9927.“他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候”表在敬拜中的良善和真理的每个状态下。这从“进圣所”和“到耶和华面前”的含义清楚可知，“进圣所”和“到耶和华面前”是指敬拜，如前所述(9903, 9907节)。所表示的之所以是敬拜中的良善和真理的状态，是因为构成以色列和犹太民族的敬拜的一切都是内在敬拜的代表；内在敬拜源于良善和真理，确切地说，源于对良善的情感和对真理的信仰。之所以表示它们的每个状态，是因为经上说“他进，以及出来的时候”，“进和出”表示状态的一切方面或事物。事实上，凡属于动作的，如行走，四处走动，前行，皆表示属于它们所指之物的思维和情感的状态，因而在一般意义上表示生命状态。“行走”具有这种含义(参看519, 1794, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420节)；“前行或行进”和“旅行或起程”同样具有这种含义(8103, 8181, 8397, 8557节)；在来世，从一个地方到另一个地方的移动和前进表示状态(1273-1277, 1376-1381, 2873, 3356, 9440节)。由此明显可知，“进和出”表示整个生命状态，或凡这些话所指之物的整个状态；由于此处论述的主题是源于良善和真理的敬拜，故“进和出去”表示敬拜中的良善和真理的各个状态。
“进和出”的这种含义起源于来世的代表。因为那里的人四处走动，行走，前行，进、出，和世上一模一样。但这一切动作行为都是照着他们思维和情感的生命状态而做出的(可参看前面所提到的地方)。然而，他们没有即刻意识到这一事实：这些动作行为来源于他们的思维和情感，是对应，因而是真实的表象。由此明显可知，各种形式的动作都表示构成生命状态的事物。正因如此，“进和出”表示整个生命状态，因而表示凡这些话所指之物从开始到结束的状态。这就是古人的这句俗语的来源：他们知道一个人的出入，或进、出，或进去、离开，意思是说，他们知道他的整个生命状态。由于这种说话形式的起源可追溯到来世的对应，如前所述，故类似的说法出现在圣言中；在它所出现的地方，它具有类似的含义，如在下列经文，撒母耳记上：
亚吉叫大卫来，对他说，你是正直人，你随我在营中的出入，在我眼里甚好。因为我未曾见你有甚么坏处。(撒母耳记上29:6)
“你的出入在我眼里甚好”表示他对对方的整个生命状态感到满意。
撒母耳记下：
你当晓得押尼珥来是要劝诱你，要知道你的出入，知道你一切所行的事。(撒母耳记下3:25)
“知道出入”表示知道他生命的一切思维和一切行为；这也是为何经上说他“知道你一切所行的事”。列王纪下：
你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。(列王纪下19:27; 以赛亚书37:28)
这论及亚述王西拿基立；“知道他出去、他进来”表示知道他所谋划之事的全部。诗篇：
耶和华要保护你，免受一切的灾祸。祂要保护你的灵魂。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。(诗篇121:7, 8)
“出入要保护”表示照良善和真理的状态保护生命的各个方面。
摩西五经：
愿耶和华，一切血肉之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出、在他们面前入，也可以领他们出、带他们入，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。(民数记27:16, 17)
“在他们面前出、在他们面前入”表示引导他们的人，因而表示他们在生命的每个状态下都可以仰望并跟随的人。约翰福音：
人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入可以找到草场。(约翰福音10:1, 2, 9)
“进去”表示进入天堂，因而进入爱与信之良善，因为那良善构成天堂；因此，“出入”表示在生命的每个状态下被主引领，因而表示出于自由，也就是出于从主所获得的爱与信而思考并意愿良善，因为爱与信构成自由。
路加福音：
耶稣差遣十二门徒去宣讲神的国。对他们说，无论进哪一家，就住在那里，也从那里出去。(路加福音9:2-4)
“进一个家，住在那里，从那里出去”表示享受与那些以信和爱接受主之人的天堂团契；因为在天堂，那些一起生活在同一个社群里的人也在同一个“家”里，他们在那里出入，因为他们处于一种相似的良善；但那些处于一种不同良善的人无法如此行；即便进去，他们也不是从门，而是从别处进去的。人若不知道所表示的是这些事，就不可能知道这些话是什么意思，即：无论进哪一家，就住在那里，也从那里出去。
以西结书：
首领进入的时候必由这门的廊而入，也必由原路而出。在各指定的节日中，这地的百姓进到耶和华面前的时候，从北门进入敬拜的，要由南门而出；从南门进入的，要由北门而出。不可从进入的门回去，要从他面前径直出来。首领要在他们中间；民进入，他也要进入；民出去，他也要出去。(以西结书46:8-10)
这几节经文在内义上论述的是一个新天堂和一个新教会；“首领”表示源于爱之良善的信之真理。首领和这地的百姓进入和出去描述了对天上的天使和地上的教会之人来说，这真理以哪种方式进入，以及此后当经由外在途径进入时，它如何向内层发展，当经由内在途径进入时，又如何向外层发展。“南”是指内在人中信之真理的状态，“北”是指在外在人中信之真理的状态；“进入和出去”是指就良善和真理，因而就敬拜而言，生命的状态。
由此足以清楚知道，“出入”描述了诸如属于受良善和真理影响的生命状态。否则，首领，以及这地的百姓从这一路进去，还是从那条路进去，又有什么关系呢？此处他们进出的“殿”或房屋，表示天堂和教会(参看3720节)；“首领”表示信之真理(5044节)；“这地的百姓”表示那些在天堂里或属于教会的人(2928节)；“路”表示通向真理之物(627, 2333节)；“门”表示教义(2851, 3187节)；“南”表示真理住在光中所在之地(9642节)，因而是指内在人中的真理；“北”表示真理住在模糊中所在之地(3708节)，因而是指外在人中的真理。
9928.“使他不至于死亡”表好叫代表，以及通过它而与天堂的联结不会丧失。这从“死亡”的含义清楚可知，当论及亚伦和他的职分时，“死亡”是指代表，因而与天堂的联结的消亡。因为亚伦代表主，他的职分代表拯救的整个工作，就人而言，代表敬拜。这敬拜是代表，与天堂的联结通过代表性的敬拜而实现，这在前面有大量说明(可参看9320e节所提到的地方；前面还说明，在以色列和犹太民族当中的教会代表是什么，9280, 9457, 9481, 9576, 9577节；那时主与天堂通过代表与人类联结9481节)。也正因如此，当亚伦供圣职时，他就穿上代表天事物的衣服；若不穿，就会死亡。尤其如果他进去供圣职，而百姓没有意识到这一点，他就会死亡；因为教会的代表与百姓同在，而主，就是一切敬拜的源头和对象的代表则与亚伦同在。
9929.出埃及记28:36-38.你要用纯金作一面牌，在上面按印章的刻法，刻着：归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系住，它要在冠冕上，要在冠冕的脸前。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在亚伦的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
“你要用纯金作一面牌”表从主的神性良善所获得的光照。“在上面按印章的刻法，刻着”表照天堂的气场而铭刻在他们心上的永恒之物。“归耶和华为圣”表主的神性人身，以及来自那里的一切属天和属灵良善。“要用一条蓝细带子将牌系住”表进入属天之爱的真理的流注。“它要在冠冕上”表来自无限的智慧。“要在冠冕的脸前”表直到永远。“这牌必在亚伦的额上”表来自主的神性之爱。“亚伦要担当干犯圣物的罪孽”表随之对那些处于源自主的良善之人身上的虚假和邪恶的除去或移走。“这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”表代表除罪的敬拜行为。“这牌要常在亚伦的额上”表主的爱直到永远的一个代表。“使他们可以在耶和华面前蒙悦纳”表它们里面属于主的神性之物。
9930.“你要用纯金作一面牌”表从主的神性良善所获得的光照。这从“一面牌”和“金”的含义清楚可知：“一面牌”是指光照；“金”是指爱之良善，在此是指主的神性良善，因为它上面刻着“归耶和华为圣”。“金”表示爱之良善(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510, 9874, 9881节)。“牌”表示光照是由于它的光辉，因为它从亚伦额上的金子发光，一切光辉都表示诸如天堂中从显为太阳的主那里发出的光照。天堂里的光照就是源于从显为太阳的主发出的神性真理的智慧和聪明；因为这真理光照他们的内层。他们的内层对应于人心智的理解力部分，当此人对教会和天堂的真理一种觉知时，这理解力部分就被主光照；理解力是接受的主体；因为没有一个主体，就没有接受。“牌”之所以表示从主的神性良善所获得的光照，是因为它上面刻着：“归耶和华为圣”，它被系在冠冕的前面、亚伦的额上。来自耶和华的“圣”是指从主的神性良善发出的神性真理(6788, 8302, 8330, 9229, 9680, 9820节)。为了可以代表产生聪明和智慧的光芒或光照，这面牌子被系在冠冕的前面。
“牌”因表示从主的神性良善所获得的光照，故还被称为“圣冠上的牌”，以及“圣冠”；因为一个冠冕就是神性良善的一个代表，“圣”是指从这良善发出的神性真理，如前所述。它被称为“圣冠上的牌”，这一点明显可见于出埃及记后面的经文：
最后他们用纯金作圣冠上的牌，在上面按刻印章之法，刻着归耶和华为圣。(出埃及记39:30)
它还被称为“圣冠”，这一点明显可见于出埃及记的另一处经文：
把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。(出埃及记29:6)
利未记：
把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。(利未记8:9)
冠冕代表神性真理从中发出的神性良善，这一点从王冠明显看出来；因为王代表神性真理方面的主(参看2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；这就是为何他们将冠冕戴在头上，将杖拿在手中；因为冠冕代表出于神性良善的治理，杖代表出于神性真理的治理。
“冠冕”具有这种含义，这一点从下列经文明显看出来，诗篇：
我要叫大卫的角长起来；我为我的受膏者预备一盏灯。我要使祂的仇敌披上羞耻，但祂的冠冕要在祂自己身上兴旺。(诗篇132:17, 18)
“大卫”在此是指主(1888节)，“受膏者”也是指主(3008, 3009节)；祂的“角”是指能力(2832, 9081节)；“灯”是指神性真理，就是聪明的源头(9548, 9783节)；“冠冕”是指神性真理，就是智慧的源头，以及祂治理的主要动机。经上之所以说表示智慧的祂的冠冕要兴旺，是因为就人身而言，祂通过与地狱争战并得胜而在世上获得智慧(8273, 9528e节)，地狱则是将披上羞耻的祂的仇敌。
又：
你恼怒你的受膏者，将祂的冠冕判罚于地。(诗篇89:38, 39)
此处“受膏者”也表示主；“恼怒”表示当祂与地狱争战时所存在的一种试探的状态；“恼怒”和“判罚”描述了那时或那种状态下的一种悲伤（试探的最后阶段就像判罚），如主在十字架上最后的哀号，说祂被离弃了。因为十字架是祂最后的试探，或与地狱的争战；这最后的试探之后，祂就披上神性良善，以这种方式将祂的神性人身与祂里面的神性本身合一。
以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
“荣冠”表示智慧，就是对来自神的良善的一种洞察；“华冕”表示聪明，就是对来自这良善的真理的一种理解；本节经文论及民中的神性事物；“民”在此表示教会，因为他们在教会所在之地。
同一先知书：
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不休息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的手上必作为王冕。(以赛亚书62:1, 3)
“锡安”和“耶路撒冷”表示教会，“锡安”表示属天教会，“耶路撒冷”表示从它延伸而来的属灵教会；“华冠”是指智慧，就是对良善的一种洞察；“王冕”是指聪明，就是对真理的一种理解。由于“冠”表示智慧，或对良善的洞察，故经上说它要在“耶和华的手中”；由于“冕”表示聪明，或对真理的一种理解，故经上说它要“在神的手上”。因为当论述的主题是良善时，经上就用“耶和华”这个名；当论述的主题是真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769, 6905节)。
耶利米书：
你要对君王和太后说，你们当放低自己，坐在下边。因你们的头饰，就是你们华美的冠冕，已经脱下来了。(耶利米书13:18)
“华美的冠冕”表示智慧，就是对源于神性真理的良善的一种洞察；因为“华美”是指教会的神性真理(9815节)。同一先知书：
我们心中的快乐止息，我们的舞蹈变为哀悼。我们头上的冠冕落下。(耶利米哀歌5:15, 16)
“头上的冠冕”表示那些属于教会的人从神性真理所获得的智慧，这智慧将他们置于在其他人民之上，赋予他们一种权威。
以西结书：
我也将珠宝戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华美的冠冕戴在你头上。(以西结书16:12)
此处论述的主题是教会的建立。“戴在鼻子上的珠宝”表示对良善的觉知；“戴在耳朵上的耳环”表示对真理的觉知，以及顺从；“戴在头上的冠冕”是指由这种觉知产生的智慧。约伯记：
他从我身上剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)
“冠冕”表示聪明，就是对神性真理的一种理解(9429节)；“头上的冠冕”表示由此产生的智慧。
启示录：
我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕。他们就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到世世代代的，又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:4, 10)
“二十四位长老”表示所有处于真理所产生的良善之人，抽象意义上表示由真理所产生的一切良善(6524, 9404节)；“宝座”是指从神来的真理(5313, 6397, 8625, 9039节)；“他们头上的金冠冕”是从神所获得的智慧的代表，因为它是从神那里获得的，所以他们将他们的冠冕放在那坐宝座的面前。
由于智慧的良善是通过试探的争战获得的，而在试探的争战中，进行争战的是信之真理，所以那些与邪恶和虚假争战，并得胜的人得到冠冕的赏赐。也正因如此，殉道的冠冕是主所规定作为战胜邪恶标志的象征。“冠冕”是战胜邪恶的赏赐，因而表示智慧的良善，因为这些是赏赐，这一点也从启示录清楚看出来：
我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。(启示录6:2)
“白马和骑在马上的”表示圣言方面的主(2760-2762节)；“弓”是指用来进行争战的真理的教义(2686, 2709节)。由此明显可知，由于所论述的主题是主，所以“冠冕”表示神性良善，这就是胜利的赏赐。
另一处：
我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。(启示录14:14)
“白云”表示圣言的字义(4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8781节)；“人子”表示从主发出的神性真理(9807节)；“金冠冕”表示神性真理所源于的神性良善；“快镰刀”表示对邪恶和虚假的驱散。又：
你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。(启示录2:10)
又：
看哪，我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。(启示录3:11)
“冠冕”表示由真理所产生的良善，因而表示智慧，因为这是对由信之真理所产生的爱之良善的洞察。由此可见“冠冕”表示什么，“圣冠”，就是上面刻着“归耶和华为圣”的金牌由此表示什么。