8410.“吃饼得饱”表在这种情况下，他们可以尽情享受低级趣味的良善。这从“吃”、“饼”和“得饱”的含义清楚可知。“吃”是指变成人自己的(参看3168, 3513e, 3596, 4745节)，也指享受(7849节)。“饼”是指天上生活的良善，在反面意义上是指脱离天上生活的属世生活的良善，因而是低级趣味的良善；因为“饼”在灵义上表示滋养灵魂并维持其属灵生命的首要事物，这首要事物就是爱之良善，这一点从天堂的生活明显看出来，天堂的生活唯独由这良善构成；但在反面意义上，“饼”表示滋养地狱里的人并维持其生命的首要事物，这首要事物就是自我之爱和尘世之爱的邪恶，这一点从地狱的生活明显看出来，地狱的生活唯独由这邪恶构成；对他们来说，邪恶就是良善，因为没有比这更让他们快乐、甜蜜的了；此处“低级趣味的良善”就表示这一点。“得饱”是指尽情，因为对善人来说，意愿吃良善得饱；对恶人来说，意愿吃邪恶得饱。
8411.“你们将我们领出来”表他们被释放之后。这从“领出来”的含义清楚可知，“领出来”，此处即从埃及地领出来，是指释放，也就是从侵扰的状态中得以释放。
8412.“到这旷野”表一个试探的状态。这从“旷野”的含义清楚可知，“旷野”是指经历试探时的一个状态(参看8098节)。
8413.“是要用饥饿杀死这全会众啊”表他们因缺乏快乐和良善而正在灭亡。这从“杀死”、“会众”和“饥饿”的含义清楚可知：“杀死”是指丧失生命，在此是指丧失由快乐和良善所构成的生命，因为一个人的生命就在于这些(参看3607, 6767节)；“会众”是指那些属于属灵教会的人(7843节)；“饥饿”或“饥荒”是指良善的缺乏(参看5893节)，在此是指“饼”所表示的低级趣味的良善的缺乏(8410节)。因为当滋养属灵生命，或灵之生命的东西被夺走时，饥饿或饥荒就会出现。
有必要对此中情形作一个简短的阐述。当构成属灵生命的仁之良善要被建立时，已构成属世生命的属低级趣味的快乐就被夺走。当这种快乐被夺走时，此人就进入试探。他以为他若失去属这些趣味的快乐，就会失去一切生命，因为他的属世生命就在于这种快乐，或他所称之为的良善。但他不知道，当这种生命的快乐被夺去时，主就会灌输属灵的快乐和良善，以取而代之；这种良善就是“吗哪”所表示的。前一种良善或快乐则由“埃及地的肉和饼”来表示，该良善或快乐的丧失由“饥饿”来表示。
不过，要清楚理解的是，正经历重生的人不会失去属肉体和低级心智趣味的快乐，因为重生之后，他完全享有这种快乐，甚至比以前更充分，不过是成反比关系。重生之前，属低级趣味的快乐是他生命的一切；但重生之后，仁之良善成了他生命的一切；这时，属低级趣味的快乐充当一种手段，并充当一个终极层面，使得属灵良善及其幸福和极乐终止于其中。因此，当秩序要颠倒过来时，以前属低级趣味的快乐就会消退，不再是快乐；而来自一个属灵源头的一种新快乐则被灌输以取而代之。
8414.出埃及记16:4, 5.耶和华对摩西说，看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们。百姓可以出去，当天收集一天的话，我好试验他们是否行在我的律法中。到第六天他们要把所收进来的预备好了，是天天所收集的两倍。
“耶和华对摩西说”表来自主的安慰。“看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们”表天上的良善将要流入。“百姓可以出去”表由此而来的生活。“当天收集一天的话”表根据需要不断地。“我好试验他们”表他们将由此被检查。“是否行在我的律法中”表他们能否过一种真理和良善的生活。“到第六天”表每个状态的结束。“他们要把所收进来的预备好了”表对已吸收良善的有序整理。“是天天所收集的两倍”表这些良善将要被联结起来。
8415.“耶和华对摩西说”表来自主的安慰。这从接下来的话明显看出来，因为耶和华所说的，与试探后的安慰有关。试探过后有安慰（参看8367, 8370节)。
8416.“看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们”表天上的良善将要流入。这从“雨”和“食物”的含义清楚可知。“雨”是指一种祝福和“食物”(2445节)，“雨”之所以表示一种祝福，是因为雨是从天上降下来的，并使地丰产，就像神性良善和真理从天上降到人里面，使他得到祝福一样；由此可见，就最近似的意义而言，“如雨般降给”表示流入，因为来自一切良善皆从神性流入。“食物”是指天上的良善，如下文所述。
8417.“百姓可以出去”表由此而来的生活。这从“去”的含义清楚可知，“去”是指生活(参看1293, 3335, 4882, 5493, 5605节)；此处“出去”，也就是去收集吗哪，也具有同样的含义。“去”表示生活（也可参看8420节)。
8418.“当天收集一天的话”表根据需要不断地。这从“收集”、“话”和“当天一天”的含义清楚可知：“收集”是指领受，当“如雨般降给”表示流入，也就是说，“如雨般降给”表示良善从神性流入时，“收集”表示领受，因为它们彼此对应；“话”是指它所论及的事物，在此是指天上的食物或吗哪；“当天一天”是指根据需要不断地。它之所以表示不断地，是因为他们天天领受吗哪，“天天”表示不断地（参看2838节）。它之所以表示根据需要，是因为他们要根据自己每天的需要收集，不可多拿，即每人一俄梅珥。
8419.“我好试验他们”表他们将由此被检查。这从“试验”的含义清楚可知，“试验”在此是指检查，因为经上接着说“是否行在我的律法中”。
8420.“是否行在我的律法中”表他们能否过一种真理和良善的生活。这从“行”和“律法”的含义清楚可知：“行”是指生活(参看519, 1794节)；“律法”是指圣言(2606, 3382, 6752节)。它因表示圣言，故表示神性真理(7463节)，因而还表示良善和真理的教义。所以“行在耶和华的律法中”表示照教义所要求的过一种真理和良善的生活。人人都知道，“行在律法中”表示照律法所要求的生活，因为这个词是日常用语之一。由此可见，“行”表示生活，而且和其它许多词一样，“行”这个词本身具有它在灵义上所拥有的含义。这唯独归因于灵界进入思维观念，因而进入话语的流注；因为没有这种流注，谁会说“行”，而非生活（在律法中，行在律例、诫命或对神的敬畏中）呢？这同样适用于“去”（going），它表示生活，如刚才所述（8417节)；也适用于“起行”（journeying）、“前行”（advancing）、“寄居”（sojourning）。这些词之所以表示生活，是因为灵界没有空间，取而代之的是生活状态(参看2625, 2684, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381节)。
8421.“到第六天”表每个状态的结束。这从“天”和“第六”的含义清楚可知：“天”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 7680节)；“第六”是指一个状态的结束。“第六”之所以表示一个状态的结束，是因为“七天”或“一周”表示一个完整时期，或一个完整的状态(2044, 3845, 6508节)；因此，第七天之前的一天，也就是“第六”天，表示这个状态的结束；而接下来的一天，也就是“第八”天表示同一个状态的开始(2044, 8400节)。
8422.“他们要把所收进来的预备好了”表对已吸收良善的有序整理。这从“预备”和“所收进来的”的含义清楚可知：“预备”当论及已吸收的良善时，是指有序整理；“所收进来的”当论及表示良善的“吗哪”，是指已吸收的良善。每天收集吗哪表示领受良善，吃吗哪表示吸收；因此，“把所收进来的预备好了”表示有序整理一切已吸收的良善。这种有序整理在“第六天”所表示的每个状态结束时由主完成的。随着这种有序整理而来的是一种联结，这种联结由“第七天”来表示。
8423.“是天天所收集的两倍”表这些良善将要被联结起来。这从“两倍”、“收集”和“天天”的含义清楚可知：“两倍”是指被联结起来，“两倍”之所以表示被联结起来，是因为“二”表示结合（参看1686, 3519, 5194节)；“收集”是指领受(8418节)；“天天”，也就是每一天，是指不断地(8418节)。“二”之所以表示结合，是因为宇宙万物都与两样事物有关，即良善和真理，或也可说，爱和信；因为良善本质上是爱，真理本质上是信。也正因如此，人有两样事物构成他的生命，即意愿和理解力。人的意愿是为了领受良善或爱而形成的，理解力是为了领受真理或信而形成的。这二者的结合被称为一个“婚姻”，因为结合在起的这二者就像已婚的伴侣：它们彼此相爱、孕育并生产；它们的后代被称为果实。由此可见为何“二”或“两倍”表示结合，因为没有这二者的结合，无物可以诞生或产生。应该附带说明，由此可以清楚看出，信若无爱或仁，是无法产出任何果实的；这果实必是这二者结合在一起的产物。
8424.出埃及记16:6-8.摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为祂听见你们向耶和华所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？摩西说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为耶和华已经听见你们向祂所发的怨言。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
“摩西、亚伦对以色列众人说”表神之真理所给的指示。“到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”表前一个状态结束时会有一个启示，即他们已经被释放。“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”表一个新的状态开始时会有主的降临。“因为祂听见你们的怨言了”表报怨将停止。“向耶和华所发，我们算什么，你们竟向我们发怨言呢”表这些报怨是向神性发的，而不是向那些代表神性的人发的。“摩西说”表指示。“耶和华晚上必给你们肉吃”表在一个状态结束时良善就会通过快乐变成他们自己的。“早晨必给你们食物得饱”表一个新状态开始时他们将拥有如他们所能领受的那样多的良善。“因为耶和华已经听见怨言”表因此，报怨将停止。“你们向祂所发的”表这些报怨是向神性发的。“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的”表它们不是向那些代表神性的人发的。乃是向耶和华发的”表今后他们必须当心。
8425.“摩西、亚伦对以色列众人说”表神之真理所给的指示。这从“说”的含义，以及“摩西和亚伦”、“以色列人”的人代表清楚可知：“说”在论及耶和华吩咐给那些属于属灵教会之人的事时，是指指示(7769, 7793, 7825, 8041节)；“摩西和亚伦”是指神之真理，“摩西”是指内在真理，“亚伦”是指外在真理(7009, 7089, 7382节)；“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)。
8426.“到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”表前一个状态结束时会有一个启示，即他们已经被释放。这从“晚上”、“知道”和“领出来”的含义清楚可知：“晚上”是指前一个状态的结束，如下文所述；“知道”是指被启示，因为耶和华叫人知道的，称为启示；“领出来”是指释放，如前面频繁所述，在此是指从“埃及地”所表示的侵扰中释放(7278节)。
“晚上”之所以表示前一个状态的结束，是因为在来世，状态的变化就像世上一天四个时辰，即早晨、中午、晚上、黑夜或黎明，然后又是早晨。要知道，在灵界，状态永远在发生变化，凡在那里的人都经历这些变化。这是为了让他们可以不变得以完善，因为没有状态的变化，也就是没有一个接一下接踵而来的连续变化，在灵界的人不可能就变得更完美。按顺序接踵而来的状态变化就像一日四时，一年四季；它们返回时，永远不会完全一样，而是发生改变。每个状态的开始都对应于地上的早晨，在圣言中有时也由“早晨”来表示。然而，每个状态的结束都对应于晚上，同样在圣言中有时称作“晚上”。到了早晨，他们处于爱的状态；到了中午，他们处于光或真理的状态；但到了晚上，他们则在真理方面处于模糊或暗淡的状态，在良善方面则相当冷淡，因为这是一种属世之爱的快乐占主导的状态。这种快乐就是他们在晚上所获得的“鹌鹑”所表示的，而良善则是他们每天早晨所获得的“吗哪”所表示的。
由此明显可知，“晚上”表示什么，即所论述事物的状态的结束，因而也表示教会的一个状态的结束。关于“晚上”的含义，可参看前面的说明，即：来世有状态的变化，就像世上有时间和季节的变化(5672, 5962, 6110节)；“晚上”表示前一个教会的结束，“早晨”表示一个新教会的开始(2323, 7844节)；因此，“晚上和早晨”表示主的降临或到来(7844节)；在天堂，早晨之前有晚上和黎明，但没有黑夜；黑夜出现在地狱(6110节)。
8427.“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”表一个新的状态开始时会有主的降临。这从“早晨”和“耶和华的荣耀”的含义清楚可知：“早晨”是指一个新状态的开始，如刚才所述（8426节)；“耶和华的荣耀”是指祂的出现和降临。“荣耀”之所以表示主的出现和降临，是因为就至高意义而言，“荣耀”是指从主发出的神性真理，神性真理在天使眼前显为光来自太阳，也就是主的光和光辉。“荣耀”表示从主发出的神性真理（参看5922, 8267节）；因为它表示属于神性真理的聪明和智慧（4809节）；由此表示圣言的内义，因为内义是在荣耀中的神性真理（5922节)。
经上之所以说“早晨，他们要看见耶和华的荣耀”，是因为太阳的升起和它所发出的光（在天堂，这光光照天使的眼睛，既光照他们的外在视觉，也光照他们的内在视觉），因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间，在此由“早晨”来表示。这时太阳发出的光（这光是从主发出的神性真理，因而是主）就是“荣耀”。由此明显可知，“荣耀”表示主的出现和降临。这些就是“荣耀”，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如摩西五经：
有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天；耶和华荣耀的形状在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的火。(出埃及记24:15-17)
显然，形状如山上的云彩和火的耶和华，也就是主的出现在此被称为“耶和华的荣耀”。又：
云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣耀充满了帐幕。(出埃及记40:34-35)
此处形状如云彩的主之出现也被称为“荣耀”。
还有以下经文：
摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣耀就向全体百姓显现。(利未记9:23)
民数记：
耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现。(民数记14:10;16:19, 42)
列王纪：
有云充满耶和华的殿，因为云彩的缘故，祭司不能站立服事，因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿。(列王纪上8:10, 11)
启示录：
因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿。(启示录15:8)
又：
他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:10, 11, 23)
此处“神的荣耀”明显表示来自主的光，也就是从祂发出的神性真理，因而是主的出现，因为主出现在来自祂的真理中。
“耶和华的荣耀”表示祂的出现，这一点从摩西五经进一步清楚看出来：
摩西对耶和华说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华对摩西说，我要让我的一切美善在你面前经过；我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；当我要将我的手收回时，你就得见我的背，却不得见我的面。(出埃及记33:18至末尾)
此处“耶和华的荣耀”也明显表示祂的出现。马太福音：
门徒对耶稣说，请告诉我们，你降临有什么预兆呢？耶稣说，那时，人子的兆头要显现，他们要看见人子，有能力，有荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:3, 30)
此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期；“人子”是指从主发出的神之真理；“天上的云”是指字义上的圣言；“能力”和“荣耀”是指内义，因而是指那时要显现的神性真理；“主的降临”表示那些属于新教会的人对神之真理的承认，以及那些属于旧教会的人对真理的否认(参看4060e节)。
神性真理方面的主是“荣耀”，这一事实清楚可见于以赛亚书：
有人声呼喊着，要在旷野预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
这论及主，祂是“荣耀”。约翰福音：
圣言成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)
又：
当以赛亚因为看见祂的荣耀，论到祂时，就说了这些话。(约翰福音12:41)
此处“荣耀”表示主。在摩西五经也一样：
我是活着的那一位，全地必充满耶和华的荣耀。(民数记14:21)
此处“耶和华的荣耀”表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示。
在以下经文中，“荣耀”表示主的神性：
我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别神。(以赛亚书42:8)
马可福音：
人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候。(马可福音8:38)
又：
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀。(路加福音24:26)
由于“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，所以“荣耀”也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明。来自神的智慧和聪明由以西结书（1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23）中的“荣耀”来表示；在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹。