平安”象征他们情况如何（参4712，4713节）；”何处”象征状态，因为在内在意义中，所有关于地点的表述都象征状态（参2625，2837，3356，3387，4321节）；而”牧牧”象征那些教导的人（参343，3767，3768，3772，3783节）。
4720、”那人说，他们已经离开这里了，我听见他们说：我们要往多坍去”象征他们已从普遍教义转向特殊教义。这可从”离开”的含义得知，它表示转向；从”离开示剑”（这里是”离开这里”）的含义得知，它表示离开普遍的教义（参4707，4716节）；以及从”多坍”的含义得知，它表示特殊的教义。
“多坍”象征特殊的教义，这一点无法从圣经中的其它地方得到确认，因为它只在列王纪下第6章第13节中被提及。那里讲述叙利亚王派遣战车、骑兵和大军到多坍去捉拿以利沙，而他们被击打成了瞎眼，并被以利沙带到了撒玛利亚。
【2】因为圣经中所有的历史都是主王国中属天和属灵事物的代表，这些也是如此。”叙利亚王”象征那些在真理知识中的人（参1232，1234，3249，2664，3680，4112节），在相反的意义上象征那些不在真理知识中的人；“以利沙”象征主的圣言（参2762节）；”多坍”象征来自圣言的教义；”叙利亚王所派遣的战车、骑兵和大军”象征伪谬的教义；”以利沙的仆人所见的满山火马火车环绕以利沙”象征来自圣言的良善和真理的教义（参2762节）；叙利亚王派去的人所遭受的”瞎眼”象征伪谬本身（参2383节）；”被以利沙带到撒玛利亚”，在那里他们的眼睛被打开，象征通过圣言得到教导。
这些就是那段历史所包含的内在含义，而”多坍”，以利沙所在之处，象征来自圣经的良善和真理的教义。这里也是类似的，因为特殊的教义不是别的。但此处指的是伪谬原则的特殊教义，因为所讨论的是从信仰开始的教会，它从一开始就将信仰与仁义分离。随后形成的教义都带有普遍原则的味道，即没有仁义的信仰，因此是伪谬原则的特殊错误。
【3】每个教会在其初创时期只了解教义的一般性内容，因为那时它处于简朴状态，犹如处于童年期。随着时间推移，它逐渐增添细节，这些细节部分是对一般性内容的确认，部分是与一般性内容不相抵触的附加内容，还有部分是解释性内容，目的是使明显的矛盾能被引导向各个方面，避免冲击那些被共识所认可的内容。
然而，这些全都是伪谬原则的特殊表现。因为任何教义的所有内容都如同在某个群体中相互关联，并通过血缘和姻亲关系相连，它们共同承认一个普遍原则如同父亲。由此可见，当共同原则是伪谬时，所有衍生内容都必然带有伪谬的味道。
4721、”约瑟就去追赶他兄弟们，遇见他们在多坍”象征他们处于伪谬原则的特殊事物中。这一含义可从以下几点得知：”约瑟”象征主的神性真理（参4669节）；”他的兄弟”代表从仁义转向信仰，最终转向分离信仰的教会（参见4665，4671，4679，4680，4690节）；”多坍”象征伪谬原则的特殊事物（参4720节）。由此可见，这段经文象征约瑟发现他的兄弟们处于伪谬原则的特殊事物中。
【2】为了理解”伪谬原则的特殊事物”的含义，让我们以教会中某些将唯信作为原则的教义为例：
人通过唯信得称义；此时他的所有罪过都被洗净；即使在生命的最后时刻，人也能通过唯信得救；救赎仅是通过恩典被接纳进入天堂；婴儿也通过信仰得救；异教徒因为没有这信仰而不能得救；以及其它许多类似教义。这些及类似的都是唯信原则的特殊表现。
然而，如果教会承认信仰的生活为原则，就会承认对邻舍的仁义和对主的仁爱，以及由此产生的仁义与仁爱的行为，那么所有这些特殊事物就会消失。教会会承认重生代替称义，正如主在约翰福音中所说：”人若不重生，就不能见神的国”（3:3）；并且重生是通过信仰的生活实现的，而非通过分离的信仰。
教会也不会承认人的所有罪过都被洗净，而是承认人通过主的怜悯被保守远离罪恶，并被保持在良善与真理中；因此一切良善来自主，一切邪恶来自人自己。教会也不会承认人在生命的最后时刻通过信仰得救，而是通过伴随他的信仰生活得救。教会也不会承认救赎仅是通过恩典被接纳进入天堂，因为主不拒绝任何人进入天堂，但如果一个人的生活不能与天使相处，他就会自行逃离（参4674节）。
教会也不会承认婴儿通过信仰得救，而是承认他们在来世由主教导仁义之善与信仰之真，然后被接纳进入天堂（参2289-2308节）。教会也不会承认异教徒因没有信仰而不能得救，而是承认那些生活在相互仁义中的人，他们的生活同样伴随着他们，他们被教导信仰的良善，同样被接纳进入天堂；那些生活在良善中的人也愿意相信这一点（参2589-2604节）。在许多其它方面也是如此。
【3】承认唯信为原则的教会永远无法知道什么是仁义，甚至不知道什么是邻舍，因此也不知道什么是天堂。这样的教会会对以下说法感到惊讶：死后生命的幸福和天堂的喜乐是流入善意并对他人行善的神性，而且由此产生的幸福和福乐超过一切感知。这种神性流注的接受绝不可能在任何没有活出信仰生活的人那里发生，也就是说，没有处于仁义之良善中的人。信仰的生活能拯救人，这也是主在马太福音25章31节至结尾处明确教导的；在其它多处经文中也有提及，因此也在被称为亚他那修信经中提到，在结尾处说：”每个人都要为自己的行为交账，行善的将进入永生，行恶的将进入永火。”
4722、第十八节至第二十二节 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”。 流便对他们说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
“远远地看见他”象征对主的神性人性的远距离感知；”趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他”象征他们想要消灭从主的神性人性而来的神性属灵；”彼此说”象征他们相互的想法；”你看！那做梦的来了”象征他们认为那些是虚妄的。”来吧！我们将他杀了”象征熄灭关于主的神性人性的核心教义；”丢在一个坑里”象征置于伪谬之中；”就说有恶兽把他吃了”象征源于贪欲生活的谎言；”我们且看他的梦将来怎么样”象征关于他的预言因此会被视为伪谬。
“流便听见了”象征教会信仰的一般承认；”要救他脱离他们的手”象征解救；”说：我们不可害他的性命”象征不应消灭，因为它是宗教的生命。”流便对他们说”象征劝诫；”不可流他的血”象征不要亵渎神圣；”可以把他丢在这野地的坑里”象征暂时隐藏在他们的伪谬中；”不可下手害他”象征不要侵犯；”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲”象征要为教会挽回他。
4723、”他们远远地看见他”：这象征对主的神性人性的远距离感知，这从”看见”象征感知（参2150，3764节）；从”远远地”象征远距离；以及从”约瑟”的代表意义——他就是他们远远看见的那位——象征主的神性真理（参见4669节）而明显可知。约瑟在此所指的是主的神性人性，因为这是神性真理的至高层面。构成教会的两个本质要素，也是教义的两个主要原则：一是主的人性是神性的，二是对主的仁爱与对邻舍的仁义构成教会，而非与这些分离的信仰。由于这些是神性真理的首要方面，因此也由”约瑟”所代表。他代表一般意义上的神性真理，也代表特定意义上的神性真理，而具体代表什么则从上下文可知。
4724、”趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他”象征他们想要消灭从主的神性人性而来的神性属灵，这从”同谋”象征出于邪恶心意而愿望，因为凡出于邪恶心意所愿望的，就是同谋；从”害死”象征消灭；以及从”约瑟”的代表意义象征神性属灵或神性真理（如前面多次提到的）而明显可知。因为神性真理是从主的神性人性发出的，所以称为从主神性人性而来的神性属灵。
【2】关于这一点，情况如下：整个天堂中的所有神性真理，都只从主的神性人性发出；那直接从神性本身发出的，绝不能直接流入任何天使，因为它是无限的，而只能通过主的神性人性间接流入，这也是主这些话的含义：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:18）
因此，主在他的神性人性方面被称为中保。
【3】这也是从永恒就有的情况，因为神性存在若不通过天堂流入并由此成为神性显现，就无法与任何天使交流，更无法与任何灵交流，甚至更不能与任何人交流。主就神性本身而言是神性存在，就神性人性而言是神性显现，这一点可见于4687节。主的人性本身若不在祂里面成为神性，也无法接受来自神性存在的任何流注，因为接受神性存在的必须是神性。从这些简短说明可以清楚看出，神性真理不是直接从神性本身发出，而是从主的神性人性发出。
那些只强调”唯独信仰”教义而不实践信仰生活的人，实际上在自己内心中扼杀了这一真理。这些人认为主的人性只是普通的人性，与其他人没有区别，因此他们中的许多人虽然口头上承认主，实际上却否认主的神性。但那些过信仰生活的人，则屈膝低头谦卑地敬拜主为为既是神又是救主。在这种敬拜时刻，他们不会去考虑教义中关于神性与人性分别的理论；参加圣餐礼时也是同样的态度。由此可见，在这些人的心中，主的神性人性是真实存在的。
4725、”他们彼此说”表示他们相互的思想，这从”说”象征着领受和思考（参见3395节）可知；从”彼此”（直译为”人对他的兄弟”）表示相互可知。古人常用”人对他的兄弟”这一固定表达来表示相互关系，原因是”人”象征真理（参3134，3459节），而”兄弟”象征良善（参4121节），在这两者之间存在着最真实的相互关系，因为真理与良善的结合，以及良善与真理的结合，是相互的、彼此的（参2731节）。
4726、”你看！那做梦的来了”象征他们认为那些是虚妄的。这从”梦”表示预言（参4682节）可知，这里是指对神性真理的预言，因为这是关于”约瑟”所说的。但由于那些只有信仰而没有仁义的人在本质上拒绝神性真理，正如前面所示关于主的神性人性和仁义的教导，因此这里的”梦”象征着虚妄。对这些人来说，伪谬显得像真理，真理显得像伪谬，即使不被视为伪谬，也被视为虚妄；”做梦的人”指的是这些事物的预言者。
4727、”来吧！我们将他杀了”象征熄灭关于主的神性人性的核心教义。这从“杀”意味着熄灭可知；从”约瑟”（他们想要杀的人）象征主的神性真理，特别是关于他的神性人性的教义（参4723节）可知。这是教义的核心，在前面已有说明。
只承认信仰的教会已经熄灭了这一核心真理，这是众所周知的。他们中有谁相信主的人性是神性的呢？他们不是对这一观点本身就感到厌恶吗？然而在古教会中，人们相信将要来到世上的主会是神性的人，当主显现时，他们称他为耶和华，这在圣经的许多地方都有记载。此处仅引用以赛亚书中的一段：
在旷野有人声喊着说：预备耶和华的道，在沙漠地修平我们神的路。（以赛亚书40:3）
这段经文是指主说的，施洗约翰为他预备道路、修平道路，这在福音书中有明确记载（马太福音3:3；马可福音1:3；路加福音3:4；约翰福音1:23）。此外，从主自己的话中可知，他与父为一，父在他里面，他在父里面；又有天上地下所有的权柄都赐给了他，审判的权柄也交给了他。任何稍微了解天地之权和审判之权的人都能明白，如果他的人性不是神性的，这一切都无法成立。
【2】那些只在信仰中的人无法知道什么使人成为新人或使人成圣，更不知道什么使主的人性成为神性，因为他们对仁爱和仁义一无所知。对主的仁爱和对邻舍的仁义使人成为新人并使人成圣，而神性之爱本身则使主成为神性。爱是人存在的本质，也是人生命的源泉，它按照自己的形象塑造人。
这就像人的灵魂是内在本质一样，灵魂创造或塑造身体成为自己的形象，使身体能完全按照灵魂的意愿和思想行动和感受。这样，身体就如同结果，灵魂如同包含目的的原因。因此，既然主的灵魂是耶和华自己（因为他是由耶和华所孕育的），当他的人性被荣耀后，就不可能是别的，只能是神性的。
由此可见，那些认为主被荣耀后的人性与普通人的人性相似的人是多么地错误。主的人性是神性的，天堂所有的智慧、聪明和光明都从他的神性人性流出。凡从他而出的都是圣洁的；不是从神性而来的圣洁，就不是真正的圣洁。
4728、”丢在一个坑里”象征置于伪谬之中，这从”坑”象征伪谬可以看出。之所以”坑”表示伪谬，是因为那些生前持有伪谬原则的人，死后会被关在下界土地中一段时间，直到他们的伪谬被移除并如同被抛到一旁。那里的地方被称为”坑”，到那里去的人是那些将要经历荒凉的人（参1106-1113，2699，2711，2714节）。
因此，在抽象意义上，”坑”象征着伪谬。下界的土地就在脚下，周围区域距离不远，大多数人死后在被提升到天堂之前都在那里。这片土地在圣经中也多次被提及。在它下面是被称为坑的荒凉之地，而在这些地方之下和周围广阔区域则是地狱。
【2】由此可以略微了解圣经中提到的地狱、下界之地和坑的含义；如以赛亚书中所说：
你必坠落阴间，到坑中极深之处。……你被抛弃，好像可憎的枝子；好像被杀之人的衣服，被剑刺透，坠落坑中石头那里的。（以赛亚书14:15，19）
这里说的是巴比伦王，他代表真理的亵渎；因为”王”象征真理（参1672，2025，2069，3009，4581节），而”巴比伦”象征亵渎（参1182，1326节）。”地狱”是被定罪者所在之处；他们的定罪被比作”可憎的枝条”和”被杀之人和被剑刺透下到坑的石头那里的衣服”。”被杀之人的衣服”表示被亵渎的真理，”被剑刺透的”是那些真理已被熄灭的人，”坑”是将要被荒废的伪谬，”石头”是界限，因此也被称为”边缘”，因为地狱环绕在坑的四周。”衣服”表示真理，如第2576节所述，”被杀之人的衣服”是被亵渎的真理，因为染上的”血”表示亵渎，如第1003节所述；”被剑刺透的”是那些真理已被熄灭的人，如第4503节所述。从这些也可以看出，若没有内在意义，绝不可能知道这些经文的含义。
【3】那时，我要叫你与下坑的人一同下到古时的民那里，使你住在地的深处，就是在久已荒凉之处，与下坑的人一同住，使你不再有居民。我却要在活人之地显荣耀。（以西结书26:20）
下坑的人指那些被送去荒凉的人；不与下坑的人一同住指从伪谬中被解救出来。
【4】好使那一切滋润的树都不因高大而自高，也不将树梢插入云霄，并且那些得水滋润、高大的树也不得高傲自立。因为它们和世人一样，都被交与死亡，到阴府去了，到坑中去的人那里。……我使它坠落阴间的那日，列国都震动。我使它与下坑的人一同下到阴间。伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在阴府受了安慰。（以西结书31:14，16）
这里说的是埃及，埃及表示那些凭自己进入信仰奥秘的知识，即那些这样做的人，如第1164，1165，1186节所述。从上述内容可以看出，先知书中提到的地狱、坑和下界之地表示什么。除了通过内在意义，无法知道滋润的树、伊甸的树、插入云霄的树梢、黎巴嫩最佳最美的树和得水滋润的树表示什么。
【5】人子啊，你要为埃及众人哀号，又要使埃及和列国的女子下入地的深处，与下坑的人一同下去。…亚述也在那里，…他们的坟墓在坑旁边，…都是被刀杀死的。（以西结书32:18，22，23）
这些话的含义，从上面解释的内容可以明白：
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。（诗篇30:3）
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。…你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。（诗篇88:4，6）
我下到山根，地的门闩将我永远锁住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。（约拿书2:6）
这里说的是主所受的试探，以及从试探中得救；”山根”是指那些最被定罪的地方，因为围绕他们的浓密乌云就是山。
【6】”坑”象征伪谬的荒凉，从抽象意义上说就是伪谬，这一点在以赛亚书中进一步证实：
他们必被聚集，像囚犯被聚集在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（以赛亚书24:22）
欺压者的忿怒在哪里呢？快被释放的不死在坑中，也不缺食物。（以赛亚书51:[13]，14）
在以西结书中：
我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的光彩。他们必使你下坑，你必死在海中，像被杀的人一样。（以西结书28:7，8）
这里说的是推罗的王子，他象征那些持伪谬原则的人。
【7】在撒迦利亚书中：
锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里，他是公义的……是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴的驹子。…我因与你立约的血，将你中间被囚而有指望的人，从无水的坑中释放出来。（撒迦利亚书9:9，11）
“无水的坑”象征没有任何真理的伪谬，正如后文24节所说的”他们把约瑟丢在坑里，那坑是空的，里头没有水”。在大卫的诗中：
耶和华啊，我向你呼求；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将要下坑的人一样。（诗篇28:1）
他从荒废的坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。（诗篇40:32）
【8】诗篇中还说：
求你不容水的波浪漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。（诗篇69:15）
他发命医治他们，救他们脱离死亡。（诗篇107:20）
“脱离坑”象征脱离伪谬。
耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。（诗篇143:7）
因为”坑”象征伪谬，而”瞎子”象征那些处于伪谬中的人（参2383节），所以主说：
任凭他们吧，他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。（马太福音15:13，14；路加福音6:39）
与约瑟所代表的相似，先知耶利米也表现了这一点，关于这事他自己说：
他们就拿住耶利米，将他下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫院的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。（耶利米书38:6）
这表示他们将神性真理弃置于没有任何真理的伪谬之中。
4729、”就说有恶兽把他吃了”象征源于贪欲生活的谎言，这从”兽”的意义明显可见，”兽”象征情感和欲望（参45，46节）；因为”兽”在其本义上是活物（参774，841，908节），因此这里的”恶兽”象征贪欲的生活。这显然是谎言；这与前述内容相关，即他们将那神性真理弃置于伪谬之中；这是源于贪欲生活的谎言。
伪谬有三个来源：来自教会的教义；来自感官的谬见；来自贪欲的生活。
来自教会教义的伪谬只影响人的理智部分，因为人从婴儿时期就被说服这是真的，后来的证实进一步强化了这种信念。来自感官谬见的伪谬不会如此影响理智部分，因为那些因感官谬见而处于伪谬中的人，几乎没有从理智来的洞察力，他们是从低级和感官层面思考的。但源于贪欲生活的伪谬则从意志本身，或者说从心中涌出，因为人从心中所愿的，就是他所渴望的，这是最恶劣的伪谬，因为它深深扎根，除非通过主赐予的新生命，否则无法根除。
【2】众所周知，人有两种内在官能，即理智和意志。理智所吸收和接纳的，并不因此而转入意志；但意志所接受的，却会转入理智，因为人所愿意的，他就会思考。
因此，当人出于贪欲而意愿邪恶时，他就会思考它并确认它。通过思考来确认邪恶的，就是所谓的源于贪欲生活的伪谬。这些伪谬在他看来像是真理，当他在自己心中确认了这些伪谬后，真理在他看来就像是伪谬，因为他此时已经阻断了主通过天堂而来的光的流入。
但是，如果他没有在自己心中确认这些伪谬，那么他的理智先前所接受的真理就会形成阻碍，不允许伪谬得到确认。
4730、”我们且看他的梦将来怎么样”象征关于他的预言因此会被视为伪谬。这从”梦”的意义明显可见，”梦”象征预言（参4682节）。因为这些预言在他们眼中显为伪谬（参4726，4729节），所以这里的”梦”表示关于神性真理的预言，特别是关于主的人性是神性的预言，这些预言按照他们的观点是错谬的。
这些预言对他们而言也显为错谬，这由他们所说的”我们且看他的梦将如何”所表示。关于主的神性人性的预言，对那些只在信仰中的人来说，显为错谬并仍然显为错谬，这可从上面第4729节末尾所说的话中看出，因为那些由贪欲生活所确认的事物，不会以其它方式显现。
【2】伪谬之所以通过贪欲生活得到确认，也是因为人们不知道什么是天堂，什么是地狱，也不知道什么是对邻舍的爱，以及什么是对自己和世界的爱。如果他们知道这些，甚至如果他们只是愿意知道，他们就会完全不同地思考。
现在有谁真正明白，爱邻舍并不只是简单地向穷人施舍钱财，或者不加区分地帮助任何人、对任何人行善，不管他们是好人还是坏人？人们担心：“如果我把所有东西都给了别人，自己不就变穷了吗？我不就成了需要别人帮助的可怜人了吗？”正是因为这种担忧，他们才拒绝接受那些教导我们要行善、要有爱心的教义，转而拥抱那种说”只要信就行”的教义。
然后，他通过多种方式确认自己反对仁义，即思考自己生来就有罪，因此自己不能做任何善事，如果他做了仁义或虔诚的行为，就不能不在这些行为中寻求功德。当他一方面这样思考，另一方面又从贪欲生活出发时，他就转向那些说只有信仰才能拯救的人的一方。
一旦处于这种状态，他就会更加确认自己，以至于相信仁义的行为对救赎并非必要。排除了这些后，他又陷入一个新的观念，即因为人就是这样，主已经预备了一种被称为信仰的救赎方法。最后，他形成了这样一种简单的想法：只要我在临死前真心相信并且说一句”神啊，看在你儿子为我受难的份上，请怜悯我吧”，我就能得救了。他完全不去思考主在约翰福音第1章第12-13节和其它许多地方所说的话。
因此，”只要相信就能得救”这种观念成了教会的核心教导。不过，这种想法并没有在所有地方都被一模一样地接受。为什么呢？因为教会的领导人们发现，单纯宣扬”只要信就行”对他们没什么实际好处，他们反而能从鼓励信徒做善行的教导中获得更多利益。
【3】但是，如果人们真正理解什么是爱邻舍，他们就不会落入这种错误的教导。爱邻舍的核心其实是在每一项责任或职务中公正诚实地行动。
举个例子：当一位法官按照法律公正地惩罚犯罪者，并且是出于正义感而非私心，这就是在实践爱邻舍。为什么？因为他希望犯罪者能够改过自新（这是为了犯罪者自己的好处），同时也保护了社会和国家不再受到伤害。如果犯罪者真的改变了，法官也能像父亲爱管教过的孩子那样爱他。这样，法官就是在爱整个社会和国家，而社会和国家在广义上就是他的”邻舍”。
其它各种情况也是如此。关于这些更详细的内容，我们将靠着主的怜悯，在其它地方更全面地讨论。
4731、”流便听见了”象征教会信仰的一般承认。这从”流便”的代表意义可知，他象征理解的信仰或教义，这是重生的第一步，总体而言是通往良善生活的教义真理，如前所述（参3861，3866节），因此在此处象征教会信仰的一般承认。
流便之所以在此介入，是因为始于信仰的教会若失去这一神性真理——主的人性是神性的——就不再是教会了，这是教会最高或最内在的真理。因此流便想要将约瑟（此处代表这一真理）从兄弟们手中救出，将他带回父亲那里，这象征他想要为教会挽回这一真理。
此外，当流便后来回到坑边，发现约瑟不在那里时，他”撕裂衣服，对兄弟们说：童子不在了，我往哪里去呢？”（29-30节）。这象征对主的信仰不再存在，因此也就没有教会了。
【2】主的人性是神性的，这一最高或最内在的真理，被教会中那些只有信仰的人所否认。然而，因为他们从圣经中知道主有神性，却无法理解人性如何能成为神性，所以他们将两者都归于主，区分了主的神性本质和人性本质。但那些过着信仰生活或有仁义的人，则敬拜主为他们的神和救主，当他们处于敬拜状态时，他们思考的是主的神性，不将其与人性分开，因此他们在心中承认主的一切都是神性的。然而，当他们根据教义思考时，由于他们也无法理解人性如何能成为神性，便按照教义来表达。
4732、”要救他脱离他们的手”象征解救，这一点不需要解释就很明显。
4733、”说：我们不可害他的性命”象征不应消灭，因为它是宗教的生命。这从”害”象征熄灭，以及从”性命”象征生命可知（参1000，1005，1436，5742节），此处指宗教的生命。承认和敬拜主的神性人性是宗教生命，这从上面4731节所说的内容可以看出；也因为人类本性就是希望崇拜他们能有某种感知和思想概念的对象，尤其是感官层面上能有某种感觉的对象，而且除非其中有神性，否则他们不愿崇拜。这是人类的共性；因此，异教徒崇拜他们相信有神性的偶像，而其他人则在死后崇拜那些被他们认为是神明或圣人的人；因为若没有能触动人感官的东西，人不会有任何反应。
【2】那些声称承认最高存在却对其没有任何感知概念的人，大多数实际上并不承认神，而是以自然代替，因为他们能理解自然。许多基督教中的学者就是如此，尤其是因为他们不承认主的人性是神性。因此，为了防止人类，那些已经如此远离神性并变得如此肉欲的人，去崇拜木头和石头，或在死后崇拜某个人，实际上是在其背后崇拜某个魔鬼，而不是神本身（因为他们无法以任何方式感知神），并且为了防止教会的一切以及随之而来的人类灭亡，神性本身愿意取人性，并使其成为神性。因此，学者们应当谨慎，不要只思考主的人性而不同时相信其神性，若是如此，他们就会被绊倒，最终一无所信。
4734、”流便对他们说”象征劝诫。从最接近的意义上看，这明显表示教会总体信仰的告白，即”流便”（参4731节），在劝诫或指示他们不要侵犯，如下文所述。
4735、”不可流他的血”象征不要亵渎神圣，这从”血”象征神圣之物可知，如下文所述；因此”流血”就是侵犯神圣之物。天堂中的一切神圣都源自主的神性人性，教会中的一切神圣也是如此。因此，为了防止人们侵犯这神圣，主设立了圣餐，并在其中明确地说，饼就是他的肉，酒就是他的血，也就是说，这是他的神性人性，神圣之物由此而来。在古人中，”肉与血”象征人类的本质，因为人是由肉与血构成的；因此主对西门说：
你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（马太福音16:17）
因此，圣餐中饼和酒所象征的肉与血是主的人性本质；主自己的本质，即他以自己的能力获得的，是神性的；他从受孕而来的本质是他从父耶和华那里得到的，是耶和华自己，因此他在人性中为自己获得的本质是神性的；这神性本质在人性中就是所谓的肉与血；”肉”是他的神性良善（参3813节），”血”是神性良善的神性真理。
【2】主的人性在荣耀化或成为神性之后，不能被理解为人性，而应理解为人形中的神性之爱；这比天使更为如此，因为当天使显现时，如我所见，他们以人形出现，却是爱与仁爱的形式，而这是来自主的。因为主通过神性之爱使祂的人性成为神性，就像人通过天堂之爱在死后成为天使，如前所述，显现为人形中的爱与仁爱的形式。由此可见，在天堂意义上，主的神性人性表示神性之爱本身，这爱是对全人类的爱，希望拯救人类，使人类永远蒙福和喜乐，并将祂的神性尽可能地赐予人类；这爱以及人对主的回应之爱和对邻舍的爱，就是在圣餐中所象征和代表的：天堂的神性之爱由”肉或饼”所象征，而属灵的神性之爱则由”血或酒”所象征。
【3】主的人性在荣耀化或成为神性之后，不能被理解为人性，而应理解为人形中的神性之爱；这比天使更为如此，因为当天使显现时，如我所见，他们以人形出现，却是仁爱和仁义的形式，而这是来自主的。因为主通过神性之爱使他的人性成为神性，就像人通过属天之爱在死后成为天使，如前所述，显现为人形中的仁爱与仁义的形式。由此可见，在属天意义上，主的神性人性表示神性之爱本身，这爱是对全人类的爱，希望拯救人类，使人类永远蒙福和喜乐，并将他的神性尽可能地赐予人类；这爱以及人对主的回应之爱和对邻舍的爱，就是在圣餐中所象征和代表的。天堂的神性之爱由”肉或饼”所象征，而属灵的神性之爱则由”血或酒”所象征。
【3】从这些现在可以清楚看出，在约翰福音中，主所说的吃他的肉和喝他的血是什么意思：
我是从天上降下来的活饼；人若吃这饼，就必永远活着。我所要赐的饼就是我的肉…我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面…这就是从天上降下来的粮。（约翰福音6:50-58）
因为”肉与血”象征从主的神性人性而来的神性天堂之物和神性属灵之物，如前所述，或者说是同样的，主之爱的神性良善和神性真理，所以”吃和喝”象征将这些据为己有；这种据为己有是通过仁爱与仁义的生活实现的，这也是信仰的生活；关于”吃”象征将良善据为己有，”喝”象征将真理据为己有，参见2187，3069，3168，3513，3596，3734，3832，4017，4018节。
【4】因为”血”在属天意义上象征神性属灵之物或从主的神性人性所发出的神性真理，所以它象征神圣之物，因为从主的神性人性所发出的神性真理就是神圣本身；神圣不是别的，也不从其它地方而来。
【5】”血”是那神圣之物，这可以从圣经中的许多地方得到证实，这里可以引用如下：
人子啊，主耶和华如此说：你要对各类飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚集到我为你们所献的祭上，就是我在以色列山上所献的大祭，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上君王的血，公绵羊、羊羔、公山羊……巴珊的肥畜，都是肥壮的。你们必吃饱脂油，喝醉了血，这是我为你们所献的祭。你们必在我的筵席上饱餐马匹和战车、勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列国中。（以西结书39:17-21）
这段经文讲的是召集所有人进入主的国度，特别是在外邦人中建立教会；”吃肉和喝血”象征将神性良善和神性真理据为己有，即从主的神性人性所发出的神圣之物。谁看不出这里的”肉”不是指肉，”血”不是指血呢？如”你们必吃勇士的肉，喝地上君王的血”，以及”你们必饱餐马匹、战车、勇士和一切的战士”？
【6】同样在启示录中：
我看见一位天使站在日头中，向天空所有飞鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与千夫长的肉，勇士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。（启示录19:17-18）
若不知道”肉”在内在意义上象征什么，以及”君王、千夫长、勇士、马、骑马者、自主的和为奴的”各代表什么，谁能理解这些话呢？
【7】此外在撒迦利亚书中：
他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河直到地极。至于你，我因你立约的血，将你中间被囚的人从无水的坑中释放出来。（撒迦利亚书9:10-11）
这里说的是主；”立约的血”是从主的神性人性所发出的神性真理，也就是主得荣耀后从他那里流出的神圣本身；这神圣之物也被称为圣灵，正如约翰福音所示：
耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受的圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:37-39）
从主所发出的神圣之物就是”灵”，参见约翰福音6:63。
【8】此外，”血”是从主的神性人性所发出的神圣之物，这在大卫的诗篇中也有说明：
他要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在他眼中看为宝贵。（诗篇72:14）
“宝贵的血”指的是他们将要接受的神圣之物。在启示录中还说：
这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启示录7:14）
又在同一书中：
弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:11）
【9】今天的教会只知道这里”羔羊的血”象征主的受难，因为他们相信人们得救完全是因为主受了苦，并且主被差到世上就是为了这个目的。但这种理解是为那些无法领会更深奥内在奥秘的简单之人而设的。主的受难是他最后的试探，通过这试探祂完全荣耀了他的人性（路加福音24:26；约翰福音12:23，27，28；13:31，32；17:1，4，5）。而这里的”羔羊的血”与从他神性人性所发出的神性真理或神圣之物是同一回事，因此也与刚才所说的”立约的血”是同一回事。
【10】摩西五经也说到这事：
摩西将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西就取血洒在百姓身上，说：“看哪，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出埃及记24:7-8）
“约书”是当时赐给他们的神性真理，这真理通过血得到确认，证明它是从主的神性人性而来的。
【11】在犹太教会的仪式中，”血”所象征的无非是从主的神性人性所发出的神圣之物。因此，当进行圣化时，都是通过血来完成的；例如当亚伦和他的儿子们被圣化时：
血要抹在祭坛的四角上，其余的倒在祭坛的脚那里……也要抹在他们右耳垂上和右手大拇指上，并右脚大拇指上，还要洒在他们的衣服上。（出埃及记29:12，16，20，21；利未记8:15，19，23，30）
当亚伦进入幔子内到施恩座前时，也要”用指头把血弹在施恩座的东面，在施恩座前弹血七次”（利未记16:12-15）。在其它圣化、赎罪和洁净的仪式中也是如此，参见出埃及记12:7，13，22；30:10；利未记1:5，11，15；3:2，8，13；4:6，7，17，18，25，30，34；5:9；6:27，28；14:14-19，25-30；16:12-15，18，19；申命记12:27。
【12】因为”血”在其真正意义上象征神圣之物，所以在相反意义上，”血”和”众血”象征那些对神圣之物施加暴力的事物，这是因为”流无辜人的血”象征亵渎神圣之物。因此，邪恶的生活和亵渎的敬拜也被称为”血”。”血”和”众血”具有这种含义，从以下经文可以看出：
主藉审判的灵和焚烧的灵，将洗净锡安女子的污秽，又将耶路撒冷中杀人的血除净。（以赛亚书4:4）
底们的水充满了血。（以赛亚书15:9）
你们的手被血沾染，你们的指头有罪孽……他们的脚奔向恶事，他们急速流无辜人的血；他们的思想是不义的思想。（以赛亚书59:3，7）
在你衣襟上也发现无辜穷人的血。（耶利米书2:34）
【13】经上还说：
这都因先知的罪恶，祭司的罪孽，他们在耶路撒冷中流义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。（耶利米哀歌4:13，14）
我从你旁边经过，见你在血中滚，就对你说：’你虽在血中，仍可存活！’我对你说：’你虽在血中，仍可存活！’…我用水洗你，洗净你身上的血，又用油膏你。（以西结书16:6，9）
人子啊，你要审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事…因你所流的血，就为有罪；因你所做的偶像，就玷污自己。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人血…在你中间有好流人血、行毁谤的人，有在你中间的人在山上吃过祭物。（以西结书22:2-4，6，9）
凡宰牲献祭不带到会幕门口献给耶和华的，就算为流血的罪，他流了血，要从民中剪除。（利未记17:1-9）
【14】被歪曲和亵渎的真理通过以下关于”血”的经文得到表示：
我要在天上地下显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（约珥书2:30，31）
日头变黑，像粗毛布，满月变红，像血一样。（启示录6:12）
第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血。（启示录8:8）
第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血。（启示录16:3，4）
【15】同样地，埃及的江河、水池和水塘都变成了血（出埃及记7:15-22）；因为”埃及”代表那种凭自己进入天堂奥秘的知识，从而歪曲、否认和亵渎神性真理（参1164，1165，1186节）。埃及所有的神迹因为是神圣的，都包含这样的意义；”变成血的江河”是指聪明和智慧的真理（参108，109，3051节）；”水”也有类似含义（参680，2702，3058节）；”泉源”（参2702，3096，3424节）；”海”是指整体上的知识性真理（参28节）；”月亮”，经上说它”要变为血”，是指神性真理（参1529-1531，2495，4060节）；由此可见，“月亮、海、泉源、水和江河变成血”象征被歪曲和亵渎的真理。
4736、”可以把他丢在这野地的坑里”象征暂时隐藏在他们的伪谬中，也就是说，他们把他视为伪谬，但仍然保留他，因为这关系到教会的利益。这从”坑”表示伪谬可知（参2708节）；从”旷野”表示没有真理的地方可知；”旷野”有广泛的含义，是指无人居住因而未被开垦的地方，当用于教会时，是指没有良善因而没有真理的地方（参2708，3900节）；
【2】因此，这里的”旷野中的坑”是指那些由于缺乏良善而导致缺乏真理的伪谬观念。之所以说没有真理是因为没有良善，是因为当人相信信仰能使人得救而不需要行为时，虽然可能有真理存在，但对那人来说却不是真理，因为它不关注良善，也不是源于良善。这种真理没有生命力，因为它本身包含伪谬的原则；因此，对于拥有这种真理的人来说，这真理与伪谬无异，因为其中占主导地位的原则。原则就像灵魂，从它而来的是其他一切的生命。反过来说，也有一些伪谬被接受为真理，因为其中有良善，尤其是当其中有纯真的良善时，比如在异教徒中，也在教会内的许多人中。
4737、”不可下手害他”象征不要侵犯，这一点无需解释即可明白。
4738、”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲”象征要为教会挽回他。这一含义可从两方面得知：首先，”救他脱离他们的手”表示解救，如前文第4732节所述；其次，”把他归还他的父亲”表示为教会挽回他。这里的”父亲”指的是”雅各”，他代表源自古教会的犹太宗教，这点在前文第4700-4701节已有说明。而所谓为教会挽回的内容，实际上是关于主神性人身的神性真理，因为”约瑟”特别象征这一真理，如先前所解释的那样。
【2】关于这一真理的进一步内容，我们应当知道，古教会承认它，基督教的初代教会也同样承认。然而，当教皇的权位逐渐扩张，直至统治所有人类灵魂，并且如同以赛亚书中所描述的巴比伦王那样抬高自己：
你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上，我要与至上者同等。（以赛亚书14:13-14）
那时，神性就从主的人性中被剥夺，或者说，人们开始区分主的神性与人性。
【3】关于这一决定是如何在某个会议中形成的，我也得到了启示。我看见一些人出现在我前方左侧，位于脚掌平面，与我保持一定距离。他们彼此交谈，但我听不清谈话内容。有人告诉我，这些人是当年参加会议决定主具有神性和人性两种本性的成员。
不久后，我获准与他们交谈。他们告诉我，那些在会议中拥有最大影响力、在尊严和权威上超过其他人的成员聚集在一个黑暗的房间里，决定将神性和人性都归于主。这样做的主要原因是：若不如此，教皇的宝座就无法继续存在。因为如果承认主与父为一，正如主自己所说的那样，那么就不可能有人被承认为他在地上的代理人。当时教会中已经存在分裂，若不做出这种区分，教皇的权力可能会衰落并瓦解。为了强化这一决定，他们从圣经中搜集了支持的证据，并以此说服了其他与会者。
【4】他们还补充说，通过这种方式，他们能够在天上和地上行使统治权，因为根据圣经，主被赐予了天上和地上的一切权柄。如果主的人性也被承认为神性，这权柄就不能归于任何代理人。他们深知没有人可以使自己与神平等，而神性本身自然拥有那权柄，人性则不然，除非权柄被特别赐予，就像后来给彼得的那样。
他们提到，当时的分裂派思维敏锐，但他们通过这种方式成功地平息了反对声音，同时也巩固了教皇的权力。从这件事可以清楚看出，这纯粹是为了维护统治权而设计的做法。正因如此，他们不愿意承认一个明显的事实：赐予主的人性在天上和地上的权柄，恰恰证明了那人性也是神性的。他们也不愿理解”彼得”——主赐给他天堂的钥匙——所指的并非彼得这个人，而是代表仁义的信仰，因为这样的信仰又来自于主，所以实际上是唯独主的权柄（参见创世记第22章前言）。
4739、第二十三节至第三十节 约瑟到了他兄弟们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩色外衣，他们抓住他，把他扔进坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，看哪，有一队以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对他的兄弟们说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？ 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。 有些米甸的商人从那里经过，他们就把约瑟从坑中拉出来，让他上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。流便回到坑边，看哪，约瑟不在坑里，就撕裂自己的衣服。他回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”
“约瑟到了他兄弟们那里”象征当有关他的事被宣讲时；”他们就剥了他的外衣”象征他们驳斥并消灭了真理的表象；”就是他穿的那件彩色外衣”象征表象的性质，即源于良善的真理；”他们抓住他，把他扔进坑里”象征在伪谬之中；”那坑是空的，里头没有水”象征当时没有任何真理；”他们坐下吃饭”象征从伪谬中占有邪恶；”他们举目观看”象征进一步的思考；”看哪，有一队以实玛利人从基列来”象征那些处于简单良善中的人，如同外邦人；”用骆驼驮着香料、乳香、没药”象征内在自然的真理；”要带下埃及去”象征从知识中获得指导；”犹大对他的兄弟们说”象征教会中反对一切良善的恶人；”我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？”象征如果完全熄灭这个真理，就不会带来任何实质益处，也不会带来任何属灵提升；”我们不如将他卖给以实玛利人”象征那处于简单良善中的人会承认；”不可下手害他”象征他们希望免除自己的罪责；”因为他是我们的兄弟，我们的骨肉”象征因为被接受的东西源于他们自己；”众弟兄就听从了他”象征顺从；”有些米甸的商人从那里经过”象征那些处于该良善对应真理中的人；”他们就把约瑟从坑中拉出来，让他上来”象征帮助他脱离伪谬；”讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人”象征被那些处于简单良善中的人接纳，同时被那些处于分离信仰中的人疏远；”二十舍客勒银子”象征估价；”他们把约瑟带到埃及”象征从知识层面的思考与判断；”流便回到坑边”象征教会中普遍的信仰状态；”看哪，约瑟不在坑里”象征不再有信仰；”他就撕裂自己的衣服”象征哀悼；”他回到兄弟们那里”象征那些教导的人；”说，童子没有了”象征对主（即神真理）已经没有信仰；”我往哪里去才好呢？”象征教会如今在哪里。
4740、”约瑟到了他兄弟们那里”象征当有关他的事被宣讲时。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表神性真理，特别是关于主神性人性的真理；当经文说”到了他们那里”，意味着向他们宣讲这真理；因为”他的兄弟们”代表处于分离信仰中的教会，这真理正是向他们宣讲的。