796、正因上古教会在山上进行敬拜，所以古教会也是如此。因此，那时所有的代表性教会，事实上也包括所有民族，都流行在山上祭祀，并建高地。这一点从关于亚伯拉罕（创世记12:8；22:2），建殿前的犹太人（申命记27:4-7；约书亚记8:30；撒母耳记上9:12-14，19；10:5；列王纪3:2-4），列族（申命记12:2；列王纪下17:9-11），崇拜偶像的犹太人（以赛亚书57:7；列王纪上11:7；14:23；22:43；列王纪下12:3；14:4；15:3-4，34-35；16:4；17:9-10，11；21:3；23:5，8-9，13，15）的阐述明显看出来。
797、由此明显可知，覆盖诸山的“水”表示什么，即灭绝一切仁之良善的虚假说服。
798、“水势向上十五肘，覆盖诸山”表示仁爱荡然无存；“十五”表示如此之少，几近于无。这从前面（6:15，649节）关于数字“五”的含义清楚可知，那里说明，就圣言的风格，即内义而言，“五”表示少许。数字“十五”是由表示少许的五和表示余剩的十（如前所示，6:3，576节）组成的，故表示余剩，这些人的余剩几近于无。因为虚假的说服如此之多，以至于灭绝了一切良善。关于与人同在的余剩，如前所述（562-563，571节），对大洪水之前的人来说，虚假的假设，尤其虚假的说服具有这种性质：它们将余剩彻底关在里面并隐藏起来，以致这些余剩无法被带出来。它们若被带出来，就会立刻被篡改。事实上，说服所固有的生命是这样：它不但弃绝一切真理，吸收一切虚假，还败坏接近它的一切真理。
799、创世记7:21，22.凡爬在地上的肉体，就是飞鸟、牲畜、野兽和爬在地上的一切爬行物，以及每个人，都死了。凡在干旱陆地上，鼻孔有生命之灵气息的，都死了。
“凡爬在地上的肉体都死了”表示那些属上古教会最后一代的人都灭绝了；“就是飞鸟、牲畜、野兽和爬在地上的一切爬行物”表示他们的说服，其中“飞鸟”表示对虚假的情感，“牲畜”表示恶欲，“野兽”表示享乐，“爬行物”表示肉体和尘世的事物。这些东西整体上被称为“每个人”。“凡鼻孔有生命之灵气息的”表示属上古教会的人，他们“鼻孔有生命之灵的气息”，也就是有爱和源于爱的信之生命；“凡在干旱陆地上的”表示那些不再有这种生命在里面的人；“都死了”表示这种生命或他们气绝而亡了。
800、“凡爬在地上的肉体都死了”表示那些属上古教会最后一代的人都灭绝了。这从下文（803，806，808节）清楚可知，那里描述了他们的说服和欲望。此处，他们首先被称为“爬在地上的肉体”，因为他们完全变得感官和肉体化。如前所述（195-197节），上古之人将感官和肉体之物比作“爬行物”。因此，当经上提到“爬在地上的肉体”时，所表示的是这种已经变得完全感官和肉体化的人。“肉体”总体上表示全人类，具体地表示肉体人，这在前面已经阐述和说明（574节）。
801、从此处对大洪水之前的这些人的描述明显可知上古之人当中的写作风格是什么样，因而明显可知预言的风格又是什么样。此处直到本章末尾都在描述这些人；这几节描述了他们的说服，23节描述了他们的贪欲；也就是说，首先描述了其理解力事物的状态，然后描述了其意愿事物的状态。尽管他们实际上没有理解力或意愿的事物在里面，但与它们相反的事物仍被如此称呼；也就是说，诸如虚假说服之类的事物绝不是理解力的事物，而是思维和推理的事物（译注：但仍被称为理解力的事物）；以及诸如贪欲之类的事物绝不是意愿的事物（译注：但仍被称为意愿的事物）。我说，对于大洪水之前的人，经上首先描述了他们的虚假说服，然后描述了他们的贪欲，这就是为何21节的内容会在23节重复，只是换了一个顺序。
这也是预言的风格，原因在于，人里面有两种生命：一种属于理解力的事物，另一种属于意愿的事物；这两种生命彼此截然不同且相互分离。人是由这两者构成的，尽管如今它们在人里面是分离的，却仍一个流入另一个，并且多半是联结的。至于它们联结，以及如何联结，这可通过许多方式来证实和说明。由于人由理解力和意愿这两部分构成，并且一个流入另一个，所以当描述人时，圣言就分别描述每个部分，这是重复的原因；否则，这样描述是有问题的。此处的意愿和理解力是怎样，其它一切事物也都是怎样；换句话说，适用于此处意愿和理解力的，也适用于其它一切事物；因为抽离出来的不同现象恰恰反映了经历这些现象之人的状况。它们是这些人的属性，因为它们是从这些人中产生的。与其主体，或其背后的物质分离的一个现象或事物什么都不是。这就是为何圣言描述某个事物时，会描述这两个方面。只有这样，对每个事物的描述才是完整和全面的。
802、本节论述的主题是说服，23节论述的主题是恶欲，这一点从以下事实可以得知：本节首先提到的是“飞鸟”，然后是“牲畜”，因为“飞鸟”表示理解力或理性的事物，而“牲畜”表示意愿的事物。但在23节，当描述的是与恶欲有关的事物时，经上先提“牲畜”，然后提“飞鸟”。如前所述，原因在于，这两者互相流入彼此，只有这样，对它们的描述才是完整和全面的。
803、“就是飞鸟、牲畜、野兽和爬在地上的一切爬行物”表示他们的说服，其中“飞鸟”表示对虚假的情感，“牲畜”表示恶欲，“野兽”表示享乐，“爬行物”表示肉体和尘世的事物。这从前面关于“飞鸟”和“牲畜”的含义的说明清楚可知（关于“飞鸟”，可参看40节，7:14-15，776-778节；关于“牲畜”，可参看774节，以及45，46，142，143，246节）。“飞鸟”因表示理解力的概念，理性概念和记忆知识，故也表示这些事物的反面，如败坏理性之物，虚假和对虚假的情感。此处全面描述了大洪水之前的人的说服，也就是说，他们里面有对虚假的情感，恶欲，享乐，肉体和尘世的事物。所有这些事物都存在于说服里面，尽管人没有意识到这一点，因为他以为一个虚假的假设或虚假的说服只是一个简单的东西，或一个很一般的实体。然而，他大错特错了，因为情况恰恰相反。人的每一个情感都从其理解力的事物，同时从其意愿的事物中获得其存在和性质。因此，就其理解力的一切事物和意愿的一切事物而言，整个人就存在于他的每一个情感中，甚至存在于其情感的最个别或最微小的事物中。
我从大量经历中已经清楚认识到这一点。例如（仅举一例），在来世，从灵人的一个思维观念就能知道这个灵人的品质。事实上，天使从主获得这样的能力：只是看一眼，他们就立刻知道任何人的性格，并且从不会出任何差错。由此明显可知，一个人的每一个观念和每一个情感，甚至其情感的每个最小部分或每一丁点，都是他自己的一个形像和一个样式；也就是说，它包含或近或远地来自其整个理解力和整个意愿的某种东西。大洪水之前的人的可怕说服是这样来描述的：他们有对虚假的情感，也有对邪恶的情感，也就是恶欲，以及享乐，最终一切肉体和尘世的事物在里面。所有这些都存在于这些说服里面，不仅存在于总体的说服里面，还存在于说服的最个别或最小事物里面，其中肉体和尘世的事物占主导地位。人若知道一个虚假的假设或一个虚假的说服包含多少东西，必不寒而栗。它就是一种地狱的形像。不过，如果它们是纯真或无知的产物，那么他里面的这些虚假就很容易被驱散。
804、经上添加了“每个人”这个词，以表示这些事物就存在于那人里面。这是一个总结性的一般陈述，它包含了前面的所有内容。这种总结性的陈述经常被添加上，或包括在内。
805、“凡鼻孔有生命之灵气息的”表示属上古教会的人，他们“鼻孔有生命之灵的气息”，也就是有爱和源于爱的信之生命。这从前面的阐述（96，97节）清楚可知。上古之人以“鼻孔里的气息”或“气息”来表示生命，就是对应于属灵事物的肉体生命，正如心脏运动是对应于属天事物的肉体生命。此处之所以说“凡鼻孔有生命之灵气息的”，是因为所论述的主题是大洪水之前的人，他们从祖先那里继承了来自一个属天源头的种子，只是这种子被灭绝或窒息了。
这些话还隐藏了更深的含义，我们已经阐述过（97节），即：上古教会成员拥有内呼吸，因而拥有与天使的呼吸一致和相似的呼吸；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述（1118-1120，3892，7361节）。这种呼吸的性质因内在人的各种状态而异；但随着时间推移，内呼吸在他们的后代当中发生改变，直到这最后一代，天使般的一切在他们里面都灭亡了。这时，他们再也无法与天使天堂同呼吸了。这是他们灭绝的真正原因，所以现在经上说他们“灭绝了或断了气”，“凡鼻孔有生命之灵气息的”都死了。
这些时代之后，内呼吸就终结了，与之一道终结的，还有与天堂的交流，进而属天的感知；取而代之的是外呼吸。正因与天堂的交流以这种方式终结了，所以古教会（或新教会）成员无法再像上古教会之人那样是属天人，而是属灵的。关于这些事，蒙主的神性怜悯，容后再述。
806、“凡在干旱陆地上的”表示那些不再有这种生命在里面的人，“都死了”表示这种生命或他们气绝而亡了。这从前面的说明可推知。由于爱与信的一切生命都灭绝了，所以此处说到“干旱陆地”。干旱陆地是指没有水的地方，也就是不再有任何属灵之物，更不用说属天之物存在的地方。虚假的说服扑灭，可以说窒息了一切属灵和属天之物；稍加留意，谁都能从大量经历中认识到这一点。人们一旦抓住某种观点，哪怕是最虚假的，就会顽固坚持它，以至于不想听到任何反驳它的声音。正因如此，他们从不允许自己接受指教，即便真理就摆在他们眼前。当他们因某种神圣化的观念而崇敬虚假观点时，更是如此。这种人唾弃一切真理，败坏他们所接受的一切，由此沉浸于幻想。此处没有水、没有草的“干旱陆地”所表示的，正是他们。如以西结书：
我必使江河成为干旱的陆地，将陆地卖在恶人手中，我必使这陆地和其中所有的变为凄凉。（以西结书30:12）
“使江河成为干旱的陆地”表示不再有任何属灵之物。耶利米书：
你们的陆地变成了干旱的陆地。（耶利米书44:22）
此处“干旱的陆地”表示陆地变得如此荒凉和荒废，以致不再有任何良善或真理。
807、创世记7:23.祂除灭了土地面上的所有物质，从人到牲畜、爬行物，以及空中的飞鸟；它们都从地上被除灭了；只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
“祂除灭了所有物质”表示属于爱自己的欲望；“土地面上的”表示上古教会的后代；“从人到牲畜、爬行物，以及空中的飞鸟”表示那些人的邪恶的性质：“人”表示性质本身，“牲畜”表示欲望，“爬行物”表示享乐，“空中的飞鸟”表示由此而来的虚假；“它们都从地上被除灭了”是指结局，即上古教会断了气。“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”表示那些构成新教会的人得到保护；“与他同在方舟里的”表示属于新教会的一切事物。
808、“祂除灭了所有物质”表示属于爱自己的欲望。这从下文清楚可知，那里通过代表描述了它们。“物质”论及意愿的事物，因为与人同在的一切事物都由意愿产生，也就是从意愿开始存在并持续存在。意愿是人的真物质或存在，就是人自己。大洪水之前的人的欲望是属于爱自己的欲望。实际上，恶欲通常有两种：一种属于对自己的爱，另一种属于对世界的爱。人所渴望的，无非是他所爱的；因此，欲望属于爱。对大洪水之前的人来说，掌权的，是对自己的爱，所以欲望属于它。事实上，他们如此爱自己，以至于认为自己是神，不承认任何高于自己的神。他们说服自己相信这是真的。
809、“土地面上的”表示上古教会的后代。这从“土地”的含义清楚可知，如前所述（386，566-567节），“土地”是指教会，因而是指属于教会的东西。此处由于经上说“土地面上的所有物质”都被“除灭了”，所以意思是说，属于上古教会、具有这种性质的人都被毁灭了。本节说的是“土地”，而21节说的是“地”，因为论及教会的，从来不是理解力的事物，而是意愿的事物。构成教会或教会成员的，决不是宗教知识和随之而来的理性信念，或说决不是赤裸裸的信之知识和支持信的推理，而是属于意愿的仁。一切本质要素都来自意愿；因此，教义不构成教会，除非它关注仁爱，无论总体还是细节；在这种情况下，仁爱就成了目的。所关注的目的决定了教义的真正性质，或说从目的明显可知它是哪种教义，无论它是否属于教会。主的教会和主的天国一样，唯独由爱和仁构成。
810、“从人到牲畜、爬行物，以及空中的飞鸟”表示那些人的邪恶的性质：“人”表示性质本身，“牲畜”表示欲望，“爬行物”表示享乐，“空中的飞鸟”表示由此而来的虚假。这从前面（803-804节）所给出的所有这些事物的含义清楚可知，故无需在此赘述。
811、“它们都从地上被除灭了”是指结局，即上古教会断了气；“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”表示那些构成新教会的人得到保护；“与他同在方舟里的”表示属于新教会的一切事物。无需进一步解释这些话，因为它们是不言而喻的。
812、创世记7:24.地上的水越来越多，共一百五十天。
这表示上古教会的终点；“一百五十天”既是终点，也是起点。
813、这表示上古教会的终点，“一百五十天”既是终点，也是起点，这一点无法像频繁出现的简单数字那样容易从圣言证实，然而，这一点从前面提到的数字“十五”（7:20，798节）清楚看出来；“十五”表示如此之少，几近于无。这层含义更适用于“一百五十”这个数字，它是十五乘以十的积，“十”表示余剩。与分数相乘，如二分之一，四分之一，或十分之一，会得出更小的数，直到最后接近于无；这时，结局或终点就到来了。“一百五十”这个数字还出现在下一章（8:3），在那里，经上说：“过了一百五十天，水就退了”，在那里的意思是一样的。
圣言中提到的数字要以完全从字义中抽象出来的意义来理解。如前面所阐述和说明的（482:1，755:4，5），引入数字只是为了使字义上的历史事件连贯起来。例如，当数字“七”出现时，它表示神圣之物，完全从这个数字通常用来量化的时间或尺寸中抽象出来了，或说与时间或尺寸毫不相干。事实上，感知圣言内义的天使对时间或尺寸一无所知，更不用说一个具体数字表示什么了。然而，当人阅读圣言时，他们完全理解。因此，当一个数字出现时，无论在哪个地方，他们不可能有任何数字的概念，只有这个数字所表示的真实事物的概念。此处也一样，他们对这个数字的理解是，它表示上古教会的终点；在下一章（8:3），它表示古教会或新教会的起点。