又：
看哪，耶和华从祂的居所出来，要刑罚那地的罪孽。地也必露出它的血，不再掩盖被杀的人。(以赛亚书26:21)
此处在内义上论述的主题也是教会的末期，这时一个新教会将随着旧教会的灭亡而兴起。“雅各”表示那些处于教会外在的人；“以色列”表示那些处于教会内在的人；“地面”表示总体上的教会；“地”表示旧教会；“被杀的人”表示那些因没有仁而没有信在里面的人。
又：
你从你的坟墓被抛出，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被剑刺透的。你不得与君王在坟墓同葬，因为你败坏你的地，杀戮你的民。(以赛亚书14:19, 20)
“被杀的人”表示那些被剥夺属灵生命的人；“杀戮你的民”表示毁灭信之真理和良善。此处论述的是巴别，巴别表示对良善的亵渎(1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，以及它的荒废(1327e节)。
耶利米书：
Run to and fro through the streets of Jerusalem and see now, and take note, and search in its broad places, if you can find a man, if there is anyone executing judgement and seeking truth. Jer. 4:31; 5:1.
我听见锡安女子的声音。她叹着气，伸开手说，我有祸了！我的灵魂因杀人者而疲倦。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，留心看看，在宽阔之地寻找，能找到一人不；若真有一人行公平、求真理。(耶利米书4:31; 5:1)
“锡安的女子”表示属天教会；“杀人者”表示那些毁灭良善和真理的人；“行公平的人”表示那些处于植根于良善的真理之人。
以西结书：
你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的灵魂，救活不该活的灵魂。(以西结书13:19)
此处“杀灵魂”明显表示夺走属灵生命。由于“杀”也具有这种含义，所以以巴路山所宣布的咒诅就包括“暗中杀同伴的，受贿赂害死无辜之人的”(申命记27:24, 25)。
马太福音：
时代完结的时候，人必将你们送交苦难中，杀害你们。你们必为我的名为各民族所憎恨。(马太福音24:9)
约翰福音：
耶稣对祂的门徒说，时刻就要到了，凡杀你们的，还以为是向神献上神圣敬拜；他们要作这些事，是因未曾认识父，也未曾认识我。(约翰福音16:2, 3)
在这些经文中，“杀”也表示剥夺属灵生命，也就是信与仁；因为“门徒”表示信与仁之真理与良善的一切(3488, 3858e, 6397节)。此处不是指主与之说话的门徒，这一点从以下事实明显看出来：所论述的主题是时代的完结，就是主要驾着天上的云降临的时候。门徒向主所问的时代的完结是指教会的末期，门徒活不到这个时候(参看3488节)。
在马可福音也一样：
弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；孩子要起来反对父母，杀害他们。(马可福音13:12)
这也论及末期，“杀害”在此也表示剥夺信与仁的真理与良善，因而剥夺属灵生命。
路加福音：
我要差遣先知和使徒到他们那里去，其中有的他们要杀害，要逼迫；就是从亚伯的血起，直到先知撒迦利亚的血为止。这都要向这一代追讨。（路加福音11:49, 51)
“先知和使徒”在灵义上表示教会的真理和良善；“杀害”表示灭绝它们；“亚伯的血”表示对仁的灭绝。“先知”表示源于圣言的教义真理（参看2534, 7269节）；“亚伯的血”表示对仁的灭绝（374节)。
同样在启示录：
先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在巴比伦发现了。(启示录18:24)
此处“先知和圣徒的血”表示对信与仁的良善与真理的灭绝，“被杀之人”表示那些丧失属灵生命的人。“血”是指向仁所施的暴行，以及总体上的一切邪恶（374, 1005节）；尤指对真理的亵渎（4735, 6978, 7317, 7326节)。
由于“被杀”或“被刺透或刺死”之人表示对良善与真理的灭绝，还由于建在犹太教会中的一切都是主国度中的属灵和属天事物、在至高意义上是主里面的神性事物或神性属性的代表，所以当发现倒在田野被刺死的人时，以下赦免的程序被吩咐给百姓，即：
他们要量一下从倒在田野的被刺死的人到城邑的距离，离得最近的那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把她牵到水流湍急的河谷。祭司利未的子孙要在那里打折母牛犊的颈项，那城的众长老，要在那母牛犊以上洗手，说，他们的手未曾流这血，他们的眼也未曾看见它；这样，流血的罪必得赦免。(申命记21:1-8)
若非从内义知道“倒在田野被刺死的人”、“最近的城”、“牛犊”、“水流湍急的河谷”、“洗水”和这个程序中所提到其它事表示什么，谁会知道为何这种程序因倒在田野的被刺死之人的缘故而设立？“在田野的被刺死之人”表示已经遭到灭绝的真理和良善(4503节)；“田野”是指教会(2971, 3310, 3766节)；“城”表示真理的教义(402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“那城的众长老”表示与良善一致的真理(6524, 6525, 8578, 8585节)；“未曾负轭的母牛犊”表示还没有被证实或确认的真理，至于“母牛犊”表示什么，可参看前文（1824, 1825节)；“在水流湍急的河谷，在那母牛犊以上洗手”表示从那不知道何为真理之人由于过度的热情所行的邪恶中洁净，
从上述经文，如从其它经文一样可以看出圣言的每一部分都包含了什么样的奥秘，这奥秘又是何等之大。诚然，若以为字义就是圣言的全部，因而以为圣言内在并未隐藏更神圣或更属天堂的任何事物，它们看上去不像奥秘。然而，字义是为了世人，也就是为了属世人；内义则是为了天上的人，也就是为了属灵人。由此可见“不可杀人”这一诫命里面都包含了些什么，即：不仅不可杀人的身体，而且也不可杀人的灵魂，因而不仅不可剥夺他在世上的生命，尤其不可剥夺他在天上的生命。如果这条诫命没有同时包含这后一种禁令在里面，那么耶和华自己，也就是主，就不会在西乃山上以如此大的神迹，用活生生的声音来宣布它。因为即便没有直接的启示，所有人民和民族都知道，并且他们的法律也都规定不可杀人，就像他们也知道不可奸淫、偷盗和作假见证一样。应该不会有人认为以色列民族就如此愚蠢，以至于唯独他们就不知道全世界所有民族都知道的事。但被启示的圣言因来自神自己，故还隐藏更深、更普世的真理在自己里面，即隐藏了与天堂有关的那类事；也就是说，它不仅包含了涉及肉体生命的真理，还包含了涉及灵魂生命或永生的真理。这使得圣言不同于其它一切著作，与它们相去甚远，并且远远比它们优越得多。
8903.出埃及记20:13.不可奸淫表不可败坏那些属于信与仁之教义的事物；因而不可利用圣言来支持虚假与邪恶；以及不可颠倒秩序的律法。
8904.不可奸淫表不可败坏那些属于信与仁之教义的事物；因而不可利用圣言来支持虚假与邪恶；以及不可颠倒秩序的律法。这从“奸淫”、“淫乱”和“淫行”的含义清楚可知，“奸淫”、“淫乱”和“行淫”在灵义上是指玷污良善，歪曲属于信与仁之教义的真理。“奸淫”因表示这些事，故也表示利用圣言来支持邪恶与虚假；因为圣言构成最纯正的信与仁之教义本身；当圣言被用来支持虚假与邪恶时，那里的真理与良善就被败坏了。如今几乎没有人知道“奸淫”在灵义上表示这些事，因为如今在教会中，几乎没有人知道何为属灵领域，它与属世领域有何不同。几乎没有人知道这二者之间存在一种对应关系；事实上，这种对应关系具有这样的性质：这一个的形像就呈现在那一个里面，也就是说，属灵领域表现在属世领域中。因此，属灵领域就像灵魂，属世领域则像这个灵魂的身体；因此，它们通过流注和由此产生的结合而构成一个单一实体；正如也被称作属灵人的内在人与还被称作属世人的外在人在一个已重生的人里面构成一体。
现在的人对这些事一无所知，故不可能知道“奸淫”除了表示非法的肉体结合外还表示什么。由于现在的人对这些事一无所知，所以就让我们在此阐明“奸淫”在灵义上表示败坏那些属于信与仁之教义的事物，也就是玷污良善、歪曲真理的原因。这个原因如今是一个深藏的秘密，即：婚姻之爱是从被称为“天上婚姻”的良善与真理的婚姻那里降下来的。存在于天上的良善与真理之间的爱是从主流入的，并在地上变成婚姻之爱，这一切是通过对应发生的。这解释了为何就内义而言，“行淫”表示对真理的歪曲，“奸淫”表示对良善的玷污。这也解释了为何那些未处于信之良善和真理的人不可能拥有纯正的婚姻之爱在里面，又为何那些以奸淫为生活的乐趣之人再也无法获得信的任何事物。我曾听天使们说，一旦有人在地上犯了奸淫，并以此为乐，天堂就向他关闭，也就是说，他拒绝再从那里接受信或仁的任何事物。如今在教会所在的国家，许多人之所以轻视奸淫，是因为教会已经走到尽头，因此信不复存在，因为没有了仁；事实上，这一个对应于那一个。没有信的地方，虚假就会取代真理，邪恶则取代良善；由此产生的后果或态度是，奸淫不再被视为犯罪。因为当天堂在一个人那里关闭时，这种事或态度就会从地狱流入进来。关于这个主题，可参看前面的阐述和说明（2727-2759, 4434, 4835, 4837节)。
“奸淫”在内义或灵义上表示歪曲和玷污信与仁之真理与良善，因而也指错误利用圣言里的话来支持虚假与邪恶，这一点从圣言中提及“奸淫”、“行淫”的几处经文清楚看出来。这一点从以下经文明显可知，如以西结书：
人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你因你的名声就行淫，向路人纵情淫乱。你拿了你的一些衣服，为自己做成各色高地，又在那上头行淫；你拿我为装饰你所赐给你的金银所造的器皿，为自己制造男性的像，与他们行淫。你将给我所生的儿女祭献给它们。你的淫行岂是小事？你也和你那肉体肥大的邻邦埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满足。并且多行淫乱直到那迦勒底的贸易之地，你仍不以此为满足。一个淫妇，虽服从丈夫，仍接纳外人。人都是把淫资送给妓女，你反倒把淫资赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。所以妓女啊，要听耶和华的话。我要用奸淫和流人血的典章来审判你。(以西结书16:2等)
若不知道“行淫”表示这些事，以及经上所说耶路撒冷与之“行淫”的“埃及人”、“亚述人”和“迦勒底”表示什么，谁能看出“行淫”在此表示对真理的歪曲和对良善的玷污？谁又能明白这段经文中的一个词。显然，耶路撒冷不会按字面那样与这些人本身行淫；故必须说明这些事物在内义上表示什么。“耶路撒冷”表示败坏的教会；“它的衣服”在此是指被歪曲的真理；因此，“各色高地”表示已经被承认或接受的虚假；“埃及人”是指记忆知识，“亚述人”是指推理，“迦勒底”是指对真理的亵渎。“衣服”表示真理（参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6918节）；“高地”表示敬拜，“各色高地”在此表示对虚假的敬拜（796节)；“金银所造的装饰的器皿”是指关良善与真理的认知或知识，“器皿”是指知识或认知（参看3068, 3079节）；“金”是指良善（113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917节）；“银”是指良善之真理（1551, 2048, 2954, 5658节)；“男性的像”表示真理的形像和样式(2046节)；“他们所生的儿女”表示他们所败坏的真理和良善，“儿子”是指真理（参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373节），“女儿”是指良善（参看489, 2362, 3024节）。“埃及人”是指记忆知识，败坏通过它们得以发生（参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588e, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7296, 7779, 7926节）；“亚述”是指推理，推理通过记忆知识败坏了信之真理，玷污了信之良善（参看119, 1186节）；“多行淫乱直到那迦勒底之地”是指甚至亵渎真理，“迦勒底”是指对真理的亵渎（1368节)。由此明显可知为何他被称为“一个淫妇”和“妓女”。
在启示录，同样的话论及巴比伦：
拿着七香瓶的七位天使中，有一位来跟我讲话，对我说，来；我将坐在众水上的大淫妇所要受的审判指示你。地上的君王与她行淫，地上的居民喝醉了她淫乱的酒。大巴比伦，作地上的淫乱和可憎之物的母。(启示录17:1, 2, 5; 14:8; 18:3)
“巴比伦”是指那些为了自己的统治权和利益而败坏教会的真理和良善，直到亵渎的地步之人，这一点从“巴比伦”(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326, 1327e节)的含义明显可知。这解释了为何巴比伦被称为“淫妇或妓女”和“淫乱之母”。对内义一无所知的人会以为与她行淫的地上君王是指世上的国王或王国。然而，他们不是指国王或王国，而是指教会的信之真理，与这些“行淫”是指败坏它们。因为“王”表示信之真理（参看1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148节）；“地”表示教会（566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节）。“地上的居民喝醉了淫乱的酒”表示教会里的人通过邪恶所生的虚假被带入错误和疯狂的观念中；因为“喝醉”是指通过虚假的推理和对圣言的错解而被引入错误当中(1072节)；“酒”是指邪恶所生的虚假(6377节)；因此，“淫乱的酒”是指由对真理的歪曲所产生的虚假；“地”是指教会，如刚才所示。经上之所以说她“坐在众水上”，是因为“水”在正面意义上是指真理，在反面意义上是指虚假(729, 790, 8137, 8138, 8568节)。
“奸淫”和“行淫”表示败坏教会的良善和真理，这一点也可从以西结书中的另一段经文很明显地看出来：
有两个女子，是一母的女儿，在埃及行淫；在幼年时行淫。阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉在我手下行淫；贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人，穿着紫衣，做总督、领袖，全都是可爱的少年人，骑着马的兵。她便在他们，就是亚述人中的精英身上放纵淫行。她从埃及的时候，就没有离弃过淫乱；因为她年轻时，有人与她同寝。阿荷利巴闹恋爱却比她更腐败，她的淫乱比姐姐的淫乱更甚。她贪恋亚述人。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像；阿荷利巴一眼看见，就恋上了他们。巴比伦人也来到她那里，登上爱情的床；以他们的淫行玷污了她。然而她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行淫的日子。她比他们的妾还要贪恋他们。(以西结书23:2等)