史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第10卷)》第20章 内义(4)

《属天的奥秘(第10卷)》第20章 内义(4)

8886.“安息日”在至高意义上表神性本身和主的神性人身的合一,在内义上表神性人身与众天堂的合一,因而表天堂和由此在那里的良善与真理的婚姻。这从前面的说明(8495节)清楚可知。“安息日”因表示这类事物,故在代表性教会中是最为神圣的。它就是那要永远存在于思维中,也就是要普遍掌权的东西。永远存在于一个人的思维中,也就是普遍掌权的东西构成他的生命(参看8853-8858, 8885节)。诚然,以色列民族不会思想“安息日”所表示的神性和主的神性人身的合一,也不会思想祂与天堂的结合,或天堂里良善与真理的结合,因为他们只关心没有任何内在事物的外在事物。然而,他们被责令守安息日为至圣,好叫这些神性和属天堂的事物可以在天堂显现。至于在他们那里是何情形,这从前面关于这个民族和他们当中的一个教会代表的说明(3147, 3479, 3480, 3881e, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4580, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301e节)清楚看出来。

8887.“守为圣日”表没有任何方式的违反。这从关于安息日的命令,如前所示(8495节),以及随后关于守安息日为圣的经文清楚可知,这些经文是:“六日你要劳碌,作你一切的工;第七日是向耶和华你神当守的安息日。你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城门里的寄居者,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,分别为圣”。从这些话明显可知,“守安息日为圣”表示不可以任何方式违反。不过,这个诫命的内义是这样,绝不可以任何方式违反“安息日”所表示这些事物,即主的神性本质和祂的人身本质的合一,以及祂的人身与众天堂的合一,和随之良善与真理在这些天堂里面的结合(参看8886节)。因为如果有人违反了这些事物,那么与这人同在的属灵生命就被毁灭,变成只在属世层面,后来在感官层面的生命;这时,更容易学习的是虚假,而不是真理,是邪恶,而不是良善,因为现在虚假和邪恶在他那里普遍掌权。

8888.“六日你要劳碌,作你一切的工”表在这婚姻之前到来并为该婚姻做准备的争战。这从“六日”和“劳碌作工”的含义清楚可知:“六日”是指争战的状态,“六”表示争战(参看720, 737, 900节),“日”表示状态(参看23, 487, 488, 493, 2788, 4850, 5672, 5962, 6110, 8426节);“劳碌作工”是指做那些对生命来说有必要的事,在此是指那些对属灵生命,也就是天堂里的生命来说有必要的事。

此外,在天上的婚姻之前到来并为该婚姻做准备的争战是指属灵的争战或试探。在一个人进入天上的婚姻之前,也就是在重生之前,他会卷入与他自己里面的邪恶和虚假的争战之中,因为在来自主的真理和良善能被接受之前,这些必须被移走。这些邪恶和虚假通过信之真理被移走,因为通过这些真理,此人不仅学习何为良善,还被引向良善。这种状态是正在重生之人所经历的第一种状态,被称为在天上婚姻之前到来并为该婚姻做准备的状态。但当此人处于良善,并被主通过良善引导时,他就进入天上的婚姻,因而在天堂里,因为天上的婚姻就是天堂。前一种或第一种状态就是第七日之前的“六日”所表示的,后一种或第二种状态则是“第七日”所表示的。关于人所具有的这两种状态,可参看前文(7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8722节)。

由于“安息日”表示天上的婚姻,也就是天堂,所以主在天上的国被称为永恒的安息日,也就是永远的安息和平安,不再有六日的劳碌。

8889.“第七日是向耶和华你神当守的安息日”表当良善被植入,因而婚姻存在时。这从“安息日”的含义清楚可知,“安息日”是指天上的婚姻(参看8886节),因而是指通过真理被植入,之后通过它们所形成的良善。因为与人同在的良善在通过真理形成之前,并不是属灵的良善。当它如此形成时,天上的婚姻就存在了;因为该婚姻是良善与真理的结合,构成与人同在的天堂本身。这一切也解释了为何“第七日”表示一种神圣状态。“日”表示状态(参看8888节);“七”表示神圣之物(395, 433, 716, 881, 5265节)。

8890.“你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城门里的寄居者,无论何工都不可作”表那时,天堂及其幸福就存在于一个人的每一个部分中,无论内在的还是外在的。这从“无论何工都不可作”、“你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城门里的寄居者”的含义清楚可知:“无论何工都不可作”是指安息和平安,因而是指天堂,因为当人在天堂中时,他就摆脱了一切忧虑、不安和焦虑,当摆脱这些东西时,他就有了幸福;“你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城门里的寄居者”是指一个人的每一个部分,无论内在的还是外在的。因为“你”表示这个人自己,“儿(子)”表示他的理解力,“女(儿)”表示他的意愿,这二者都居于他的内在人。“仆”表示真理方面的属世层,“婢”表示良善方面的属世层,因此这二者都居于外在人;而“牲畜”表示总体上的情感,“城门里的寄居者”表示总体上的记忆知识;因此所表示的是每一个部分。“儿子”之所以表示他的理解力,是因为“儿子”表示真理,真理构成理解力;“女儿”之所以表示他的意愿,是因为“女儿”表示良善,良善构成意愿。“儿子”表示真理,因而表示理解力(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4227节),“女儿”表示良善,因而表示意愿(489-491, 2362, 3024节);“仆”表示真理方面的属世层(3019, 3020, 3409, 5305, 7998节),“婢”表示良善方面的属世层(2567, 3835, 3849节);“牲畜”表示总体上的情感(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 2179, 2180, 3218, 5198, 7523, 7872节);“寄居者”表示在教会的真理上接受教导的人(1463, 4444, 8007, 8013节),因此,“城门里的寄居者”是指总体上的记忆知识,因为总体上的记忆知识在城门里,也就是在进入教会所拥有的真理的入口处。

8891.“因为六日之内,耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知:“六日”是指争战的状态(如刚才所述,8888节),当论及耶和华,也就是主时,“六日”表示在一个人重生之前,祂在这个人身上的劳碌(8510节);“天、地”是指人里面的教会或主的国度,“天”是指在他的内在人中,“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节),因而是指已经重生之人,也就是已经获得新的生命,由此复活的人;“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。

本节论述的主题是将第七日分别为圣,或安息日的设立,是用这些话来描述它的:“六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候,他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造,六日之内创造了天、地、海和其中的万物,最后按照神的样式创造了人。然而,深入思考所描述的细节,谁看不出此处所指的,并非宇宙的创造?因为从常识可以知道,那些章节字面上所描述的这些事不是真的;例如,还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在,并且草木生长;而事实上,光是由这些光体提供的,光、暗被分开,从而日子就产生了。

后面的历史细节中也有类似的事,凡深入思考的人,几乎不可能承认这些事,如:女人是从男人的肋骨造的;伊甸园里面放上两棵树,其中一棵树的果子是不可以吃的;一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人,就是男人的妻子说话;它所说的话,就是从蛇的口中出来的话,欺骗他们两个人;由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节,那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬;之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而,要知道,这段历史中的一切细节,直到最小细节都是神性,包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为,天使不看圣言的字义,而是看圣言里面的东西,也就是属灵和属天之物,以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时,天使感知不到任何其它创造,只感知到人的新造,也就是所谓的重生。这段历史所描述的,就是这种重生;“伊甸园”是指已被新造之人的智慧;“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能,即“生命树”所表示的渴望良善的意愿,和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树,是因为已经重生,或新造的人必不再被看见真理的理解力引导,而是被渴望良善的意愿引领,若不是这样,他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题,可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此,那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会,“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理,因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的,这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。

由此明显可知,关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件,这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式;这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里,而这些人以同样的方式虚构历史,将奥秘包含在这些历史里面,这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么,对这些人来说,除了天上的事物外,没有什么伟业或事件会如此地重要,以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智,是因为他们思考的深度超过现在的人,因而与天使交流;因此,将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过,他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。

由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么,即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会,这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来,“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知,“六日之内,耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。

8892.“和其中的万物”表在那里的一切事物的复活。这是显而易见的,无需解释。

8893.“第七日便安息”表那时有平安和爱之良善存在。这从“安息”和“第七日”的含义清楚可知:“安息”是指平安;“第七日”是指天堂之爱的状态(参看8487节),因而是指神圣之物(395, 433, 716, 5265, 5268节)。“第七日便安息”之所以表示平安和爱之良善,是因为一个人在重生或新造之前,是没有平静或安息的;事实上,那时他的属世生命与他的属灵生命争战,想要掌控它。因此,这时主有劳碌,因为祂为那人而与发起攻击的地狱争战。不过,一旦爱之良善被植入,争战就会止息,随之而来的是安息,因为现在此人被带入天堂,被主照着那里的秩序律法引导。“耶和华在第七日便安息”就表示这些事。

8894.“所以耶和华赐福与安息日”表那时有来自主的天上婚姻存在。这从“赐福”和“安息日”的含义清楚可知:“赐福”是指被重新安排成天堂的秩序,并被赋予爱之良善(参看3017, 3406, 4981, 8674节);“安息日”是指天堂之爱的状态(8487节),因而是指天上的婚姻,因为天上的婚姻是良善与真理的结合,也就是人里面的天堂。至于“安息日”表示该婚姻,可参看前文(8495, 8510节)。

8895.“分别为圣”表它绝不能遭到侵犯。这从“分别为圣”的含义清楚可知,“分别为圣”当论及重生之人里面的天上婚姻时,是指不可侵犯的东西(参看8887节)。与人同在的主的神圣之物是不可侵犯的,相应地,接受主的神圣之物的人,也就是处于爱之良善,因而在天堂里的人也是不可侵犯的。

8896.出埃及记20:12.当尊敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

“当尊敬父母”表对良善和真理的爱,在至高意义上表对主及其国度的爱。“使你的日子在地上得以长久”表由此产生的天上的生命状态。“耶和华你神所赐你的”表神性所在的地方和来自祂的流注。

8897.“当尊敬父母”表对良善和真理的爱,在至高意义上表对主及其国度的爱。这从“尊敬”、“父”和“母”的含义清楚可知。“尊敬”是指爱,“尊敬”在灵义上是指爱,因为在天堂,人们彼此相爱,爱别人也是尊敬别人;事实上,爱就存在于尊敬里面;没有爱的尊敬在天堂是被拒绝的,事实上被撇弃,因为它缺乏来自良善的生命。“父”是指良善(参看3703, 5581, 5902, 6050, 7833, 7834节),在至高意义上是指神性良善方面的主(15, 1729, 2005, 2803, 3704, 7499, 8328节);“父”在至高意义上之所以是主,是因为主就是那将新生命赋予人的,人由此成为其国度的儿子和继承者。“母”是指真理(3703, 5581节),在至高意义上是指神性真理方面的主,因而是指祂的国度,因为从主发出的神性真理构成天堂。主的神性真理之所以构成天堂,是因为在来世,主在神性良善方面是太阳,在神性真理方面是光。从显为太阳的主发出的这神性之光就是那光照天使的心智,用聪明和智慧充满它们,使他们成为光明天使的。神性良善在神性真理里面,如同世上太阳的热在春夏时节的光里面。

8898.“使你的日子在地上得以长久”表由此产生的天上的生命状态。这从“得以长久”、“你的日子”和“地”的含义清楚可知:“得以长久”论及良善及其增长,如下文所述;“你的日子”是指生命的状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 6110, 7680, 8426节);“地”,此处即迦南地,是指主的国度(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447节),因为“耶和华你神所赐你的地”是指着以色列人说。“得以长久”之所以论及良善及其增加,是因为日子的长度生命是指生命将要持续的时间长度;天堂里既没有时间,也没有空间,取而代之的是状态。因此,“得以长久”因论及良善方面的状态,故表示它的增长。长度论及良善,宽度论及真理(参看1613, 4482节);天堂里面没有空间,也没有时间,取而代之的是状态(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3938, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110, 7218, 7381节)。

8899.“耶和华你神所赐你的”表神性所在的地方和来自祂的流注。这从以下事实清楚可知:这些话论及此处由“地”所表示的天堂(参看8898节),因此,“耶和华神”是指那里的神性,“赐”是指流注;因为总体上天堂与所有人,以及具体的每个人都是接受来自神性的流注的。尊敬父母这一诫命表示这些事,这看起来很奇怪,因为它们与字义相去甚远。但要知道,十诫既是世人,也是天上之人的生活准则。字义或外在意义是为了世人,灵义或内义是为天上的人;因此,这两层意义,即外在和内在意义,是为了那些在世上的时候也在天堂里的人,也就是为了那些照着教义的真理过着良善生活的人。十诫也是为了天上的人,这一点从圣言中一切事物的内义,以及这一事实清楚看出来:耶和华神,也就是主自己所说的话不仅是为了世人,或世界,也是为了天使,事实上是为了整个天堂。因为从主发出的神性真理流经天堂,并向下传到世人那里。主亲自从西乃山上所说的这十条诫就是这种情况。

由于这些

由于这些诫命的宣布不仅是为了世人,还为了天上的人,所以这二者对它们的理解不可能是一样的。如这条诫命就是这样,即:当尊敬父母,使他们的日子在耶和华神所赐他们的地上得以长久。因为在天上,父母和孩子不像地上那样聚在一起;因此在那里,主取代了“父”,祂的国取代了“母”。他们的日子得以长久也不可能是指着天上的人说的,因为他们永远住在那里。那里的“地”也不能理解为这条诫命所指的迦南地,而要理解为天上的迦南,或天堂。由于“父母”表示主及其国度,所以这条诫命按顺序是第四条诫命,在神圣性上超越接下来的几条诫命。敬拜耶和华,也就是主的诫命是第一和第二条诫命,因为这是最神圣的诫命。接下来是安息日的诫命,因为这条诫命在至高意义上表示神性本身和神性人身在主里面的合一。然后是尊敬父母的诫命,因为这条诫命表示对主的爱,以及由此而来的对来自主的良善和真理的爱。由于这条诫命表示这些事,所以蔑视父母被列为“流人血”(以西结书22:6, 7)所表示的罪行之一;因此,顽梗悖逆的儿子要用石头打死(申命记21:18-21)。

8900.刚才(8897节)已经说明,“父”表示主,“母”表示祂的国度。但为免心智怀疑“母”在内义上是否表示主的国度,也就是天堂,我可以接着上面的话补充以下内容:在圣言中,“母”表示教会(参看289, 4257, 5581节),也因此缘故,教会有时被称为主的“新妇”,有时被称为主的“妻子”;由于主的国度和教会是一样的,唯一的区别在于,主在地上的国被称为“教会”,所以这国或教会也由“母亲”来表示。因此,由这母亲所生的儿子是真理,被称为“天国之子”(马太福音13:38; 3373节)。此外,对所有在天国的人来说,主的国就是他们的国家,一个人的国家在属世意义上被称为“母亲”,正如教会在属灵意义上是“母亲”。

8901.出埃及记20:13.不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命,以及不可毁灭信与仁,不可仇恨邻舍。

8902.不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命,以及不可毁灭信与仁,不可仇恨邻舍。这从“杀人”的含义清楚可知,“杀人”是指剥夺属灵生命。“杀人”之所以在内义上具有这种含义,是因为内义论述与人同在的属灵生命或天堂生命;与人同在的属灵生命,或天堂生命是信与仁的生命;故“不可杀人”还表示不可毁灭任何人里面的信与仁。“不可杀人”之所以在内义上也表示不可仇恨邻舍,是因为仇恨邻舍的人总想着要杀他,而且若不是因为害怕惩罚、丧失生命或名声等等,就会实际行出来。因为仇恨源于邪恶,与仁爱相反,并且一心只想杀害被恨的人:在世上想杀害他的身体,在来世则想杀害他的灵魂。这一切就是主在马太福音中所说这些话的意思:

你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人;凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们:凡无缘无故向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加(饭桶)的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利(白痴)的,难免地狱的火。(马太福音5:21, 22)

“无缘无故向弟兄动怒”表示对邻舍的仇恨,说他“拉加(饭桶)”,叫他“魔利(白痴)”描述了更大程度的仇恨,这种愤怒是对仁爱的远离,来源于邪恶,因而是仇恨(参看357, 4164, 5034, 5798, 5887, 5888节)。

“杀人”在内义上表示夺走任何人的属灵生命,因而是指毁灭信与仁,这一点从圣言中提到“杀人”或“杀”的经文明显看出来,如以赛亚书:

看哪!耶和华残忍的日子临到,满了忿恨、烈怒、怒气,使这地荒凉,从其中除灭罪人。那时,天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人。我必使人比精金还少,使人子比俄斐的金更稀罕!凡被发现的,必被刺死;凡被召聚的,必倒在剑下。他们的婴孩,必在他们眼前摔碎;他们的房屋,必被抢夺;他们的妻子,必被玷污。他们的弓必击碎少年人,他们的眼也不顾惜儿子。(以赛亚书13:9-12, 15, 16, 18)

这段经文所论述的主题是教会的末期,这时信与仁不复存在;这段时期就是“耶和华残忍的日子,满了忿恨、烈怒、怒气”。谁都能看出,此处所指的是其它事,而不是字面上的这些话所描述的事;然而,若不凭这些话在灵义上所具有的含义,就无从知道表示什么。就灵义而言,“地”是指教会(566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);因此,“使这地荒凉,从其中除灭罪人”表示那时教会成员缺乏信与仁。

“众星群宿”是指关于真理和良善的知识或认知(参看2120, 2495, 2849, 4697节)。当这些知识或认知不再被经由仁之信所流入的天堂之光光照时,经上就是它们“不放光”。“日头”是指对主之爱,“月亮”是指对主之信(参看2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节);因此,“日头一出,就变黑暗”表示这对主之爱无法与人共存;“月亮不放光”表示仁与信也是如此,因此那人再也不能重生。

“使人比精金还少,使人子比俄斐的金更稀罕”表示将再也看不到良善,也看不到真理;因为“人”表示教会的良善(4287, 8547节),“人子”表示源于良善的真理,在至高意义上表示从主发出的神性真理(1729, 1733, 2813, 3704节)。“凡被发现的,必被刺死”表示所有人都将因虚假的邪恶而灭亡;“凡被召聚的,必倒在剑下”表示他们将因虚假而灭亡。“被刺死”表示因虚假的邪恶而灭亡(参看4503节);“必倒在剑下”表示因虚假而灭亡(2799, 4499, 7102, 8294节)。

“婴孩被摔碎”表示他们将彻底毁灭纯真,因为“婴孩”是指纯真(430, 2126, 3183, 3494, 5608节)。“妻子被玷污”表示真理之良善将被虚假的邪恶败坏,因为“妻子”是指真理之良善(2517, 4510, 4823, 7022节),“被玷污”是指被败坏(参看2466, 4865节)。“他们的弓箭必击碎少年人”表示良善之真理将通过邪恶所生的虚假的教义而灭亡;因为“弓”是指真理的教义,在反面意义上是指虚假的教义(2686, 6422, 8800节);“少年人”是指被证实的真理(7668节)。“他们的眼也不顾惜儿子”表示那些理解真理的人将毁灭它们,因为“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542节);“眼”是指看见真理的理解力(2701, 4403-4421, 4523-4534节)。由此清楚可知当如何理解上面这段预言,即:当教会走到尽头时,一切信与仁,也就是一切真理与良善,都将毁灭。还清楚可知,“被刺死”和“被摔碎”,简言之,就是“被杀”,是指信与仁的毁灭。

耶利米书:

求你将他们拉出来,好像将宰的羊,给他们定下杀戮的日子。这地悲哀, 一切田野的草本枯干要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:3, 4)

“杀戮的日子”在此表示教会荒废的时候,也就是教会的末期,这时信不复存在,因为没有了仁;“这地悲哀”表示教会;“一切田野的青草枯干”表示教会的一切真理都要枯干;“牲畜和飞鸟都灭绝了”表良善和真理要灭绝。“地”是指教会,如刚才所述;“田野的草本”是指教会的真理(参看7571节);“田野”是指教会(2971, 3310, 3766节);“牲畜”是指良善和对良善的情感(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节);“飞鸟”是指真理和对真理的情感(5149, 7441节)。由此可见这些话的内义是什么,还可以看出教会和天堂的某种属灵和神圣之物存在于一切细节中;没有内义,人无论如何都不会明白“杀戮的日子”、“这地悲哀”、“一切田野的青草枯干”、“牲畜和飞鸟都灭绝了”分别表示什么。

撒迦利亚书:

耶和华我的神如此说,要牧养这将宰的羊。那些买了牠们的宰杀牠们,也不算为有罪。(撒迦利亚书11:4, 5)

“将宰的羊”是指那些处于简单良善的人,他们里面的信之真理灭亡不是由于他们自己的错,而是由于教导者的错。

以赛亚书:

将来雅各要扎根,以色列要发芽开花,地面必满了出产。主击打他,岂像那击打之人的击打?他被杀戮,岂像被那杀戮他之人的杀戮?(以赛亚书27:6, 7)

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