论“至大之人”及其对应关系（续）：与听觉与耳朵的对应
4652、灵魂与身体之间，或者说人内部的灵与外部身体之间的对应关系，可以从思维和感知（属于灵）与言语和听觉（属于身体）之间的对应、流注和交流中清楚地看出。说话者的思维实际上就是他灵的言语，而对言语的感知则是他灵的听觉。当人说话时，思维并不显得像言语，因为它与身体的言语融合并存在其中；同样，当人听到声音时，感知看起来仅仅是耳朵中的听觉。这就是为什么许多未经反思的人认为所有感觉都存在于身体器官中，并推断当这些器官因死亡而崩溃时，感觉也将不复存在。然而事实上，此时人的灵反而进入了最真实的感觉生活。
【2】我通过与灵的交谈可以确认确实是灵在说话和听见。灵的言语传达给我的灵，进入我内在的言语能力，然后流入相应的器官，最终形成一种我能明显感知到的言语冲动。因此，我听到他们的言语如同听到人的言语一样清晰。有时当灵在一群人中间与我交谈时，由于他们的言语听起来如此清晰，在场的一些人误以为他们也能听到。但事实并非如此，因为灵的言语是通过内在途径流入我的耳朵，而人的言语则是通过外在途径传入的。
这解释了灵是如何与先知交谈的——不是像人与人之间的对话，而是灵与人之间的交流，即灵在先知里面说话（撒迦利亚书1:9，13；2:2，7；4:1，4，5；5:10；6:4）。然而，我明白那些不相信人本质上是灵、认为身体只是为了在世上使用的工具的人无法理解这些道理。这些在否定立场上确认自己的人甚至不愿听到任何关于对应关系的讨论；即使听到，也会因为他们的否定态度而拒绝接受，甚至会为任何被认为从身体中剥离出来的事物而感到忧伤。
4653、与听觉相对应的灵，也就是构成耳朵区域的灵，是那些处于单纯顺从状态的存在。这些灵不会质疑或推理某事是否如此，而是单纯地因为他人说它如此，就相信它确实如此。因此，他们可以被称为”顺从者”。
这些灵之所以具有这样的特性，是因为听觉与言语的关系如同被动与主动的关系，就像听者对说话者一样，他们接受并认同所听到的内容。这也反映在我们的日常语言中——”听从某人”意味着”顺从某人”，”倾听声音”就等同于”服从”。
人类语言的内在结构很大程度上源于这种对应关系。这是因为人的灵魂实际上处于来世的灵之中，并在那里进行思考。这一事实是人在世时完全不知道的，而且那些专注于肉体的人也不愿意了解这一点。
4653、a 与耳朵对应的灵有许多不同种类，它们分别对应于耳朵的各种功能和职责。这些灵精确地对应于耳朵的每个小器官：有些对应于外耳，有些对应于被称为鼓膜的部分，有些对应于被称为窗的内膜，还有些分别对应于锤骨、镫骨、砧骨以及圆柱体和耳蜗。
更深入地说，还有一些灵对应于更内部的结构，直至那些更接近灵性本质的实质部分。这些灵最终在灵的最内层与那些属于内在视觉的灵相连接。它们与内在视觉的灵的主要区别在于，听觉对应的灵不那么具有独立辨别能力，而是更像被动接受者，倾向于认同并跟随那些视觉之灵的引导。
4654、有一些灵在我身边，当谈论到圣治这类话题时，他们会强烈地影响我的思维，尤其是当我思考那些我期望和渴望却未能实现的事情时。天使们告诉我，这些灵生前曾为某些事情祈祷但未获应允，因此感到愤慨，并由此对圣治产生了怀疑。
然而，值得注意的是，当这些灵摆脱那种怀疑状态时，他们会根据他人的教导去实践虔诚，表现出一种简单的顺从性。天使们说，这类灵属于外耳或耳廓的区域。实际上，当这些灵与我交谈时，他们也确实是在那个区域出现的。
4655、此外，我多次注意到有灵在我耳朵周围，甚至似乎是在耳内；之所以说在耳内，是因为它们确实呈现出这种状态；在来世有一种特定的状态会产生这种表象。这些灵都具有简单和顺从的特质。
4656、有一个灵在我左耳廓处与我交谈，具体是在耳廓后部，即耳廓提肌所在的位置。他告诉我，他被派来传达这样一个信息：他对他人所说的话不作任何反思，只是单纯地用耳朵接收这些话语。当这个灵说话时，他的声音像是在打嗝一般。他自己也承认他就是这样说话的。从这一点可以看出，他的言语中缺乏内在的内容，因此生命力很少，这也是为什么他的说话方式像打嗝一样。据说，这类很少关注事物实质意义的灵，对应于外耳的软骨和骨质部分。
4657、有些灵偶尔与我交谈，但他们总是低声嘟囔，而且靠近我的左耳，仿佛想要在耳中私语，不让任何人听见。然而，我被允许告诉他们，这种行为在来世是不恰当的，因为这表明他们生前就是喜欢窃窃私语的人，因此即使现在仍保留着私语的习性。
这类灵中的许多人具有这样的特点：他们专注于观察他人的过错和缺点，然后在没有人能听见的情况下告诉同伴，或者在当事人在场时在他人耳边私语。他们倾向于恶意地看待和解释一切事物，并且认为自己优于他人。正因如此，他们绝不能被接纳到善灵的群体中，因为善灵从不隐藏自己的思想。
值得注意的是，在来世，这种私语式的交谈反而比公开的说话声音更为响亮地被听见。
4658、属于内耳的灵是那些具有内在听觉视力的存在，他们顺从其内在灵的指示，并能恰当地表达这些指示。这些灵的特质已经在先前得到展示。
我感知到一种声音从下方沿着左侧上升至我的左耳。我注意到这是一些灵试图向上努力，但我无法确定他们的本质。当他们成功上升后，便开始与我交谈，表明他们生前是逻辑学家和形而上学家，他们将思想完全沉浸在这些学问中，唯一的目的就是被视为博学并获得荣誉和财富。他们哀叹现在过着悲惨的生活，因为他们学习这些知识并非出于实用目的，因此未能通过这些知识完善自己的理性。他们的言语缓慢且声音沉闷。
【2】同时，有两个灵在我头顶上方交谈。当我询问他们的身份时，有人告诉我其中一位是学术界最著名的人物，我被引导相信那是亚里士多德；另一位的身份则未被透露。
亚里士多德随后被引导进入他在世时的状态（每个人都可以轻易回到他在世上的生活状态，因为每个人都携带着自己所有的生活状态）。令我惊讶的是，他靠近我的右耳，虽然声音沙哑但表达清晰。
从他说话的内容中，我察觉到他与那些最初出现的学者有着根本的不同。他是从自己的思考中发展出著作和哲学体系，而非相反。他发明并应用于思想事物的术语，实际上是他用来描述内在事物的公式。他研究这些是出于对知识的愉悦感和渴望，并且他顺从地遵循了他内在灵的指示。这就是为什么他靠近右耳与我交流。
与亚里士多德不同，他的追随者们（即所谓的经院哲学家）不是从思想到术语，而是从术语到思想，走的是完全相反的路。他们中的许多人甚至根本不到达思想的层面，只是停留在术语上。如果他们应用这些术语，仅仅是为了确认他们想要的任何事物，并根据说服他人的欲望给假象赋予真理的外表。因此对他们来说，哲学更多是导向疯狂而非智慧的手段，使他们处于黑暗而非光明之中。
【3】后来我与亚里士多德谈论分析方法。我被允许告诉他，一个小孩在半小时内能够以哲学、分析和逻辑的方式说出比他在几卷书中所描述的更多内容。这是因为人类思想和言语的一切本质上都是分析性的，其法则来自灵界。
那些想要从术语人为地思考的人，就像一个想要通过研究肌纤维和肌肉的知识来学习跳舞的舞者。如果他在跳舞时专注于这些理论知识，几乎就无法移动脚步。然而，没有这种科学知识，他也能自然地移动全身各处的所有运动纤维，并适当地运用肺部、横膈膜、侧面、手臂、颈部等部位——要描述这一切需要的篇幅是远远不够的。
亚里士多德表示赞同这一观点，说如果以那种方式学习，就是以相反的顺序进行。他补充道，如果有人想要变得愚蠢，就按那种方式行事，但明智的人应该始终思考实际用途并从内在进行思考。
【4】然后他向我展示了他对至高神的概念：他曾将神想象为一个人脸，头部周围环绕着光芒四射的圆环。而现在他知道主就是那位真正的神人，而光芒四射的圆环是从他发出的神性，不仅流入天堂而且流入整个宇宙，并安排和管理万物。
他补充说，谁安排和管理天堂，也必然安排和管理宇宙，因为二者不能分离。他还表示他一直相信只有一位神，只是人们用不同的名称来指代神的各种属性和品质，就像其他人崇拜的众多神明一样。
【5】我看到一个女人伸出手似乎要抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时，亚里士多德解释说，当他在世上时，他经常看到这样一个女人抚摸他的脸颊，她的手非常美丽。
天使灵解释说，这样的女性形象有时被古人看见，并被称为”帕拉斯”（即雅典娜）。她之所以向亚里士多德显现，是因为那些在古代生活过的灵喜欢观念并沉浸于思考中，但不涉及哲学方法。由于这些灵与亚里士多德在一起，并因他从内在思考而欣赏他，所以他们以代表性的方式呈现了这样一个女人形象。
【6】最后，亚里士多德表明了他对人的灵魂或灵的概念，他称之为”普纽玛”（pneuma，或译”精气“）：他认为灵魂是一种看不见的生命力，如同某种以太物质。他说他知道他的灵会在死后继续生活，因为它是他的内在本质，不会死亡，因为它能够思考。
然而，他承认他不能清晰地思考灵魂的本质，只能模糊地理解，因为除了从自己的思考和一点点从古人那里获得的知识外，他没有其他途径了解灵魂。
值得一提的是，在来世，亚里士多德属于健全的灵，而他的许多追随者却是愚蠢的。
4659、人是灵，身体仅是为他在世上的用途服务，正如在许多地方所说，灵是人的内在，而身体是他的外在。那些不理解人的灵与身体关系的人可能会认为，灵仿佛居住在身体内部，而身体则环绕并包裹着它。
然而，我们应当明白，人的灵并非简单地”在”身体内，而是存在于身体的整体和每一个部分中。灵是身体更纯粹的实质，无论是在运动器官还是在感觉器官中，以及在其它任何地方都是如此。身体则是与灵处处相连的物质形式，适应于灵当时所处的世界环境。
这正是”人是灵，身体为他在世上的用途服务”以及”灵是人的内在，身体是他的外在”这些表述的真正含义。由此我们也可以明白，人在死后仍然保持活跃和感知的生命，并且仍具有人的形态，如同在世上一样，只不过是以更加完美的形式存在。
4660、关于与至大之人（即天堂）的对应关系的讨论将在下一章末尾继续，届时将专门探讨味觉和舌头与至大之人或天堂的对应关系。