4459、”雅各的儿子们用诡诈回答示剑和他父亲哈抹”象征对古教会中真理和良善的错误看法和意图。这一内在含义从几个关键象征可以得知：”示剑”代表古代人中的真理，也就是来自古代神圣血统的真理，正如第4399，4454节所解释的；”哈抹”则代表产生该真理的良善，如第4399，4431，4447，4454节所述。”诡诈”在此表示错误的看法和意图，因为诡诈本质上包含针对他人及其言行的恶意。处于诡诈状态的人，其思想和意图与对方相异，这一点从本章所描述的后果中清晰可见。因此，”雅各的儿子们用诡诈回答示剑和他父亲哈抹”这句经文的内在意义，就是指对古教会中真理和良善持有错误的观念和意图。
【2】雅各的儿子们，即他的后代，对内在人的真理和良善只能持有错误的看法和意图，因为他们只停留在外在而缺乏内在（参4281，3293，4307，4429，4433节）。他们完全轻视内在事物，视之为无物。这个民族至今仍保持这种特性，所有只停留在外在的人也都是如此。
那些只在外在中的人根本不理解处于内在中是什么意思，因为他们不知道内在为何物。当有人在他们面前提到内在时，他们要么因从教义上知道而表面肯定，但这种肯定实际上是出于诡诈；要么就像心里否认一样口头上也直接否认。这些人的思维不会超越外在人的感官认知，因此他们不相信死后有生命，认为若非肉身复活，复活就不可能发生。
他们被允许对复活持有这样的看法，否则他们根本不会有任何信仰，因为他们将所有生命都归于肉体，不知道他们肉体的生命实际来自于他们死后仍然活着的灵的生命。那些只停留在外在中的人永远不可能有更深层次的信仰，因为外在事物在他们那里熄灭了所有关于内在的思考，从而消除了一切关于内在的信仰。
【3】由于当今这种无知状态普遍存在，有必要解释什么是只在外在中而缺乏内在。所有没有良心的人都只停留在外在中，因为内在人是通过良心表现出来的。那些没有良心的人，他们思考和行善不是出于对真理和良善的爱，而是为了自己的荣誉和利益；或者仅仅因为害怕法律惩罚和生命危险。若他们的名声、荣誉、利益或生命不受威胁，他们会毫无良知地陷入各种邪恶行为。
这一点从那些在肉身生活中曾是这样的人在来生的状态中可以清楚看到。在那里，由于内在状态是完全显露的，这些人不断企图伤害和毁灭他人，因此他们被置于地狱中，并在那里以灵性的方式被束缚着。
【4】为了更清楚地理解什么是只在外在中和什么是在内在中，以及为什么那些只停留在外在中的人无法理解内在事物（因此也不能被内在事物所感动，因为人不会被自己不理解的事物所感动），让我们看一个例子：
在天堂中，最小的就是最大的，谦卑的就是崇高的，贫穷和缺乏的就是富有和丰足的。那些只在外在中的人无法理解这些概念，他们认为最小的绝不可能是最大的，谦卑的不可能是崇高的，贫穷的不可能是富有的。然而在天堂中确实如此。由于他们无法理解这些，所以也不能被这些真理所感动；当他们从自身所处的肉体和世俗角度思考这些事物时，反而会厌恶这些真理。
他们完全不知道天堂中的情况是这样的，只要他们仍然只停留在外在中，他们就不愿意知道，甚至也不能知道。在天堂中，那些知道、承认并从心里（即从情感上）相信自己没有任何能力，而一切能力都来自主的人，被称为最小的，却实际上是最大的，因为他拥有来自主的能力。
谦卑的人也是如此，他比他人更崇高，因为谦卑的人从情感上承认并相信自己没有来自自己的能力，没有来自自己的聪明和智慧，也没有来自自己的良善与真理，因此他从主那里获得超过他人的能力、真理的聪明和良善的智慧。
同样，那些被称为贫穷和缺乏的人实际上是富有和丰足的。贫穷和缺乏的人是指那些从心里和情感上相信自己没有任何来自自己的所有物，不知道和不理解任何来自自己的事物，也不能靠自己做任何事的人。这样的人在天堂中是富有和丰足的，因为主赐给他一切财富，他比他人更有智慧，更富有，住在最宏伟的宫殿中（参1116，1626，1627节），并拥有天堂所有财富的宝库。
【5】再举一个例子说明只在外在中的人的状态：这样的人绝不能理解天堂的喜乐在于爱邻如己且爱主超过一切，也不能理解幸福是根据那爱的程度和品质而定的。
因为只停留在外在中的人，总是爱自己胜过邻人。即使他爱他人，也只是因为他们对他有利，因此他实际上是为了自己而爱他们，在他们身上爱的是自己，在自己身上爱的是他们对自己的价值。这样的人不能理解什么是爱他人胜过自己，甚至他不愿意知道，也无法知道这种爱的本质。
因此，当有人告诉他天堂是建立在这种无私之爱的基础上时（如第548节所述），他会对此感到厌恶和排斥。这就是为什么那些在肉身生活中保持这种自我中心状态的人，无法接近任何天堂中的群体；当他们试图接近时，由于内心的厌恶和排斥，他们会自行将自己投入地狱。
【6】今天很少有人真正理解什么是只在外在中和什么是在内在中，而且大多数人错误地认为那些在内在中的人不能同时在外在中，反之亦然。为了进一步说明这个概念，让我再举一个例子：身体的营养与灵魂的营养之间的区别。
那只停留在纯外在快乐中的人，只关心皮肤表面，放纵胃口，喜爱奢华生活，并将食物和美酒中的感官享受视为最高乐趣。而那在内在中的人，虽然也享受这些事物，但他的主导情感是为了健康而愉快地滋养身体，目的是实现”健全的精神寓于健康的身体”的理想。因此，他主要关注的是精神的健康，而身体的健康只是达到这一目的的手段。
属灵的人不会止步于此，他将精神或灵魂的健康视为获得聪明和智慧的手段，不是为了追求名声、荣誉或利益，而是为了死后的生活。那处于更高属灵层次的人，将聪明和智慧视为使他能成为主王国中有用成员的手段。而属天的人则是为了服侍主；对他来说，身体的食物是享受属灵食物的手段，而属灵食物又是享受属天食物的手段。
【7】关于本章在历史内在意义上所论述的犹太和以色列民族，除了那些在婴儿时期就死亡的人之外，他们绝大多数都具有这样的特质：他们比所有其他民族更加停留在外在层面，因为他们深陷于贪婪之中。
那些爱财利和收益不是为了任何其它用途，而仅仅是为了积累金银，并将生活的全部喜乐都建立在拥有这些财物上的人，他们处于最外在或最低的精神层次，因为他们所爱的完全是属世的事物。相比之下，那些为了某种有益功用而爱金银的人，能够根据这功用的性质将自己从纯粹属世的关注中提升出来。
人所爱的功用本身决定了他的生命品质，并将他与他人区分开来。邪恶的功用使人倾向地狱，而良善的功用则使人倾向天堂。然而，真正决定性的因素不是功用本身，而是对这功用的爱，因为每个人的生命本质都存在于他的爱中。
4460、”他们说话，因为他玷污了他们的妹妹底拿”，这段经文意味着结合的开始过程不可能以其它方式进行，而只能通过接近或靠近来实现。这一点可以从对”他取了她，与她同寝，强迫她”这些话的解释中得到证实，这些话表明他不可能以其它方式与”雅各的儿子们”（即底拿的兄弟们）所代表的真理的情感结合，正如在4433节中所解释的。在这里提到”他玷污了她”，其内在含义与前面所述相同。
4461、”他们对他们说，我们不能做这事”，这表示他们不赞成，这无需解释是明显的。
4462、“把我们的妹子给一个有包皮的男人”象征除非他们将教会的真理和良善置于代表性仪式中，并远离那些具有内在象征意义的事物，否则不能结合。这从”包皮”的意义可知，它是一种外在的代表，一个表明他们属于教会的标志。
在区分那些属于教会的人和那些不属于教会的人时，人们通常使用”割礼”和”包皮”这两个词。割礼表示远离污秽的爱，特别是远离自我之爱和世俗之爱，同时接近天堂的爱，即对主的爱和对邻人的爱，从而接近教会。因此，上述话语表示接近他们的宗教，意味着如同他们一样，将教会的真理和良善置于代表性事物中，远离这些事物所表示的内在含义。否则，他们就不会与他们相似，正如接下来所说：”惟有一件才可以应允：若你们和我们一样”。
关于”割礼”是净化远离污秽之爱的标志，可参见2039和2632节；而那些沉浸在这些爱中的人被称为”未受割礼的人”，可参见2049、3412和3413节。
【2】今天几乎没有人知道割礼具体表示什么，因此必须加以说明。在两性中，生殖器官表示那些属于良善与真理结合的事物；它们不仅仅是表示这些，而且实际上与它们相对应。在各章末尾已经显示，人的所有器官和肢体都与天堂中的属灵事物有对应关系；同样，那些用于生殖的器官和肢体也对应于良善与真理的婚配。婚姻之爱也是由此而来，可参见2618，2727-2729，2803，3132，4434节。
“包皮”因为覆盖生殖器，在上古教会中对应于良善与真理的遮蔽，但在古教会中则对应于它们的污染。这是因为上古教会的人是内在的人，良善与真理可能被遮蔽，但不能被污染；而古教会的人，因为相对是外在的人，良善与真理可能被污染，因为外在的事物，特别是外在的爱，正是那些造成污染的东西。因此，那些属于上古教会的人对割礼一无所知，只有那些属于古教会的人才了解割礼。
【3】割礼也从古教会传播到许多民族。它被命令给亚伯拉罕和他的后代，不是作为新的事物，而是作为被中断而需要恢复的事物。对亚伯拉罕的后代来说，割礼成为了他们属于教会的标志。但那个民族不知道割礼表示什么，也不想知道，因为他们将宗教仅仅置于代表性的外在事物中。因此，他们普遍谴责未受割礼的人，尽管割礼只是净化自我之爱和世俗之爱的代表性标志。那些从这些爱中被净化的人，在灵性上是受割礼的，被称为心里受割礼的人。正如摩西五经中所说所说：
耶和华你的神必将你心里和你后裔心里的包皮（和合本译成“污秽”，下同）除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活（申命记30:6）
所以你们要将心里的包皮割掉，不可再硬着颈项。（申命记10:16，18）
要开垦你们的荒地……除掉你们心里的包皮。（耶利米书4:3，4）
【4】但那些沉溺于自我之爱和世俗之爱的人，即使肉体上受了割礼，在属灵意义上仍被称为未受割礼的人。正如经上所说：
看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的人；因为列国人都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。（耶利米书9:24-25）
从这段经文也可以看出，许多民族也实行割礼，因为经文明确提到”我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的”。这表明割礼并非是什么新的做法，也不仅仅局限于雅各的后裔，不只是为了使他们与其他民族区分开来。
【5】在圣经中，非利士人是典型的未受割礼民族，因此在一般意义上，”未受割礼的人”常指非利士人，这一用法出现在撒母耳记上14:6；17:26；17:36；31:4，撒母耳记下1:20，以及其它经文中。
4463、”因为这对我们是耻辱”：这句话表示某事物是与他们相对立的，这可以从”耻辱”一词的含义中看出，它指的是与他们的宗教信仰相对立的事物，因此也就是与他们自身相对立的。
4464、”惟有一件才可以应允：若你们和我们一样”象征接近他们的宗教信仰。这可从”应允”的含义中看出，它意味着靠近；以及从”和我们一样”的含义，即他们只在外在形式上相似，而非在内在实质上，因为若是这样，他们就会真正地像他们一样，如同刚才在第4459节中所解释的。在那节中解释了什么是仅在外在上相似以及什么是在内在上相似。在此需要解释为什么人应当在内在上与天堂相通：任何能够思考的人都应当知道，人是通过内在与天堂建立联系的，因为整个天堂的本质都存在于内在之中。除非人在思想和情感上，也就是在理智和意志方面，与天堂相通，否则他死后就无法进入天堂，因为没有连接的纽带。人在肉身生活期间，通过理智所接受的真理和意志所接受的良善，为自己建立这种联系。如果他在世时没有建立这种联系，死后就无法建立了，因为如果心智在肉身生活中没有向内在开放，死后就无法开放了。
【2】人类并不知道，根据他的情感生活，会有一种灵性的气场围绕着他，这种气场对天使而言比世上最敏锐的嗅觉所能感知的气味还要明显。如果一个人的生活仅限于外在层面，比如沉溺于对邻舍的仇恨之乐、报复和由此产生的残忍行为，沉溺于通奸，沉溺于自我优越感及因此对他人的蔑视，沉溺于暗中掠夺、贪婪、欺诈、奢侈等类似的快乐中，那么围绕他的灵性气场就会像世上尸体、粪便、恶臭垃圾等散发出的气味一样令人厌恶。过着这种生活的人死后会带着这种气场，而且由于他整个存在都浸润在这种气场中，他只能居住在地狱中，那里充满了类似的气场。关于来生的气场及其来源，可参见第1048，1053，1316，1504-1519，1695，2401，2489节。
【3】然而，那些活在内在层面的人，即那些在对邻舍的善意和仁义中找到喜乐，尤其是那些在对主之爱中体验到幸福的人，他们被一种令人愉悦和舒适的气场所环绕，这正是天堂的气场，因此他们自然属于天堂。在来生被感知到的所有气场，都源自人在世时所沉浸的爱及由此产生的情感，因此源自他们的生命本质，因为爱及其情感构成了生命的本身。既然这些气场源自爱及其情感，它们也必然源自人的意图和目的，正是这些意图和目的引导人以特定方式思考和行动。每个人都以他所爱的为目的，因此目的决定了人的生活方向，构成了其内在品质，人的灵性气场主要就是从这里产生的。这种气场在天堂中被极其精准地察觉，因为整个天堂都存在于目的的气场之中。从这些可以清楚看出，活在内在层面的人与只活在外在层面的人有何不同，以及为什么人不应该仅仅停留在外在层面，而应当活在内在层面。
【4】然而，那些仅活在外在层面的人，无论他在社会生活中的事务上有多么敏锐的才智，无论他如何通过学术知识为自己赢得声誉，都不会关心这些属灵真理。这是因为他的本性使他不相信任何他眼睛看不见、手摸不着的事物，因此既不相信天堂也不相信地狱。如果有人告诉他，他死后会立即进入另一种生活，并在那里比在肉体中时更完美地看见、听见、说话和享受触觉的感受，他会将这些话当作某种荒谬的悖论或幻想来拒绝；尽管这正是事实。同样，如果有人告诉他，死后继续存在的灵魂或灵才是真正的人自己，而不是他在世上携带的肉体。
【5】由此可见，那些仅活在外在层面的人，对于关乎内在生活的教导完全漠不关心，尽管正是这些内在真理能使他们在将要进入的国度中——他们将在其中永远生活的国度中——获得真正的福乐与幸福。令人遗憾的是，大多数基督徒都处于这种不信的状态。我之所以知道他们处于这种不信状态，是因为我曾与那些从基督教世界进入来生的人交谈过。在来生，人们无法隐藏自己的思想，因为那里的思想是公开可见的；他们也无法隐藏自己真正的目的或所爱之物，因为这些会通过他们的灵性气场自然显现出来。
4465、”所有的男丁都受割礼”象征仅仅采纳外在的代表性仪式，这样他们在雅各儿子们眼中就算是纯洁的。”所有的男丁都受割礼”的含义是一种外在的代表性标志，表明他们属于教会，在此特指他们归属于自己的宗教传统，如上文第4462节所述。雅各的后裔将纯洁和神圣不置于内在生活，而仅置于外在仪式，因此这外在标志使他们在自己眼中认为自己是纯洁的。
4466、”我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿”象征如此就能实现结合，正如上文第4434节关于婚姻的论述所指出的，”婚姻”在属灵意义上象征良善与真理的结合。这里”我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿”指的是相互之间缔结婚姻关系，象征着属灵层面上的结合。
4467、”我们便与你们同住”象征在生活方面的结合。”与你们同住”的含义是一起生活，如第1293，3384，3613，4451节所述，代表着在日常生活中的联合与共存。
4468、”两下成为一样的人民”则象征在教义方面的统一。”人民”的含义是指教会的真理，因此也指教义（参1259，1260，3295，3581节）；因此”成为一样的人民”意味着通过共同的教义而结合。
使教会成员结合在一起的有两个要素：生活和教义。当生活使人结合时，教义的差异不会导致分离；但如果仅靠教义结合，就如当今教会的普遍情况，人们反而会彼此分离，形成与教义数量相等的多个教会。然而，教义本应是为了指导生活，而生活则应当体现教义的教导。
仅靠教义结合会导致分离，这从以下现象可见：持一种教义的人往往谴责持不同教义的人，有时甚至判其下地狱。但若生活使人结合，教义就不会造成分离，这体现在：生活良善的人不会谴责持不同见解的人，而是尊重对方的信仰和良心，甚至对那些在教会之外的人也如此。因为他内心明白，无知本身不会导致任何人受到谴责，只要他们生活在纯真和相互的爱中，就像婴儿一样，他们在离世时虽然处于无知状态，却不因此受到谴责。
4469、”倘若你们不听从我们受割礼”象征除非他们放弃自己的真理并接受外在的代表性仪式，正如上文第4462节所解释的。雅各的儿子们在这些经文中所说的话，实际上包含着与哈抹和示剑所理解的完全相反的含义，因此在内在意义上也呈现出相反的解读，这从前面的解释中可以清楚看出。这种意义上的对立源于他们说话时怀有欺骗之心，如34:13所记载的，而带着欺骗说话的人，其内心想法与对话者的理解相悖（参4459节）。
4470、”我们就带着女儿走了”象征将没有结合。”婚姻”的含义是善与真的结合（参4466节），因此”带走女儿走了”意味着不将她许配给婚姻，表明没有结合的可能。
在这段经文中，雅各的儿子们使用了特殊的表达方式，他们不说要带走”姐妹”，而是说带走”女儿”，仿佛他们处于父亲的地位。这样表达的内在原因很明显：根据出埃及记22:16-17所记的律法，拒绝或同意婚事本应是父亲的权利。但由于这段经文主要描述雅各后裔及其宗教信仰，因此由代表这一信仰的儿子们代替父亲发言。雅各本人不能直接回答，因为他在此处代表古教会，如第4439节所述。
4471、第十八节至第二十四节 他们的话在哈抹的眼中是好的，在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对城中的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，走遍这地做买卖；看哪，这地在他们面前宽阔。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的财物和买来的东西，并一切的牲畜岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”所有出他城门的人就都听从哈抹和他儿子示剑；于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人。
“他们的话在哈抹的眼中是好的”象征对生活的迁就；“在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的”象征对教义的迁就。“那少年人做这事并不迟延”象征对接受的渴望；“因为他喜爱雅各的女儿”象征他对那教会宗教信仰的喜爱；“他在他父亲家中也是人最尊重的”象征古代教会中源于真理的首要地位。
“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”象征古代教会的良善与真理体现在他们的教义中。“他们对城中的人说”象征劝服；“这些人与我们和睦”象征一致性；“不如许他们在这地居住”象征在生活上的结合；“走遍这地做买卖”象征与教义相关的事物；“看哪，这地在他们面前宽阔”象征着教义真理的扩展；“我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们”象征结合。
“惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住”象征他们在生活方面的一致；“成为一样的人民”象征在教义方面的一致；“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”象征着通过这一仪式，他们被引入到那些仅在外在层面具有代表性和象征意义的事物中。“他们的财物和买来的东西”象征他们的真理；“并一切的牲畜”象征他们的良善；“岂不都归我们吗”象征相似性和同一形式；“只要依从他们，他们就与我们同住”象征如果我们迁就他们，就会因此联合生活。
“都听从哈抹和他儿子示剑”意味着同意；“所有出他城门的人”象征从古代教会的教义中背离了；“于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人”象征对外在事物的趋附。
4472、“他们的话在哈抹的眼中是好的”，象征对生命的迁就。这可以从“话是好的”象征迁就的意义中看出，也可以从“哈抹”的代表意义中看出，“哈抹”象征古代教会的良善（参4447）。在此处，“哈抹”象征的不是良善，而是生活，因为生活属于良善，就如同教义属于真理，而“示剑”象征真理（后文将详细说明）。之所以在这里“哈抹”象征生活，是因为他迁就了雅各儿子的外在行为。
4473、“在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的”象征对教义的迁就。这可以从“示剑”的代表意义中看出，“示剑”象征古代教会的真理，这种真理来源于哈抹所代表的良善（参4454号）。然而，此处的“示剑”象征教义，其原因如上文第4472节所述。
4474、“那少年人做这事并不迟延”象征对接受的渴望。这可以从“不迟延去做”的意义中看出，“做这事并不迟延”象征对所提之事的渴望，因此也象征对迁就和接受的强烈愿望。
4475、“因为他喜爱雅各的女儿”象征对那教会宗教信仰的喜爱。这可以从“底拿”的代表意义中看出，这里“底拿”作为雅各的女儿，象征古教会对真理的情感（参4439号），因为“雅各”代表教会。与这教会对真理的情感，或者说与这教会本身，有结合的渴望。然而，由于雅各后代所代表的教会（这里由“雅各的儿子们”代表，他们代替父亲发言，参4470号）变得完全外在，哈抹和示剑因此同意接受这些外在事物，因此，“雅各的女儿”现在象征那教会的宗教信仰。
4476、“他在他父亲家中也是人最尊重的”象征古代教会中源于真理的首要地位。这可以从“最尊重”的意义看出，“最尊重”几乎等同于“首领”，而“首领”象征首要地位（参1482，2089节）。然而，这里用“在父亲家中最尊重的”而非“首领”，是因为哈抹和示剑属于上古教会的余民（参4447，4454节）。在上古教会中，“最尊重”相当于古教会中的“首领”。这句话描述示剑，因此象征古代教会中真理的首要地位，因为示剑代表古代教会的真理（参4454节）。
4477、“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”象征古代教会的良善与真理体现在他们的教义中。这可以从以下几点看出：“哈抹”象征古代教会的良善（参第4447节），“示剑”象征从这种良善衍生的真理（参4454节），而“城门”象征真理的教义（参2943节）。
4478、“他们对城中的人说”表示劝服。这可以从“说”的意义看出，“说话”表达意愿，也表示影响（参2951，3037节）；这里表示劝服，因为意愿本身包含劝说，而通过意愿产生的影响则传递这种劝服。“城中的人”指那些在教义真理之中的人，这里具体指与示剑相似的“真理之中的人”。在古代，“城”并非指现代意义上的城，而是一个家族或民族的共同体；那些属于同一家族的人共同居住，被称为“城”。在内义中，“城”并不指家族本身，而是指其生活与教义的性质，因此“城”象征教义的真理，而“居民”则象征教义的良善（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216节）。但当“城中的人”被称为“城中的男人”时，含义有所不同，这里不再象征教义的良善，而是象征教义的真理，因为在圣经中，“男人”象征真理（参3134节）。
4479、“这些人与我们和睦”象征一致性。这可以从“人”（原文是“男人”）的意义看出，“男人”象征真理（参3134号），因此也象征教义，因为教会的真理经过汇集与认可后，被称为教义。同时，“和睦的”象征一致性，因为在灵义中，那些在教会的教义和教条上保持一致的人被称为“和睦的”。
4480、“不如许他们在这地居住”象征在生活上的结合。这可以从“住”的意义看出，“住”象征生活（参4467节）；而“地”在圣言中通常象征教会（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447节）。因此，“住在这地”象征根据教会的事物而过类似的生活。
圣经中所记载的一切内容，其本质和实质都是属灵的。虽然众所周知圣言是属灵的，但其灵义并未显现在字义上，因为字面上多为世俗之事，尤其在历史叙述中更为明显。然而，当人阅读圣言时，字面上的世俗内容在灵性世界中会转变为灵义，也就是在天使那里转变为灵性的内容；因为天使无法以非灵性的方式思考任何事物。因此，“住在这地”在灵义上指的是主王国中的事物，也就是教会的事物。
4481、“走遍这地做买卖”象征与教义相关的事物。这可以从“这可以从“通过经商走遍地”的意义看出，它指进入良善与真理的知识（参4453节）。因此，这里也象征教义，因为教义包含这些知识并对其进行教授。
4482、“看哪，这地在他们面前宽阔”象征着教义真理的扩展。这可以从“地”的象征意义看出，“地”通常象征教会（参4480节）；而“广阔”象征真理的扩展，因此也指教义的扩展。在圣经中，用测量描述的事物在内义中并非指实际的物理测量，而是表示状态的性质。测量涉及空间，但在来生并不存在空间和时间，而是以状态来对应（参2625，2837，3356，3387，3404，4321节）。因此，长度、宽度和高度这些空间的测量维度象征状态的性质，其中长度代表神圣，高度代表良善，宽度代表真理（参650，1613，3433，3434节）。由此可知，“这地广阔”象征教会中教义真理的扩展。
【2】凡不了解圣经中存在属灵内义，仅停留在字面意义的人，可能会对“这地广阔象征教会中教义真理的扩展”这一说法感到疑惑。然而，这一解释确实成立，可以从圣经中涉及“宽度”的经文中看出。例如：
亚述人必经过犹大，涨溢泛滥，直到颈项；他展开翅膀，遍满你地的宽阔。（以赛亚书8:8）
耶和华，你未曾把我交在仇敌手里，反叫我的脚站在宽阔之地。（诗篇31:8）
我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。（诗篇118:5）
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，他们行走在地的宽阔之处。（哈巴谷书1:6）
在这些经文中，“宽阔”并非指实际的地理空间，而是象征教会的真理。【3】“宽度”之所以象征教义中的真理，是因为在灵界或天堂中，主是万
物的中心，他在那里的确是太阳。凡处于良善状态的人，其内在程度取决于他们所处良善的性质和程度，因此“高度”用来描述良善。而那些处于相同良善程度的人，也处于相同真理程度，因此可以说他们的距离相同，或者说位于同一圆周之上，因此“宽度”用来描述真理。因此，当天使与人同在并阅读圣经时，他们所理解的“宽度”并非其他含义。
例如，在圣经的历史书中，当提到方舟、祭坛、圣殿或城外的区域时，其中涉及的长度、宽度和高度的尺寸，天使理解为良善与真理的状态。同样，在以西结书第40至48章中提到的新地、新耶路撒冷和新圣殿，其中的每一细节都可以看出，这象征着天堂和新教会。同样，约翰在启示录中提到新耶路撒冷时说：
新耶路撒冷城是四方的，长、宽、高都是一样。（启示录21:16）
【4】在灵性世界中，内在的事物通常以“上方”来描述，而外在的事物则以“下方”来描述（参2148节）。这是因为人在世时受限于空间与时间的观念，只能通过这种方式理解内在与外在的事物。空间与时间的因素早已渗透到人的思维观念中，并深刻影响了大部分的思想。因此，那些与尺寸相关的事物，如高度、长度和宽度，在灵性意义上象征着限定良善情感状态和真理情感状态的因素。
4483、“我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们”象征结合。这一解释可以参考之前第4466节中对类似话语的详细说明。
4484、“惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住”象征他们在生活方面的一致。“应允”象征着达成一致，“住”象征着生活（参4451，4452节）。
4485、“成为一样的人民”象征在教义方面的一致，这一解释来源于“人民”象征教义（参4468节）。
4486、“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”象征着通过这一仪式，他们被引入到那些仅在外在层面具有代表性和象征意义的事物中。“受割礼”象征一种外在的代表性标志，表明他们属于教会（此处特指以雅各后裔为代表的宗教团体，参4462节）。由于他们接受了这一宗教，而这一宗教主要由外在事物构成（参4281，4293，4307节），因此说“都要受割礼，和他们一样”。这一象征意义表明，通过这一仪式，他们仅仅在外在层面上被引入这些代表性和象征性的事物。至于这句话更深层的含义，将在后续内容中进一步说明。
4487、“他们的财物和买来的东西”象征他们的真理。这一象征意义可以从“财物”和“买来的东西”的区分中看出：“财物”，尤其当与牲畜相关时，象征真理的良善，因为“牲畜”象征这一点，而真理的良善是意志与行动中体现的真理（参4337，4353，4390节）。而“买来的东西”，在其它地方被称为“用银子买来的”，象征真理本身。前者，即真理的良善，被称为属天的真理；后者，即纯粹的真理，被称为属灵的真理（参2048节）。属天的真理是已经转化为生命的真理，而属灵的真理则是教义中的真理。
4488、“并一切的牲畜”象征他们的良善，这一点可以从“牲畜”象征良善可以看出（参45，46，142，143，246，714，715，1823，2179，2180，2781，3218，3519节）。
4489、“岂不都归我们吗”象征相似性和同一形式。这可以从上下文中看出，其含义是，哈抹、示剑及其家族中仍然部分保留的上古教会的良善与真理，与雅各后裔从古教会传承而来的良善与真理相一致。雅各后裔中设立的礼仪仅仅是上古教会的外在表现形式，这些外在事物代表并象征教会的内在本质。因此，“岂不都归我们吗”或“属于他们”象征这些事物是相似的，并且具有同一形式。
【2】通过一个例子可以更清楚地说明这一点：祭坛是献祭的主要象征物，代表主，同时也是希伯来教会——即古教会崇拜的基础。祭坛的所有构造部分都具有象征意义，例如其尺寸——高度、宽度和长度象征良善、真理和由此而来的神圣；其石材象征较低层次的真理；其由铜制成的网状结构象征自然层面的良善；其角象征由良善产生的真理的力量；祭坛上保持永久燃烧的火焰象征爱；祭品和燔祭则根据其不同种类象征属天和属灵的事物。这些外在事物代表了主的良善与真理，以及从主而来的良善与真理，作为崇拜的内在本质。这些内在本质通过祭坛的外在表现形式被象征出来，因此它们与上古教会的良善与真理在形式上是相似的，并且具有同一性。其它部分的象征意义也遵循同样的原则。
【3】上古教会的人并不在意外在事物，因为他们是内在的人，主通过内在的途径在他们之中运行，并教导他们什么是良善。对他们而言，各种良善的类别和差异就是真理，因此他们能够理解世界上的一切事物在主王国中所象征的意义。整个世界或自然界是主王国的象征性舞台。然而，古教会的人并不是内在的人，而是外在的人，因此主无法通过内在途径运行，只能通过外在途径运行，并通过具有象征意义的事物教导他们什么是良善。由此产生了代表性的教会，随后又通过那些象征和代表的良善与真理的教义形成了基督教会。
基督教会在其内在形式上与代表性的教会在本质上是相同的，但在主降世之后，那些象征和代表的事物被废止了，因为所有这些事物都象征主自己以及他王国中的事物。这些事物源于主，并且可以说是主自己。
【4】上古教会与基督教会之间的差异，如同白昼的太阳之光与夜晚的月光或星光之间的差异。通过内在途径或先天途径看到良善，就像在白昼中借助太阳之光看见；而通过外在途径或后天途径看到良善，则如同在夜晚中借助月光或星光看见。上古教会与古教会之间的差异几乎相同，但如果基督教会能够承认内在的事物，即主所教导的真理与良善，并相信并实践它们，那么他们本可以处于更明亮的光中。对于两者而言，良善的本质是相同的，但差异在于对良善的认知是处于明亮中还是黑暗中。那些在明亮中看见的人，几乎如天堂中的天使一般，能够看到无数的奥秘，并因所见而深感喜悦；而那些在黑暗中看见的人，几乎无法没有疑惑地看清任何事物，并且他们所看到的也混杂着夜晚的阴影，即谬误，因此无法从内心深处因所见而感到喜悦。
由于良善对于两者来说是相同的，因此真理也必然相同。这就是为什么““岂不都归我们吗”这句话意味着良善与真理是相似的，且具有同一形式。哈抹与他的儿子示剑，如前所述，是上古教会的遗民，而雅各的后裔则属于被称为希伯来教会的古教会，但仅仅属于其外在部分。
至于哈抹与他的儿子示剑犯下的严重罪行，以及他们接受割礼的事件，将在后文第4493节中进一步讨论。
4490、“只要依从他们，他们就与我们同住”象征如果我们迁就他们，就会因此共同生活。这可以从“依从”的含义得出，即迁就；以及“与我们同住”的含义，即共同生活或联合生活（参4467节）。
4491、“都听从哈抹和他儿子示剑的话”意味着同意，这一点无需进一步解释。
4492、“所有出他城门的人”象征从古代教会的教义中背离了。这可以从“出”的含义推知，这里表示背离；“城门”则象征教义（参2943，4477节），在此特指古代教会的教义，因为提到的是“他的城门”，即示剑的城门。而“示剑”象征古代教会的真理（参4454节）；古代教会则是由上古教会衍生而来的，如前文所述。这些情况的具体含义，将在接下来的内容中进一步阐明。
4493、“于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人”象征对外在事物的趋附。“所有男丁都受了割礼”表示通过这一行为进入雅各后裔的代表性和象征性事物，但仅限于外在之事（参4486节）；“出城门”则象征从古代教会的教义中背离（参4492节）。由于这里既表达了从教义的背离，也象征了转向外在之事，因此经文两次提到“出他城门”，而没有像其它地方那样同时提到“进入城门”；因为“进入”象征转向教义并背离外在之事，而此处的含义则恰好相反。
【2】关于这些情况，需要说明的是：上古教会的人（包括哈抹和示剑及其家族的遗民）与古教会的人在性情和本性上完全不同。上古教会的人拥有完整的意志部分，而古教会的人则已经丧失了这一部分。因此，主能够通过意志部分，也就是通过内在的途径，对上古教会的人进行影响；但对于古教会的人来说，主只能通过他们的理智部分进行影响，即通过外在的途径（参4489节）。通过意志部分的影响是通过爱的良善，因为所有的良善都属于意志部分；而通过理智部分的影响是通过信仰的真理，因为所有的真理都属于理智部分。在古教会的人身上，主通过他们的理智部分形成了新的意志，这是在他们得以重生时完成的。
上古教会的人，其意志部分被植入了良善与真理（参895，927节）；而古教会的人，则是理智部分被植入了良善与真理（参3863，875，895，927，2124，2256，4328节）；新的意志是在理智部分中形成的（参928，1023，1043，1044，4328节）。此外，主与人之间的良善存在平行关系，但与真理之间却不存在平行关系（参1831，1832，1718，3514节）；因此，古教会的人相较而言处于更为模糊的状态（参2708，2715，2935，2937，3246，3833节）。由此可以看出，上古教会的人与古教会的人在性情和本性上完全不同。
【3】因此，上古教会的人是内在的人，他们没有任何外在的礼拜形式；而古教会的人是外在的人，他们采用外在的礼拜形式。上古教会的人通过内在之物观察外在之物，就如同在白昼太阳的光中看见事物；而古教会的人通过外在之物观察内在之物，就如同在夜间月光与星光的照耀下看见事物。因此，主在天堂中向上古教会的人显现为太阳，而向古教会的人显现为月亮（参1521，1529-1531，2441，2495，4060节）。上古教会的人在解释中被称为“属天的”，而古教会的人则被称为“属灵的”。
【4】为了说明这些教会之间的差异，我们可以举一个例子：如果上古教会的人阅读圣经的历史或预言部分，他们无需任何事先的教导或解释，就能够直接看见其中的内在意义，甚至如此清晰，以至于属天与属灵的内容（即内在意义）立即显现，而几乎不会注意到字面意义。因此，内在意义对他们来说是明亮清晰的，而字面意义则是模糊的；这就像一个人听别人说话时，直接领会意思，而不注意说话者的声音。
但是，如果古教会的人阅读圣经，没有事先的教导或解释，他们无法直接看见其中的内在意义。因此，内在意义对他们来说是模糊的，而字面意义却是清晰的；这就像一个人听别人说话时，专注于声音，而忽略了意思，以至于意思对他们来说丢失了。
至于犹太教会的人，当他们阅读圣经时，只能理解字面意义。他们不知道有任何内在意义的存在，甚至否认其存在；而如今的基督教会也是如此。
【5】由此可以看出，那些由哈抹和示剑所代表的人，与那些由“雅各的儿子们”所象征的人之间存在怎样的差异。哈抹和示剑因源自上古教会的遗存，所以属于内在之人，而非外在之人；而雅各的儿子们则是外在之人，而非内在之人。此外，这也表明，哈抹和示剑若想接近并接受雅各儿子们所拥有的外在之物，就必须关闭他们的内在之物。然而，如果他们的内在之物被关闭，他们将永远灭亡。
【6】这是一个隐藏的原因，说明了为什么哈抹和示剑连同他们的家族被杀害——否则，这种事情绝不会被允许。然而，这并不能免除雅各的儿子们的罪责，因为他们确实犯下了一桩极大的罪行。他们对这一隐藏的原因完全不知情，也没有这样的意图；每个人都根据他的目的或意图而被审判。他们的意图显然是欺诈的，这在第13节中明确指出。当主允许某些类似的事情发生时，通常是通过恶人和地狱之人来完成的，因为这些人会将恶注入其中；但无论恶人意图如何，主总是将这些恶事转化为善。在这里，主的目的在于拯救哈抹和示剑及其家族。
4494、第二十五节至第二十九节 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子西缅和利未，就是底拿的兄弟们，拿起各人自己的刀，自信地来到城中，杀尽一切男丁。哈抹与示剑被刀口杀死。他们带底拿出示剑的家，并离开了。雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城，他们污辱了自己的妹子。他们的羊群和牛群，和他们的驴，城里田间所有的，都掳掠去了。他们所有的财富，他们所有的婴孩，他们的妇女，他们俘虏并掠夺了，以及家中所有的东西。
“到第三天”象征持续至终结；“众人正在疼痛的时候”象征欲望的状态；“雅各的两个儿子西缅和利未”象征信仰与爱；“底拿的兄弟们”象征该教会的真理与良善；“拿起各人自己的刀”象征伪谬与邪恶；“自信地来到城中，杀尽一切男丁”象征他们出于伪谬与邪恶的信心，根除古代教会的教义之真理；“哈抹与示剑被刀口杀死”象征教会本身被毁；“他们带底拿出示剑的家，并离开了”象征他们夺走了对真理的情感；“雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”象征他们的整个后代摧毁了教义；“他们污辱了自己的姐妹”象征他们玷污了信仰的真理；“他们的羊群和牛群”象征（他们摧毁了）理性的良善与自然的良善；“他们的驴”，以及由此所产生的真理；“城里田间所有的，都被掳掠去了”象征教会的一切真理与良善都被摧毁了；“他们所有的财富”象征他们为自己获得的一切知识；“他们所有的孩子”象征一切纯真；“他们的妇女”象征仁义；”他们俘虏并掠夺”象征他们剥夺了那些人，并使之败坏；“家中所有的东西”象征教会的一切。
4495、“到第三天”象征持续至终结，因为“第三天”本身的含义是从开始到结束的完成（参2788节），因此也代表一种持续性。然而，那些认为圣经的历史叙述仅仅是世俗历史，并且只是因为它们记录在圣典中才被视为神圣的人，很难相信“第三天”具有这样的象征意义。然而，圣经的历史叙述不仅包含字面上未显现的属灵和属天内容，甚至每一个词语以及所有数字都蕴含着这些深意，这一点在之前的解释中已有说明。蒙主怜悯，这种情况可以在先知书中看得更清楚，因为先知书不像历史叙述那样在字面意义上具有连贯的叙事逻辑。然而，数字三与数字七、十二一样，蕴含着深奥的属灵奥秘，这一点对任何研究圣经内在意义的人来说都是显而易见的。如果这些数字中包含奥秘，那么圣经中其它数字也必然蕴含深意，因为圣经的每一部分都是神圣的。
【2】有时当我与天使交谈时，数字会像写在眼前一样显现，就如同在晴朗的日子里清楚地写在纸上一样。我感知到，他们所谈论的事物正落入这些数字之中。通过这一经验，我得以明白，圣经中的每一个数字都蕴含着某种奥秘。这一点可以从启示录中约翰的记述中清楚看出：
又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:17）
凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。（启示录13:18）
前一个数字“一百四十四”是由数字十二相乘得出的；而数字“六百六十六”显然是由数字三与六的组合而成。至于这些数字中“圣”的含义，可以从数字十二的神圣意义中理解（参577，2089，2129，2130，3272，3858，3913节），以及数字三的神圣意义（参720，901，1825，2788，4010节）。
【3】这个数字，即“三”，因为它象征着完全直到终点，因此表示一个大的或小的周期。所以在代表性的教会中，这个数字被广泛接受，并在表示类似意义时被使用。这也体现在圣经中，其中所有的事物和细节都具有象征意义。这一点可以从以下经文中看出：
我们要走三天的路程，在旷野献祭耶和华我们的神。（出埃及记3:18；5:3）
到第三天要作好准备，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。（出埃及记19:11，15，16，18）
祭肉若在献祭的第三天还有剩下的，就不可吃了。（利未记7:16-18；19:6，7）
凡不洁的人，要在第三天和第七天用除污秽的水洒在自己身上。（民数记19:11及以下）
凡在战场上碰过尸体的人，要在第三天和第七天洁净自己。（民数记31:19-25）
【4】此外，经上记载约书亚吩咐百姓在三日之内预备好过约旦河（约书亚记1:11；3:2）；耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳也三次跑向以利，直到第三次以利才明白耶和华呼唤撒母耳（撒母耳记上3:1-8）。经上还说：
约拿单对大卫说：“到第三日晚上隐藏在田间，第三日早晨我会向你显明我父亲的意图。”约拿单还在石头旁边射了三箭；此后，大卫在约拿单面前伏地叩拜三次。（撒母耳记上20:5，12，19，20，35，36，41）
此外，迦得对大卫提出三种选择：七年的饥荒、三个月被敌人追赶，或者三天的瘟疫（撒母耳记下24:11-13）。
【5】罗波安对以色列会众的回应中，他们请求减轻他父亲加给他们的轭，他说：
你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。（列王纪上12:5，12）
以利亚三次伏在那孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”（列王纪上17:21）
“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。（列王纪上18:34）
约拿在鱼腹中三日三夜，正如主所说：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（约拿书1:17；马太福音12:40）
关于主提到那栽种葡萄园的人，他三次打发仆人，最后又差遣了儿子（马可福音12:2，4-6；路加福音20:12，13）。关于彼得，他三次不认主（马太福音26:34；约翰福音13:38）。主又三次对彼得说：“你爱我吗？”（约翰福音21:15-17）
从这些例子以及圣经中更多的内容可以看出，数字“三”中隐藏着奥秘，这个数字因此在古代教会中被视为重要的象征。它象征着教会及教会事务的完整周期，无论是大是小，因此也意味着完全性和连续性，直到终结。正如经上清楚地表明的：
耶和华两日使我们复活，在第三日使我们兴起，我们便在祂面前活着。（何西阿书6:2）
4496、“众人正在疼痛的时候”象征欲望的状态。这一意义可以从“割礼后的痛苦”中看出，因为“割礼”象征从爱自我与爱世界中得到净化（参2039，2044，2049，2632，3412，3413，4462节），而所有肉体的情欲都源自这些爱。因此，“痛苦”象征这些情欲。当人从这些爱中被净化，即在他重生的过程中，会经历痛苦和焦虑；此时被清除的情欲正是导致痛苦和焦虑的原因。
当某种仪式用于表现某些奥秘时，这个仪式的每一个细节，直到完成为止，都包含着这些奥秘的某些意义。例如，用于割礼的小刀或刀片是用石头制成的（参2039节及其后，2046及其后，2799节）。通过当时的血、仪式的方式以及状态，这些都可以得知。这一点还可以从净化、就职、成圣等过程看出。
在此，“割礼后的痛苦”象征哈抹、示剑及其城中人的情欲，即他们渴望外在的事物，而这些事物属于雅各子孙的后代（参4493节）。
4497、“雅各的两个儿子西缅和利未”象征信仰与爱。西缅代表意志中的信仰（参3869-3872节），利未则象征属灵的仁爱或仁义（参3875，3877节）。在纯正意义上，西缅和利未及以他们命名的支派象征信仰的真理与仁义的良善；但在相反意义上，他们象征伪谬与邪恶，因为伪谬与信仰的真理对立，邪恶与仁义的良善对立。
西缅和利未象征的内容也反映了犹太民族的状态，因为他们在自己之中灭绝了一切信仰与仁义，而这些正是敬拜的内在本质。这一点可以从接下来的描述中看出：他们“杀了哈抹、示剑和城中的男丁”，并且“雅各的儿子们来到被杀的人那里，掠夺那城”。这些行为象征信信仰的真理与仁义的良善在教会中被扭曲为伪谬与邪恶。当教会中的真理被转变为伪谬，良善被转变为邪恶时，教会便走向了毁灭。
4498、“底拿的兄弟们”象征那教会的真理与良善。“兄弟们”象征真理与良善，也即信仰与仁义（参367，3303，3803，3815，4121，4191，4267节）；而“底拿”则象征对真理的情感，因此代表教会（参3963，3964，4427节）。
4499、“拿起各人自己的刀”象征伪谬与邪恶。“刀”在正面意义上象征争战中的真理，因此象征对真理的防卫；而在相反意义上，“刀”则象征战斗中的伪谬，因此代表对真理的毁灭（参2799节）。“刀”还象征邪恶，因为“利未”象征仁义，因此象征良善；但当良善被扭曲为邪恶时，它便通过源自邪恶的伪谬进行争斗，而此时的行为便成为邪恶。
4500、“自信地来到城中，杀尽一切男丁”象征他们出于伪谬与邪恶的信心，根除古代教会的教义之真理。“城”象征教会的教义（参402，2449，2943，3216，4478），在此特指古代教会，因为“哈抹和示剑”，即该城的主人，代表了这教会。“自信地”表示伪谬与邪恶所产生的信心；“男丁”象征真理（参749，2046，4005节）。因此，这一行为描述了他们如何出于伪谬与邪恶的信心，彻底根除古代教会教义中的真理。
古代教会源自上古教会，而上古教会将在雅各的后代中被重建。然而，古代教会逐渐衰亡，其后代灭绝了一切信仰的真理与仁义的良善，从而也摧毁了对内在崇拜的理解。因此，在他们的后代中无法建立任何真正的教会。这一事实在内义中被描述为，由于他们固执己见，只能在他们中间建立一个代表性的教会（参4281，4288-4290，4293，4307，4314，4316，4317，4429，4433，4444节）。
4501、“哈抹与示剑被刀口杀死”象征教会本身被毁。“哈抹”象征古代教会的良善（参4447节），“示剑”象征古代教会的真理（参4454，4472，4473节），“刀口”象征伪谬与邪恶的争战（参4499节）。因此，这一行为表明，他们通过伪谬与邪恶摧毁了教会本身，使其完全灭绝。
4502、“他们带底拿出示剑的家，并离开了”象征他们夺走了对真理的情感。“底拿”象征对真理的情感（参4498节）。从内义来看，这一行为表明，他们从古老教会的遗民那里夺走了对真理的情感，因为“示剑的家”象征该教会的真理之善。然而，这里所谈论的是雅各后裔中真理与良善的灭绝，这些后裔在此由“他的儿子们”所象征。由于一切内容都围绕当前主题展开，“示剑的家”在此单纯象征真理之善，这种真理之善曾存在于古老教会的人身上，但在雅各的后裔中已被彻底灭绝。
此外，这也象征了哈抹、示剑及其家族中真理与良善的破坏，因为他们转向了外在事物（参4493节）。圣经中词语和名字在内义中象征事物，而这些事物可以被归因于其主体，因此这些象征意义相互关联，进一步揭示了真理与良善在这一背景下的完全毁灭。
【2】关于西缅和利未的解释，可以从雅各临终前的预言中得到印证：
西缅和利未是兄弟；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵魂啊，不要与他们同谋；我的荣耀哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（创世记49:5-7）
“西缅和利未”象征雅各后裔中信仰的真理已转变为伪谬，仁义的良善已转变为邪恶（参4499，4500节）。他们被称为“兄弟”，因为良善是信仰真理的兄弟，或者仁义是信仰的兄弟（参4498节）。他们的“刀剑是残忍的器具”象征他们用伪谬和邪恶对真理和良善施加暴力（参4499节）。而“我的灵魂啊，不要与他们同谋；我的荣耀哪，不要与他们联络”则象征在生活和教义上的分离，因为圣经中“灵”指生命（参1000，1040，1742，3299节），“荣耀”是指教义。
“他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”象征他们出于恶意摧毁了教会的真理和良善；其中，“人”象征教会的真理（参3134节），“牛”象征教会的良善（参2180，2566，2781节）。而“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅”则象征因背离真理和良善而受到的惩罚；“可诅”意为背离，并因此受罚（参245，379，1423，530，384节），“忿恨”象征背离真理，“怒气”象征背离良善（参357，3614节）。
最后，“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”象征在他们的教会中，良善和真理不再存在于外在和内在层面；其中，“分居和散住”意为从他们那里分离并彻底根除（参4424节），“雅各”象征教会的外在层面，“以色列”象征教会的内在层面（参4286节）。
【3】这些关于西缅和利未的预言表明，他们象征教会的真理和良善；当这些真理和良善消失，甚至被伪谬和邪恶取而代之时，教会便走向灭亡。这些预言并无其它含义，这可以从西缅和利未的支派并未被咒诅这一事实中得到证明。利未支派被选为祭司职分，而西缅支派则与以色列的其它支派一样，成为其中的一个支派。
4503、“雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”象征雅各的后裔摧毁了教会的教义。“雅各的儿子们”是指雅各的后裔，“掠夺”象征摧毁，“城”则象征教会的教义（参4500节）。西缅和利未在杀死城内所有男性以及哈抹和示剑之后离开，而随后雅各的儿子们掠夺了那座城，这一事件蕴含的深层奥秘只有通过内义才能显现。
【2】这一奥秘在于，当教会的真理和良善被灭绝后——这些由“西缅”和“利未”所代表——伪谬和邪恶随之取而代之，之后又不断添加更多的伪谬和邪恶，这些在相反意义上由雅各其余的儿子们所象征。雅各的每个儿子都代表信仰和仁义的某些共同点，这些内容已在第2129，3858，3913，3926，3939，4060中说明。流便象征的意义，参见第3861，3866，3870节；犹大的象征意义，参见第3881节；但的象征意义，参见3921-3923节；拿弗他利的象征意义，参见第3927-3928节；迦得的象征意义，参3934-3935节；亚设的象征意义，参见3938-3939节；以萨迦的象征意义，参见3956-3957节；西布伦的象征意义，参见3960-3961节。这些信仰和仁义的共同点在教会的真理和良善一旦被灭绝后，就会转化为同类的伪谬和邪恶，并且这些伪谬和邪恶会不断滋生，因为在教会被颠覆和灭绝后，伪谬和邪恶会持续蔓延。这些内容通过“雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”来象征；在此之前，西缅和利未已经杀死了城内的所有男性以及哈抹和示剑，并带走了底拿，随后离开。
【3】”被刺死的”在圣经中象征被灭绝的真理和良善，这可以从以下经文中得知。
惟独你却被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。（以赛亚书14:19）
这段经文论及巴比伦，其中”被刀刺透的”象征那些亵渎教会真理的人。同一先知书中还记载：
被刺死的必然抛弃，尸首臭气上腾。（以赛亚书34:3）
这里描述的是侵扰教会的伪谬和邪恶，而”被刺杀的人”正是象征这些事物。
【4】列国中的强暴人必临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑，你必死在海中，像被刺死的人一样。（以西结书28:7，8）
这段经文论及推罗的君王，他象征真理与良善知识的首要部分。其中“你必死在海中，像被刺死的人一样”象征那些通过知识引入谬误，从而玷污教会真理的人。
【5】它们也要与它同下阴间，到被刀杀的人那里。……你要与伊甸的诸树一同下到阴间，在未受割礼的人中，与被刺死的人一同躺卧。（以西结书31:17，18）
你下去与未受割礼的人一同躺卧吧，他们必在被刺死的人中仆倒。……强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话。（以西结书32:19-21）
这两段经文论及法老和埃及，其中”被刺死的人”象征那些因知识而发狂的人，他们通过这些知识在自己里面熄灭了教会真理的信仰。
【6】我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被刺的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。（诗篇88:4，5）
“在阴间、坑中和坟墓里被刺死的人”象征那些通过伪谬和邪恶在自己里面摧毁了真理和良善的人。任何人都能知道，他们不是因为被刀刺死而在阴间。
【7】满处呐喊的城，有声喧嚷的邑啊……并不是被刀刺死，也不是因打仗死亡的。……你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。（以赛亚书22:2，3）
这段经文论及源于感官的伪谬，这些伪谬使人无法看见教会的真理，因此人们对这些真理持怀疑否定的态度。这些人被称为”被杀的，但不是被刀刺死”。
【8】我必使刀剑临到你们，毁灭你们的邱坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被刺死的人倒在你们的偶像面前……被刺死的人倒在你们中间的时候，你们就知道我是耶和华。……你们就必知道……被刺死的人仆倒在他们偶像四围的祭坛前。（以西结书6:3，4，7，13）
“被杀的人”象征那些处于教义谬误中的人。
【9】污秽这殿，使院中充满被刺死的人……他们就出去，在城中击杀。（以西结书9:7）
这是先知的异象；”污秽这殿，使院中充满被刺死的人”象征亵渎良善和真理。在同一先知书中：
你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们刺死在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。（以西结书11:6，7）
【10】因为”被刺死的人”象征那些通过伪谬和邪恶在自己里面熄灭了教会真理的人，所以在代表性教会中，凡触摸被刺死之人的都被视为不洁净，正如摩西五经中所记载的：
无论何人在田野里摸了被刀刺死的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓的，就要七天不洁净。（民数记19:16，18）
因此需要用母牛犊进行查究和赎罪。在同一书中记载：
在……所赐你为业的地上，若遇见被刺死的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被刺死的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被刺死的人最近，那城的长老就要取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项……那城的众长老都要在被打折颈项的母牛犊以上洗手，说：”我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”这样，流血的罪必得赦免。（申命记21:1-8）
【11】这些律法之所以被制定，是因为”被杀的人”象征教会真理通过伪谬和邪恶而被扭曲、摧毁和亵渎，这从内在意义的每一个细节中都可以看出。“倒在田野里被杀的人”之所以这样表述，是因为”田野”象征教会（参2971，3310，3766节）。”未曾耕地的母牛犊”象征外在人处于无知状态中的纯真。若不是通过内在意义揭示这些内容，每个人都会对这种被命令的赎罪程序感到惊奇。
4504、“他们污辱了自己的妹子”这句话表示他们玷污了信仰的真理。这一含义可从”污辱”表示玷污，以及”姐妹”表示真理的意义得知（参1495，2508，2524，2556，3386节）。此处特指信仰的真理，因为”底拿”（即此处的”妹子”）表示对所有信仰事物的情感（参4427节）。
“污辱了他们的妹子”之所以象征玷污了信仰的真理，是因为底拿代表对所有真理的情感，也就是教会本身（参3963，3964节）。由于她的兄弟们没有将她嫁给示剑为妻，而是让她在被污辱的状态中留在他们那里，因此后来她与她的兄弟们一样代表了相反的意义——对所有伪谬的情感，即败坏了的教会。这就是为什么”他们污辱了自己的妹子”表示他们玷污了信仰的真理。
4505、“他们的羊群和牛群”象征他们摧毁了理性的良善与自然的良善。这一含义源于”羊群”象征理性的良善，而”牛群”象征自然的良善（参2566节）。
4506、”他们的驴”象征由自然的良善和理性的良善所产生的真理。这一含义源于”驴””驴驹”和”骡子”象征自然和理性的真理（参2781节）。
4507、“城里田间所有的，都掳掠去了”象征教会的一切真理与良善都被摧毁了。这一含义源于”城”象征教义，也就是教会的真理（参402，2268，2449，2712，2943，3216，4492，4493节），而”田野”象征关乎良善的教会，也就是教会的良善（参2971，3310，3766，4440，4443节）。因此，”城里田间所有的”指的是教会的一切真理和良善。
4508、“他们所有的财富”象征他们为自己获得的一切知识。这一含义源于”财富”象征知识，这一点可从圣言中的许多地方得到证实。因为属灵的财富，即从属灵意义上理解的财富，不是别的东西。这些财富，就其被人所知晓的程度而言，就是知识。这些知识在主的王国中，也就是在教会中，被视为财富。蒙主怜悯，这方面的信息将从圣言的其它地方得到进一步证实。
4509、“他们所有的婴孩”象征一切纯真。这一含义源于”婴孩”象征纯真（参430，2126，3183节）。
4510、”他们的女人”象征仁义。这一含义源于”女人、妇女和妻子”象征对真理的情感和对良善的情感。当提到配偶且称为丈夫时，表示对真理的情感；当没有提到配偶且称为男人时，表示对良善的情感（参915，1468，2517，3236节）。这里表示对良善的情感，因为她们是城中男人的女人，而这些男人代表真理（参4478节末尾）。所提到的”城”是示剑的城，示剑代表古代教会中的真理（参4454节）。对属灵良善的情感与仁义是相同的，因此这里通过“女人”来象征仁义。
4511、”他们俘虏并掠夺”象征他们剥夺了那些人，并使之败坏，这从内在意义上的事物序列明显可见。
4512、“家中所有的东西”象征教会的一切。这一含义源于”家”象征教会在良善方面的意义（参1795，3720节）。因此，这里指的是教会的一切。正因为这是其象征意义，所以在文中最后被提及。
4513、第三十节至第三十一节 雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和我的家都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？
“雅各说”象征外在的古教会；”对西缅和利未”象征属灵和属天事物的代表；“你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名”象征那些属于古教会的人会对此感到憎恶。这里的”迦南人和比利洗人”象征那些在良善和真理中的人，”我的人丁既然稀少”象征他们容易被击败。”他们必聚集来击杀我，我就必灭绝”象征古教会将因此而灭亡；”我和我的家”则象征关于真理和良善方面的灭亡。”他们说”表示回答，而”他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”象征着情感的缺乏。
4514、”雅各说”象征外在的古教会，这一点从”雅各”的代表意义清晰可见，他象征古教会（参4439节）。由于古教会和所有其它教会一样，都具有外在与内在两个层面，因此在圣言中，”雅各”象征教会的外在方面，而”以色列”则象征其内在方面，这在4286节中有所说明。
4515、”对西缅和利未”象征属灵和属天事物的代表。这一点从”西缅”和”利未”的代表意义可以清楚看出：西缅代表信仰，但在相反意义上代表伪谬；利未代表仁爱，但在相反意义上代表邪恶（参497，4502，4503节）。
这里之所以称他们为属灵和属天事物的代表，是因为凡属于信仰的事物被称为属灵的，而凡属于仁爱的事物则被称为属天的。需要注意的是，西缅和利未象征这些事物的代表，并不意味着他们本身就是这些事物。代表不关注人本身，而是关注所代表的事物（参665，1097节）。因此，无论什么样的人担任代表，其效果都是相同的（参3670节）。
雅各的后代能够建立教会的代表制度，无论他们个人品质如何，只要他们在外在形式上严格遵守规定的法规（参3147，4208，4281，4292，4307，4444节）。正是基于这个原因，此处的”西缅和利未”象征着属灵和属天事物的代表。
4516、“你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名”象征那些属于古教会的人会对此感到憎恶。这从”使我有了臭名”的含义可知，它表示使人憎恶；而”这地的居民”则指那些属于古教会的人。
在圣经中，”地”象征教会（参566，662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447节）。因此，”这地的居民”指的是那些属于教会的人，在此特指属于古教会的人，因为当时古教会仍然存在于迦南地的一些民族中。
值得注意的是，雅各后裔中的教会代表制度直到古教会完全灭亡后才得以建立。这一点也通过雅各的后裔直到迦南地居民的罪孽满盈后才被允许进入迦南地来象征，正如创世记15:16所记载的那样。这反映了一个属灵规律：新的教会只有在前一个教会被荒废之后才能建立起来。
4517、”迦南人和比利洗人”象征那些受良善与真理引导的人。迦南人在此特指受教会之良善引导的人，而比利洗人则指受教会之真理引导的人。迦南人和比利洗人之所以具有这些象征意义，是因为古教会在迦南地区仍然存在于这些民族中间，正如4516节所述。
在迦南地区曾居住着属于上古教会的人（参4447，4454节），也有属于古教会的人，特别是被称为希伯来教会的那支。这就是为什么来自迦南地的人通常被称为希伯来人（创世记40:15），他们有祭坛并献祭。当他们后来转向偶像崇拜时，经常有命令要摧毁他们的祭坛。
因此，只要教会或类似教会的组织与这些民族同在，”迦南人”就象征教会的良善，而”比利洗人”就象征教会的真理。但当这些民族中的教会完全衰落后，”迦南人”就转而象征邪恶，而”比利洗人”则象征伪谬（1573，1574节）。
4518、”我的人丁既然稀少”象征他们容易被击败。人丁意味着数量少。但当我们按照内在意义的脉络理解，关注的是事物的性质而非数量时，这里实际指的是容易被摧毁的状态。因为当许多人联合起来对抗人数少的群体时，如下文所述，后者就容易被消灭。
4519、”他们必聚集来击杀我，我就必灭绝”象征古教会将因此而灭亡。”聚集、击杀和灭绝”在此表示灭亡之意。这里所指的是古教会，因为雅各说这些话是关于他自己和他的家族。如上文4514节所述，”雅各”在此象征古教会。
4520、”我和我的家”则象征关于真理和良善方面的灭亡。这从”雅各”的代表意义可以看出，此处”我”指的是雅各，他代表教会，特别是关于真理方面的教会。这一点可从第3305，3509，3525，3546，3576，3599，3775，4234，4337节关于雅各代表意义的论述中得出结论。
雅各代表主的神性自然真理。关于代表意义的规律是：在至高意义上代表主的神性自然真理的，同样也代表主王国中的神性真理，因此也代表教会中的真理，因为这些是相互对应的。主王国和教会中的一切真理都属于主。而”家”的含义则是关于良善的教会，如第2233，2234，3720节所述。
4521、”他们说”表示回答，这不需要解释就很明显。
4522、”他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”象征着情感的缺乏。这可从底拿被玷污或成为妓女后的象征意义看出，她代表对伪谬的情感，因而是败坏的教会，如第4504节所述，因此他们不再拥有对真理的情感；在那里也可以看到这是如何发生的。