七、邪恶起什么作用？
即使那些以自我为中心、具有破坏性冲动的人，也可以在世上发挥有益的作用。
思考题37：天道无间、抑恶扬善
天道包括这样的事实：它为达成其目的而一直允许事件发生，但允许发生的只是服务此目的的事件，而不允许其他事件发生。它不断地审视那些被允许出现的邪恶，阻隔它们，净化它们，并以我们无法觉察的方式，驱逐那些不符合其目的的邪恶。这首先运行在我们的深层意志中，其次运行在我们的深层思维中。天道也一直在运行，使我们拒绝那些被驱逐和撤除的东西重新回到我们的意志中，因为凡被我们接受进入意志的，就成为我们自己的了。不过，我们思想上接受但意志里不接受的东西，就会被隔离并驱除。（《圣治》296:8）
核心理念
天道一直运行在我们的生命里
在这段话中，史威登堡提出了一个许多不同信仰传统的人都熟悉的说法：万事皆有其因。即使并不明显，但确有一个巨大的规律在运行，确保每场不幸都会带来一些益处。史威登堡还指出，不良事件的一个目的是揭露邪恶，使其被驱逐，无论是从世上还是从我们自己的内在。
反思
从表面上看，”万事皆有其因”可能是一个安慰人的说法。对于那些经历过极端痛苦的悲剧的受害者来说，他们很难接受这说法。你是否曾经是恶行或悲惨事件的受害者或目击者？你是否看到一些恶行因此而暴露甚至被清除？最终的结果是什么？
思考题38：爱是好是坏取决于动机
为什么说，对自己的爱和对世界的爱都是属地狱的，当我们沉迷其中时，就会摧毁我们自己的意志和认知呢？这是因为被造之初，对自己的爱和对世界的爱本应是属天的。它们实际上应是对我们肉体的正当的爱，以支撑我们的属灵之爱，就像地基支撑房屋那样。对自己的爱和对世界的爱，促使我们关心自己的身体，寻求营养、衣服和住房，照顾我们的家宅，寻找工作以成为有用之人，由于尽职尽责而得到尊重从而人们愿意听从我们，甚至在世俗娱乐中寻求快乐和消遣。然而，所有这些活动，都应该是为了有用，为了使我们进入服侍主和益用邻舍的状态。相反，当不爱服侍主和邻舍时，当只有利用世界来满足自己的爱时，这样的爱就变成了属地狱的而不是属天的。它使我们的思想和心灵沉迷于自我，这在本质上是全然邪恶的。（《圣爱与圣智》396）
核心理念
支配性的爱或主导爱是好是坏，在于它是否服侍益用
在这里，我们回到史威登堡关于四种主导爱的等级划分：对主之爱（最高的爱），对邻舍之爱（两种良善之爱的第二个），对世界的爱（两种不良之爱的第一个），对自我的爱（最低等的爱）。在这里我们看到了一个惊人的陈述：属地狱的主导爱—即对自我和世界的爱—实际上原初是属天堂的。它们既有积极的一面，也有消极的一面。而爱是良善的或不良的，取决于它是否出于益用的动机。
反思
在史威登堡列举的爱自己或爱世界的例子中，你自己有多少？你还能想到其他的吗？
当你进行这些活动时，背后是否有一个益用的目的？
当不爱服侍主和邻舍时，当只有利用世界来满足自己的爱时，这样的爱就变成了属地狱的而不是属天的。
思考题39：动机改变爱的本质
后来我反思了地狱中居首位的普遍的爱，即出于爱自己而生出的对权力的爱。随之，我也沉思了天堂中与其相反的普遍的爱，即由于爱益用而生出的对权力的爱。我不得在思考一种爱的同时忽视另一种爱，这是因为它们是对立面，智识在一种爱缺失的情况下，无法准确地感知另一种爱。因此为了感知这二者，必须使它们同时并列存在，彼此相对。只有看到美丽的脸庞与丑陋的、畸形的脸庞比肩出现时，我们才会更加欣赏前者的美丽和匀称。当思考出于爱自己而生出的对权力之爱时，我获知这是最深刻的地狱之爱，存在于最底层的地狱中。我也能看到，因为爱益用而生出的对权力的爱，是最深刻的天堂之爱，存在于最高天堂之人中。（《真实的基督教》661:4）
核心理念
动机改变爱的本质：一个最典型的例子就是对权力的爱
在这里，史威登堡继续上一段介绍的观点：一种具体的爱可以是属天堂的，也可以是属地狱的，取决于其动机。在这个例子里，他在反思对权力的爱。如果其动机是出于自我，对权力的爱可能是最糟糕的一种爱。但如果是出于爱他人，就可能是最属天的一种爱。
反思
你认识的人里是否有人热衷追求权力？我们常常把热爱权力与控制他人，或操纵事件以图利益的欲望联系起来。这是否符合你的经验？
出于想发挥益用而追求权力是怎样的状况？受这种愿望驱使的人会如何行动？这些行动的结果与自私的权力之爱会有什么不同？你见过出于益用的动机而爱权力的例子吗？
思考题40：邪灵耽迷攻击，天使热忱保护
我现在需要说一说，为什么天道会让那些内心不虔诚的人升官发财。与虔诚之人或善良之人一样，亵慢者或邪恶者也会做益用之事。事实上，他们甚至更热衷于此，因为他们在做这些事时，心心念念都是自己，并在内心将荣华视为目的。于是，他们的自爱越强烈，为了自己的名声而服务的热情就越高。虔诚或良善之人不会如此激烈，除非在不知不觉中被某种荣誉感激发起来。
于是主通过他们对名望的关爱，掌控那些内心无宗教信仰但身居高位的人士。祂激励他们去做益用之事，以利益社会、国家、他们居住的社区、城市，以及自己的同胞或邻舍。主的天道就通过这样的人运行治理。主的国度实际上是一个有组织的益用服务的国度。在很少有人是为了服务而行使服务的地方，祂这样运作，使自我崇拜者得以提升到更高职位上，他们在那里被自爱激励着去行良善….。
邪恶者与良善之人一样有用，并且前者的热情比善良之人更激烈。特别是在战争中更是如此，因为恶人在阴谋诡计方面比良善之人更有技巧和谋略，加之他们对荣华的热爱，于是在谋杀和掠夺他们所认定的敌人时更能找到乐趣。善良之人只关怀并热心保护，很少有侵略的计谋和热情。
地狱之灵和天堂天使也是如此。地狱之灵耽爱攻击，天堂天使热衷保护。（《圣治》250:3，252:2）
核心理念
邪恶者也有用
你有没有想过，为什么那些看起来不是很有爱心或道德的人，有时会在物质上得到成功的回报？为什么上帝会允许这样？在这段话中，史威登堡说，即使最坏的人有时也有用—他们的野心会使他们服务于更高的目的，即使他们并非有意如此。在某些情况下，善于暗中谋略或喜欢暴力的人，可以完成那些更温和或更有爱心的人难以达成的目标。
反思
我们不难想到这样的例子：一些身居要职者似乎与其职位并不那么相配—我们都听说过政客、企业高管、甚至宗教领袖在信任职位上胡作非为的报道。这些人提供了什么有用的效果呢？
你是否同意这样的人能够成就良善者无法达成的事情？无论同意与否，说说为什么？
地狱邪灵攻击，而天堂天使保护。
思考题41：我们都有潜在的邪恶
从上面的例子你可以了解到，那些心灵深处向天堂关闭的人是什么状态。这就是每一个不承认神性存在也没有信仰生活，因而不接受任何来自天堂输注者的状态。人可以自己判断，秉性如此之人会是什么样子：如果允许他行事时无需惧怕法律，不必顾虑自己的生命，也没有任何外在的约束—即无需顾忌名誉或地位、利益以及相伴的快乐，此时他会怎样？
然而，主制约他们的疯狂，使之不越过有用的界限，因为每个这样的人都有某些用处。善灵在他们身上看到了邪恶的表现及其本质，理解了如果不受主的引导，人会是什么样的。公然作恶之人还能聚集同类恶人，从而与良善之人分隔，以除去恶人呈现在外表上的、伪装的真与善等，使他们进入其生命的邪恶以及恶意的虚假，为下地狱做好准备。（《天堂与地狱》508:5-6）
核心理念
我们内心都有潜在的邪恶
在这里，史威登堡要求我们审视自己的内在并思考：如果知道无需承担任何后果时，我们会如何行事？他指出，没有约束时我们都会是邪恶的—在我们发展出同情心，明白伤害他人意味着什么之前，我们天生就有以自我为中心，被冲动驱使的本性。我们需要神性的影响和帮助，引导我们走上良善之路，就像孩子们依靠父母和老师的帮助，学习如何成为良善的人那样。
反思
如果知道没有人监视时，你会怎么做？如果知道不会受到惩罚时，你会犯罪吗？
人可以自己判断：如果允许他行事无需畏惧法律，不必担心自己的生命，不受任何外在约束，此时他会是什么样子？