261、创世记3:16.又对女人说，我必大大增加你怀孕的痛苦；你必在痛苦中生儿子；你必服从你丈夫，他必管辖你。
此处，“女人”表示被所爱的自我败坏的教会；“大大增加她的痛苦”表示争战和争战所产生的焦虑；“怀孕”表示一切思维；“她必在痛苦中生儿子”表示教会将以这种方式所产生的真理；“丈夫”在此和前面一样，表示教会将要服从并管辖的理性。
262、“女人”表示教会，如前所述。它在此表示被自我败坏的教会，此前“女人”一直表示自我本身，因为现在所论述的主题是已经败坏的上古教会的后裔。
263、因此，当感官部分转离，或给自己招来诅咒时，后果就是恶灵开始激战，与人同在的天使开始劳苦。因此，这种争战被描述为“我必大大增加你怀孕和生儿子的痛苦”，也就是增加在对真理的思维和感知或发展上的痛苦。
264、在圣言中，“怀孕生子”当按纯粹的灵义来理解；也就是说，“怀孕”表示心之思维和想象，“儿子”表示真理。这从何西阿书清楚可知：
至于以法莲，他们的荣耀必如鸟飞去，放弃生产、子宫和成孕。纵然养大儿子，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离开他们时，他们就有祸了。（何西阿书9:11-12）
此处“以法莲”表示那些拥有聪明，也就是理解真理的人；“儿子”表示真理本身。在何西阿书的别处，同样的话论及以法莲，也就是一个聪明，却变得愚拙的人：
生产的疼痛必临到他身上。他是无智慧之子，因为儿子破开子宫时，他未出现。（何西阿书13:13）
以赛亚书：
西顿哪，你当脸红！因为大海说，就是海上的保障说，我没有受过产痛，也没有生产，没有抚养少男，也没有养大少女。这风声一传到埃及，他们就为推罗的风声而阵痛。（以赛亚书23:4-5）
此处“西顿”表示那些拥有信仰的认知或知识，但通过记忆知识摧毁它们，从而变得不生育的人。
同一先知书：
锡安未曾阵痛，就生产，疼痛未曾临到她，她就产下一个男孩。谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事呢？地岂能一日生产？耶和华说，我既使人临产，岂不让她生产呢？你的神说，我既使人生产，岂能使她闭胎呢？（以赛亚书66:7-9）
这论述的是重生，“儿子”同样表示信之真理。良善与真理因是从天上的婚姻孕育并生出的，故在马太福音被主称为“（儿）子”：
那撒好种的，就是人子，田地，就是世界，种子就是天国之子。（马太福音13:37-38）
得救之信的良善与真理被主称为“亚伯拉罕之子”（约翰福音8:39）；因为如前所述（255节），“种”表示信；因此，“种”所出之“子”是信之良善与真理。这也是为何主自己就是“种”，所以祂自称“人子”，也就是教会之信。
265、“丈夫”表示理性。这从本章第六节经文清楚可知，该节经文说，女人（将果子）给了与她同在的丈夫，他就吃了，这表示他同意了。这从前面（158节）关于“男人”的说明也清楚可知，在那里，“男人”表示一个智慧和聪明的人。然而，此处“男人或丈夫”表示理性，因为由于吃了知识树，智慧和聪明灭亡了，没有别的东西剩下。事实上，理性模仿聪明，或看似聪明的样子。
266、由于一切律法和一切戒律都出自属天和属灵之物，如同出自其真正的源头，所以可推知，有关婚姻的这条律法也是如此；该律法要求，妻子要服从丈夫的谨慎，或说更好的判断力，因为她不像丈夫那样出于理性行事，而是出于属于自我的欲望行事。
267、创世记3:17.又对那人说，你既听从妻子的嗓声，吃了我吩咐你说不可吃的那树，土地必为你的缘故受咒诅。你必在大大的痛苦中，尽你一生的日子从土地得吃的。
“那人听从妻子的嗓声”表示那人或丈夫，就是理性的同意；理性因同意了，故转离了，也就是给自己招来诅咒，因而整个外在人也是如此。这就是“土地必为你的缘故受咒诅”这句话所表示的。“在痛苦中得吃的”表示他未来的生活状态将是悲惨的；“尽他一生的日子”表示这种惨状甚至持续到该教会的结束。
268、“土地”表示外在人，这从前面关于“地”、“土地”和“田地”的说明清楚可知。当人重生时，他不再被称为“地”，而是被称为“土地”，因为属天的种子已经播种在他里面。在圣言的各个部分，他还被比作“土地”，也被称为“土地”。良善与真理的种子被播种在外在人，也就是他的情感和记忆里面，而不是被播种在内在人里面，因为内在人里面没有人的自我的任何东西，人的自我之物只在外在人里面。内在人里面有良善与真理，当这些看似不再存在时，人就是外在或肉体的。事实上，它们被主储存在内在人里面，而此人并不知道；因为在外在人可以说死去之前，如试探、不幸、病痛和临死的时候通常所发生的情形，它们不会出现。理性也属于外在人（118节），它本身是内在人与外在人之间的一种媒介，因为内在人通过理性作用于肉体的外在人。但当理性同意时，它就将外在人与内在人分离，致使人们不知道内在人的存在，因而也不知道属于内在人的聪明和智慧为何物。
269、耶和华神，或主，不会“咒诅土地”，或外在人，而是外在人转离内在人，或与内在人分离，从而给自己招来诅咒。这从前面的说明（245节）清楚可知。
270、“在大大的痛苦中得吃的”表示一种悲惨的生活状态。这从上下文，以及这一事实明显看出来，即：“吃”在内义上是指生活。这同样从以下事实明显看出来：这种生活是恶灵开始战斗，与此人同在的天使变得劳苦的结果。当恶灵开始占上风时，这种生活会变得更悲惨。在这种情况下，恶灵掌控他的外在人，天使只掌管他的内在人，内在人的东西所剩无几，以致天使们几乎找不到任何东西来保护他；痛苦和焦虑由此产生。死人很少感受到这种痛苦和焦虑，因为他们不再是人，尽管他们自以为比谁都更是人。对于何为属灵和属天之物，或何为永生，他们不比动物知道得多。他们像动物一样俯视尘世事物，或向外注视世俗事物；只喜欢他们的自我，放纵自己的倾向和感觉，并且得到理性的完全默许。他们因是死人，故不会承受任何属灵的争战或试探。倘若遇见试探，他们的生命就会无法承受它的严厉，从而在其重压之下沉沦；他们由此会给自己招来更大的诅咒，使自己更深地陷入地狱的刑罚。因此，他们免受这一切，直到他们进入来世，不会再因任何试探或不幸而陷入“死亡”的危险。那时，他们将承受最严重的痛苦，这同样由“土地必受咒诅，那人必在大大的痛苦中从土地得吃的”来表示。
271、“尽他一生的日子”表示教会末后的日子。这从以下事实清楚可知：此处所论述的主题不是一个具体的人，而是教会及其状态。这教会末后的日子就是大洪水时期。
272、创世记3:18.土地必给你长出棘刺和蓟草来，你要吃田间的草本。
“棘刺和蓟草”表示诅咒和毁灭；“你要吃田间的草本”表示他会像野兽一样生活。当内在人与外在人分离，以至于只能以一种最一般的方式作用于它时，人就会像野兽一样生活，因为使得一个人成为人的，是他通过内在人从主所接受的东西，而他从与内在人分离的外在人所获得的东西只会使他成为野兽。与内在人分离的外在人本身不过是野兽，具有类似于野兽的本性、欲望、嗜好、幻想和感觉，以及生理机能。然而，他能进行推理，并且自以为其推理能力似乎很敏锐；这种推理能力是属灵物质的产物，主的生命能通过属灵物质流入他，但属灵物质在这种人里面被败坏，并变成邪恶的生命，也就是“死亡”。这就是为何他被称为“死人”。
273、“棘刺和蓟草”表示诅咒和毁灭，这从以下事实清楚可知：庄稼和果树表示对立面，即祝福和增多。“棘刺”（thorn）、“蓟草”（thistle）、“蒺藜”（brier）、“荆棘”（bramble）、“荨麻”（nettle）就具有这种含义，这一点从圣言明显看出来，如何西阿书：
看哪，他们因毁灭离去；埃及要收殓他们，摩弗要埋葬他们，他们银制的宝物，荨麻必继承它们，荆棘必在他们的帐棚中。（何西阿书9:6）
此处“埃及”和“摩弗”（Memphis，孟菲斯）表示试图凭自己和自己的记忆知识去理解神性事物的人，或靠自己和自己的记忆知识在神性事物上变得智慧的人。何西阿书：
伯亚文的高地，就是以色列的罪恶，必被毁灭；棘刺和蓟草必长在他们的祭坛上。（何西阿书10:8）
此处“伯亚文的高地”表示对自己的爱，“他们祭坛上的棘刺和蓟草”表示亵渎。以赛亚书：
她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭；尖刺必长在我百姓的土地上。（以赛亚书32:12-13）
以西结书：
他们四围一切的人，必不再向他们作刺人的蒺藜，让人疼痛的棘刺。（以西结书28:24）
274、“你要吃田间的草本”，或野生的食物是指像野兽一样生活。这从但以理书论及尼布甲尼撒的话清楚可知：
他们必将你从人类赶出，你的住处必与田野的走兽在一起；你必吃草如牛，且要经过七期。（但以理书4:25）
以赛亚书：
你岂没有听见我早先所做的、从古日所计划的吗？现在我才使它成就，使堡垒，坚固城荒废，变为乱堆；其居民手力短缺，惊惶羞愧；他们成了田间的草和青绿的草，房顶上的草，站着的禾稼面前的焦地。（以赛亚书37:26-27）
此处解释了“田间的草”、“青绿的草”、“房顶上的草”和“焦地”表示什么，因为此处论述的主题是“早先”和“古日”所表示的大洪水之前的时期。
275、创世记3:19.你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。
“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物；“归回他所出的土地”是指重新陷入外在人，如他重生之前那样；“你本是尘土，仍要归回尘土”表示他被刑罚并类似地狱。
276、“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物，这从“食物”的含义清楚可知。“食物”（bread，经上或译为粮、饼）表示一切属灵和属天之物，也就是天使的食物；若失去这食物，天使将不能存活，就像世人失去了食物一样。在天堂，属天和属灵之物也对应于世上的食物，也由食物来代表，这从圣言中的许多地方明显看出来。主就是“粮”或食物，因为祂是一切属天和属灵之物的源头，祂自己在约翰福音教导了这一点：
这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，将永远活着。（约翰福音6:58）
这也是为何圣餐中所用的饼和酒是象征。这属天之物也由吗哪来代表。属天和属灵之物构成天使的食物，这一点从主自己的话明显看出来：
人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4:4）
也就是说，靠主的生命活着，主是一切属天和属灵之物的源头。
此处论述的主题是紧接着大洪水之前的上古教会的最后一代，他们已经彻底迷失并沉溺于感官和肉体事物，以至于不再愿意听见何为信之真理，何为主，或祂要降临拯救他们。一提到这些话题，他们就厌恶。这种厌恶被描述为“汗流满面才有食物可吃”。犹太人也是如此，因为他们具有这种性质：他们不承认天上事物的存在，只渴望一位世俗的弥赛亚，所以不可避免地对吗哪感到厌恶，因为吗哪是主的一个代表，犹太人称它为“淡薄的食物”。这就是为何火蛇被打发进入他们当中（民数记21:5-6）。此外，他们在艰难、困苦和眼泪中所获得的天上事物被他们称为“艰难之饼”、“困苦之饼”和“眼泪之饼”。在本节经文中，人们怀着厌恶所获得的事物被称为“汗流满面的食物或粮”。
277、这是内义。凡拘守文字的人都只会理解为人必须靠劳动，或“汗流满面”才能从土里为自己获得食物。然而，“人”在此不是指任何个人，而是指上古教会；“土地”不是指土地，“食物”不是指食物，“园”也不是指园子，而是指属天和属灵事物，如前面所足以说明的。
278、“归回他所出的土地”表示教会将回到外在人，如它在重生之前那样。这从以下事实清楚可知：“土地”表示外在人，如前所述。“尘土”表示被刑罚并类似地狱之物，这也可从论到蛇的话清楚可知，经上说蛇因受到诅咒而“吃尘土”。除了关于尘土含义的说明外，我们再补充下列诗篇经文：
凡下到尘土中，灵魂不能存活的人都要在耶和华面前下拜。（诗篇22:29）
别一处：
你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就气绝而亡，归回尘土。（诗篇104:29）
这表示当人们离开主的面时，他们就必气绝而亡或死亡，从而“归回尘土”，也就是被刑罚并类似地狱。
279、所有这些经文按一个系列来看，体现的是这一点：感官部分转离属天之物（14节）；主要降世，好将它们结合起来（15节）；争战因外在人的转离而产生（16节）；由此导致悲惨（17节）；刑罚（18节）；最终下入地狱（19节）。这些后果从第四代开始，直到大洪水，便在该教会接踵而来。