《属天的奥秘(第10卷)》第14章 出埃及记14章内义(5)

8216.“使他们驾车沉重”表抵抗和无能为力。这从“轮”的含义清楚可知,“轮”是指推进虚假的能力(参看8215节);因此,“驾车沉重”表示因抵抗而受阻,因而表示无能为力。

8217.“以致埃及人说”表他们那时的思考,即那些沉浸于邪恶所生虚假之人的思考。这从“说”和“埃及人”的含义清楚可知:当祸事逼近时,“说”是指思考(参看7094, 7107, 7244, 7937节);“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生虚假的人(8132, 8135, 8146, 8148节)。

8218.“我要从以色列面前逃跑”表与那些处于真理之良善和良善之真理之人的分离。这从“逃跑”的含义和“以色列”的代表清楚可知:“逃跑”是指分离(参看4113, 4114, 4120节);“以色列”是指那些属于属灵教会的人,或也可说,那些处于真理之良善和良善之真理的人(7957节)。

8219.“因耶和华为他们与埃及人争战”表唯独主承受与虚假和邪恶的争战。这从前面的解释(8175节)清楚可知,那里有类似的话。

8220.出埃及记14:26-28.耶和华对摩西说,你向海伸手,叫水回到埃及人并他的战车、马兵身上。摩西就向海伸手,到了天一亮,海水回到原流的分量。埃及人遇海逃跑,耶和华把他们推翻在海中间。水就回流,淹没了战车和马兵,甚至跟在以色列人后头下海的法老全军,他们连一个也没有剩下。

“耶和华对摩西说”表流注。“你向海伸手”表神之真理向地狱行使能力。“叫水回到埃及人”表邪恶所生的虚假将流回到那些沉浸于邪恶所生的虚假之人身上,并把他们包围。“并他的战车、马兵身上”表支持虚假的教义事物和属于败坏理解力的推理。“摩西就向海伸手”和前面一样,表向地狱行使神性能力。“到了天一亮,海水回到原流的分量”表由于主的同在,邪恶所生的虚假流回到他们身上。“埃及人遇海逃跑”表他们陷入邪恶所生的虚假。“耶和华把他们推翻在海中间”表他们在如此行时把自己投入地狱,就是邪恶所生的虚假存在的地方。“水就回流”表虚假回到他们身上。“淹没了战车和马兵,甚至法老全军”表他们自己的虚假遮蔽了他们。“跟在以色列人后头下海的”表它们占据了他们。“他们连一个也没有剩下”表每一个。

8221.“耶和华对摩西说”表流注。这从“耶和华说”的含义清楚可知,当论及通过“摩西”所代表的神性真理行使能力时,“耶和华说”是指流注(参看7291, 7381节)。

8222.“你向海伸手”表神之真理向地狱行使能力。这从前面的解释(8200节)清楚可知,那里有类似的话。

8223.“叫水回到埃及人”表邪恶所生的虚假将流回到那些沉浸于邪恶所生的虚假之人身上,并把他们包围。这从“水”和“埃及人”的含义清楚可知:“水”是指虚假(6346, 7307, 8137, 8138节),因此“叫水回到”表示虚假的流回或返回,在此也指包围,因为他们红海的水包围,而红海的水是指那些属于教会,陷入与仁分离之信,并过着邪恶生活之人的邪恶所生的虚假;“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生的虚假之人,如前面频繁所述。至于虚假将流回或返回到那些企图将它们注入以色列人所代表的处于真理和良善的人是怎么回事,可参看前文(8214节);在那里已经说明,针对他人的邪恶会返回到自己身上,这来源于以下神序律法:你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人(马太福音7:12)。这条律法在灵界是永恒不变的,它是代表性教会所制定的报应律法,即以下律法的源头:

若有别害,就要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打。(出埃及记21:23-25)

利未记:

人若使他邻舍有残疾,他怎样行,也要照样向他行:以骨折还骨折,以眼还眼,以牙还牙。他怎样叫人有残疾,也要照样使他有残疾。(利未记24:19, 20)

申命记:

若见证人以谎言答复他的弟兄,你们就要待他如同他想要待的弟兄。(申命记19:18, 19)

从这些经文很清楚地看出,这些律法来源于灵界永恒不变的普世律法,也就是说这条律法:你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。这清楚表明当如何理解这个观念,即:人们打算施加到别人身上的邪恶所生的虚假会流回或返回到他们自己身上。

但在来世,这条律法的情况是这样:当某种类似或报应行为是邪恶的时,它是由恶人施加的,从来不是由善人施加的;也就是说,它来自地狱,而非天堂。因为地狱,或在那里的恶人,有一种无止境的欲望,想要对他人行恶;这完全是他们生活的快乐。因此,一经允许,他们就会行恶,不在乎对象是谁,不关心他是坏是好,是同伴还是仇敌。由于这符合秩序的律法,即:邪恶会回到那些意欲邪恶的人身上,所以当这条律法允许时,他们就会冲进邪恶中。这一切由地狱里的恶人来行,天堂里的善人从不做这种事。后者不断渴望向他人行善,因为这是他们生活的快乐;因此一有机会他们就行善,既向仇敌也向朋友行善。事实上,他们也不抵抗邪恶,因为秩序的律法捍卫并保护良善和真理。正因如此,主说:

你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们,不要抵抗恶人。你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为咒诅你们的祝福,向恨恶你们的行善;这样,就可以作你们天父的儿子。(马太福音5:38, 39, 43-45)

在来世经常发生的事是,当恶灵想将邪恶施加于善人时,他们会受到严厉的惩罚,他们针对别人的邪恶会回到他们自己身上。在这种时候,表面上看,报复行为似乎来自善人那一方。但它并不是一种报复行为,也并非来自善人,而是来自恶人,秩序的律法给了他们如此行的机会。事实上,善人不想让他们受到任何伤害,但仍无法将惩罚的痛苦从他们身上拿走,因为那时善人被保守在良善的意图中,就像一个法官看见一个犯罪分子受到惩罚,或像一个父亲看见他的儿子被老师惩罚。实施惩罚的恶人出于一种行恶的强烈欲望行事,而善人则出于对行善的情感或喜爱行事。由此可见当如何理解上面所引用的主在马太福音中关于爱仇敌和报应律法的这些话,主并未废除这条律法,而是解释了它;也就是说,那些处于天堂之爱的人不可以报应或报复为快乐,而要以行善为快乐;祂的话也要这样来理解:保护良善的秩序的实际律法通过恶人自动实现这一点。

8224.“并他的战车、马兵身上”表支持虚假的教义事物和属于败坏理解力的推理。这从“法老的战车”和“马兵”的含义清楚可知:“法老的战车”是指支持虚假的教义事物(参看8146, 8148, 8215节);“马兵”是指属于一种败坏理解力的推理(参看8146, 8148节)。

8225.“摩西就向海伸手”和前面一样,表向地狱行使神性能力。如前所述(8200, 8222节)。

8226.“到了天一亮,海水回到原流的分量”表由于主的同在,邪恶所生的虚假流回到他们身上。这从“回到”、“海”、“天一亮”和“原流的分量”的含义清楚可知:当论及“红海的水”所表示的邪恶所生的虚假时,“回到”是指流回或返回到他们身上,如刚才所述(8223节);“海”,此处即海水,是指存在于地狱中的邪恶所生的虚假(6346, 7307, 8137节);“天一亮”是指主的同在,如下文所述;“原流的分量”是指照着存在于地狱中的正常状态和秩序。因为和天堂一样,地狱也有秩序;在地狱,灵人照着不同种类的邪恶而彼此联系在一起生活,就像天使照着不同形式的良善而彼此联系一起一样;只是地狱里的联系就像强盗间的联系。“天一亮”表示主的同在,这一点从前面(8211节)关于早晨的说明可以看出来,即:“早晨”对恶人来说,是一种黑暗和毁灭的状态,对善人来说是一种启示和得救的状态,这些状态仅仅由主的同在(7989, 8137, 8138, 8188节),也就是其神性人身的同在(8159节)带来的

与此处论及“埃及人”的话相类似的话也论及耶利米书中的“巴比伦”:

祂是形成万有的,尤其是祂产业的支派,万军之耶和华是祂的名。你是我的棒槌和战器;我要用你打散列族,用你毁灭列国,用你打散马和骑马的,用你打散战车和坐在其上的。我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底所有居民在锡安所行的诸恶。(耶利米书51:19-21, 24)

此处“巴比伦”表示那些属于教会,亵渎良善的人;“迦勒底”表示那些亵渎真理的人;“马”、“战车”和“坐在其上的”也表示其理解力部分和随之而来的教义事物,以及推理;它们被“打散”表示荒凉。神性人身方面的主,他们因其同在而被打散,由这些话来表示:“祂是形成万有的,尤其是祂产业的支派,万军之耶和华是祂的名。你是我的棒槌和战器;我要用你打散列族,用你毁灭列国”;“列族”表示邪恶,“列国”表示虚假。由此也明显可知,他们对别人所行的邪恶会流回或返回到他们自己身上;因为经上说,他们的邪恶必报复在他们身上,在圣言的各处还说,到降罚或追讨的日子,要报仇,必有报复。

8227.“埃及人遇海逃跑”表他们陷入邪恶所生的虚假。这从“遇海逃跑”的含义清楚可知,“遇海逃跑”是指陷入红海的水所表示的邪恶所生的虚假(参看8226节)。此中情形是这样:不知道更内在层面上的原因之人必以为临到恶人身上的坏事,如惩罚、荒凉、诅咒,以及最终投入地狱,可归因于神性。他觉得就是这样,因为这种是因神性同在而发生的(8137, 8138, 8188节)。即便如此,临到他们身上的这类事丝毫不归因于神性,只归因于他们自己。神性及其同在只有一个目的,那就是对善人的保护和拯救。当神性与这些人同在,保护他们免受恶人伤害时,恶人对他们更加敌对,对神性本身更加敌对,因为他们最恨祂。那些恨恶良善的人最恨恶神性。因此,他们向这些人发起攻击,并且越是这样做,就越受到惩罚、荒凉、诅咒,最终把自己投入地狱。由此可见,神性,就是主,只行良善,不向任何人行恶;相反,那些陷入邪恶的人则使自己遭受这些痛苦。这就是“埃及人遇海逃跑”所表示的;也就是说,他们陷入邪恶所生的虚假。

关于这个问题,有必要进一步说一说。有人以为邪恶也归因于神性,因为神性允许它们,没有拿走它们。允许某事,并且在有能力时没有拿走它的人看似愿意它发生,因而是这事的原因。但神性之所以允许,是因为它无法阻止,或拿走。神性只意愿良善;因此,如果祂真的阻止或移除坏事,也就是惩罚、荒凉、迫害、试探等等的痛苦,那么祂就是在意愿坏事。因为这时,这些人无法纠正自己的错误,邪恶会增加,直到它向良善掌权。此中情形就像一个将有罪之人无罪释放的国王:他是这些人随后在其王国中所行坏事的起因;也是由此导致的其他人无法无天的起因;更不用说这一事实:恶人会更深地沉浸于邪恶。因此,一个正义、良善的国王纵然能拿走惩罚,却不可以这样做,因为这样他就不是在行善,而是在行恶。要知道,在来世,一切惩罚,以及试探都以良善为它们的目的。

8228.“耶和华把他们推翻在海中间”表他们在如此行时把自己投入地狱,就是邪恶所生的虚假存在的地方。这从“把他们推翻在海中间”的含义清楚可知,“把他们推翻在海中间”是指把他们投入邪恶所生的虚假,因为红海的水就表示这些虚假(参看6346, 7307, 8137, 8138节)。在圣言字义上归因于耶和华,也就是归因于主的坏事来源于陷入邪恶的人自己,根本不是来源于主,人要照圣言的内义来理解圣言(参看2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8227节)。

8229.“水就回流”表虚假回到他们身上。这从前面的解释(8223, 8226节)清楚可知。

8230.“淹没了战车和马兵,甚至法老全军”表他们自己的虚假遮蔽了他们。这从“淹没”、“法老的战车和马兵”的含义清楚可知:“淹没”是指漫过,因而是指遮蔽;“法老的战车和马兵”是指支持虚假的教义事物,以及与真理和良善争战的推理,一般是指邪恶所生的实际虚假。“战车”表示支持虚假的教义事物,“马兵”表示属于一种败坏理解力的推理(参看8146, 8148节);它们与真理和良善争战(8215节)。

8231.“跟在以色列人后头下海的”表它们占据了他们。这从“跟在他们后头”的含义清楚可知,当论及表示邪恶所生虚假的海水时,“跟在他们后头”是指占据。

8232.“他们连一个也没有剩下”表每一个。这是显而易见的,无需解释。本节论述的主题是那些沉浸于邪恶所生的虚假之人陷入或投入地狱。但很少有人知道什么叫陷入或投入地狱,他们以为就是投入魔鬼及其同伙所在的某个地方,这些魔鬼折磨那里的人。但情况并非如此。投入地狱无非是被邪恶所生的纯粹虚假塞满或窒息,他们在世时就陷入这些邪恶。当被这些虚假完全塞满或窒息时,他们就在地狱中,这时他们所陷入的邪恶和虚假折磨他们。但折磨不是因为他们为过去作恶而感到悲伤,而是因为他们现在不能作恶,而作恶是他们生活的快乐;事实上,当他们在地狱向别人行恶时,就会被他们所恶待的人惩罚和折磨。他们主要出于一种掌控欲来向彼此行恶,好使其他人屈服于他们自己;如果其他人不让自己屈服,他们就用上千种惩罚和折磨的方式达到目的。但在那里,他们不断渴望所拥有的掌控权轮番交替,这意味着那些惩罚和折磨其他人的人随后就是被这些其他人所惩罚和折磨。这种情形一直持续到最后对惩罚的惧怕使他们的热情降温、冷却。由此可见,地狱来源于何处,以及何为地狱。地狱之火无非是源于自我之爱的强烈欲望,是这欲望在燃烧并折磨人(6314, 7324, 7575节)。

8233.出埃及记14:29-31.以色列人却走在海中间的干地上,水在他们的左右给他们作了墙垣。当日,耶和华这样拯救以色列脱离埃及人的手,以色列看见埃及人死在海岸上。以色列看见耶和华向埃及人所施展的大手,百姓就敬畏耶和华,又信服耶和华和祂的仆人摩西。

“以色列人却走在海中间的干地上”表那些处于真理之良善和良善之真理的人安全通过这地狱,没有受到侵扰。“水在他们的左右给他们作了墙垣”表他们被阻离四面八方的虚假。“当日,耶和华这样拯救以色列脱离埃及人的手”表在这种状态下,主保护那些属于属灵教会的人免受因邪恶所生的虚假而造成的一切暴力。“以色列看见埃及人死在海岸上”表看见受到诅咒者被分散到四处。“以色列看见耶和华向埃及人所施展的大手”表承认主的全能。“百姓就敬畏耶和华”表崇拜。“又信服”表信仰和信靠。“耶和华和祂的仆人摩西”表神性良善和从祂发出的神性真理方面的主,以及服事。

8234.“以色列人却走在海中间的干地上”表那些处于真理之良善和良善之真理的人安全通过这地狱,没有受到侵扰。这从前面的解释(8185节)清楚可知,那里有类似的话。说“那些处于真理之良善和良善之真理的人”是用来表示属灵教会;因为属灵教会成员首先处于真理之良善,然后处于良善之真理。事实上,他们一开始行善是因为真理规定应当行善;因此,他们出于对真理的服从行事;但他们后来行善是出于对真理的情感。这时,他们出于良善看见并实行真理。由此明显可知,一个属灵教会成员在从主接受一个新意愿,也就是在重生之前,是出于对真理的服从而实行真理;但重生之生则出于对真理的情感实行真理,并且这时,对他来说,真理变成了良善,因为它现在属于他的意愿。事实上,出于服从行事就是出于理解力行事;而出于情感行事就是出于意愿行事。这也是为何那些出于服从行真理的人是外在教会成员,而那些出于情感行真理的人是内在教会成员。由此明显可知,当说到“那些处于真理之良善和良善之真理的人时,所指的是那些属于属灵教会的人。

8235.“水在他们的左右给他们作了墙垣”表他们被阻离四面八方的虚假。这从前面的解释(8206节),那里有类似的话。

8236.“当日,耶和华这样拯救以色列脱离埃及人的手”表在这种状态下,主保护那些属于属灵教会的人免受因邪恶所生的虚假而造成的一切暴力。这从“拯救”和“当日”的含义,以及“以色列”和“埃及人”的代表清楚可知:“拯救”是指保护;“当日”是指在这种状态下,“日”表示状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节);“以色列”是指那些属于属灵教会的人,如前面频繁所述;“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生的虚假之人,也如前面频繁所述;由此明显可知,“拯救脱离他们的手”是指保护,免受那些沉浸于邪恶所生虚假之人的暴力。

8237.“以色列看见埃及人死在海岸上”表看见受到诅咒者被分散到四处。这从“看见”、“死”和“在海岸上”的含义,以及“埃及人”的代表清楚可知:“看见”是指看见或看到;“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生的虚假之人;“死”是指受到诅咒(参看5407, 6119, 7494节);“在海岸上”是指在围绕地狱最外面部分的区域。“海岸”明显是指最外面部分;“海”表示地狱,这在前面早已说明。正因如此,“看见埃及人死在海岸上”表示看见受到诅咒者被分散到四处。

既然提到了看见受到诅咒者这个词语,就必须解释一下此中是何情形。任何一个地狱的居民都不会被另外任何一个地狱的居民看见,甚至不会被最近或紧挨着的地狱居民看见,因为他们完全彼此分开。但每当主乐意时,天堂里的人却能看见他们。因为主通过天使也掌管地狱,天使被赋予能力从他们所在的地方看见那里所发生的一切事。这样做的目的是为了地狱也有秩序存在,还为了这一个向那一个所施的暴力不超出所允许的限度。这项职责或功能被赋予天使,他们通过它掌控地狱。有时善灵也被允许观看地狱,见证那里正在发生的事;因为从高层事物看见低层事物完全符合秩序,但从低层事物看见高层事物不符合秩序。因此,地狱及其居民能被天堂里的人看见,反过来不行。正因如此,从良善能看见邪恶,但从邪恶不能看见良善,因为良善是高的,邪恶是低的。

8238.“以色列看见耶和华向埃及人所施展的大手”表承认主的全能。这从“看见”和“大手”的含义,以及“埃及人”的代表清楚可知:“看见”是指理解、承认并拥有信(参看897, 2150, 2325, 2807, 3796, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805节);当论及耶和华,也就是主时,“大手”、“强有力的手”、“大能的手”或“高举的手”是指全能(878, 7188, 7189, 7518, 8050, 8069, 8153节);“埃及人”是指那些迷失在诅咒中的人,在此是指那些地狱里的人。

8239.“百姓就敬畏耶和华”表崇拜。这从“敬畏耶和华”的含义清楚可知,“敬畏耶和华”的含义清楚可知,“敬畏耶和华”是指要么出于爱,要么出于信仰,要么出于敬畏的敬拜(参看2826节),因而是指崇拜。

8240.“又信服”表信仰和信靠。这从“信服”的含义清楚可知,“信服(即相信)”是指拥有信仰,以及信靠;因为凡拥有信仰的人也拥有信靠。信靠属于通过信仰来表达的爱;因此,对耶和华,也就是主的信靠,只可能存在于那些处于对主和对邻之爱的人身上,因为信仰不与其他人同在。

8241.“耶和华和祂的仆人摩西”表神性良善和从祂发出的神性真理方面的主,以及服事。这从这一事实和“摩西”的代表,以及“仆人的含义”清楚可知。这一事实即:在圣言中,“耶和华”表示主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6945, 6956节),事实上表示神性良善方面的主(参看2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 6905节)。“摩西”是指从祂发出的神性真理(参看6752, 7010, 7014, 7089, 7382节)。之所以说“神性良善和神性真理方面的主”,是因为神性良善存在于主里面,神性真理则从主发出;神性良善之于神性真理,如同太阳的火之于这火发出的光;光不在太阳里面,而是来自太阳。“仆人”是指服事的人。“仆人”这个词用来描述进行服务的人,也就是服事的人(参看7143节)。这就为何当主在世时,就其神性人身而言,祂在圣言中被称为“仆人”(3441节);因为在此期间,祂服事人,正如祂自己所说的:

你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。你们中间谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受服事,乃是要服事人。(马太福音20:26-28; 马可福音10:43-45)

上一页 第10卷目录 下一页

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

返回顶部