创世记3:20-24
20.那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。
22.耶和华神说，看哪，那人已经像我们中的一个，知道善恶；现在恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着。
23.耶和华神便打发他出伊甸园，去耕种土地，他原是从土地里被取出来的。
24.于是祂把那人赶出去，又使基路伯从东方向伊甸园居住，还有剑的火焰自行转动，要把守生命树的道路。
概览
280、这段经文整体上概述了上古教会和教会中那些退化的人；因此，它也论述了该教会直到大洪水，也就是它走到尽头时的后裔。
281、关于属天的上古教会，它因对主之信的生命而被称为“夏娃”和“众生之母”（20节）。
282、关于它的第一代后裔，他们当中有属天-属灵的良善；关于它的第二代和第三代后裔，他们当中有属世良善，由“耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿”来表示（21节）。
283、关于第四代后裔，属世良善在他们当中开始消散。他们若真的在信的属天事物上被重新创造，或得到教导，就会灭亡，这由“恐怕他伸手又取生命树吃，就永远活着”来表示（22节）。
284、关于第五代后裔，他们被剥夺了一切良善和真理，又被带回到重生之前的状态，这由他被“打发出伊甸园，去耕种土地，他原是从土地里被取出来的”来表示（23节）。
285、关于第六代和第七代后裔，他们被剥夺了关于良善与真理的一切记忆知识，只剩下自己那污秽的爱和妄想；规定这一切是为了防止他们亵渎信的神圣事物，这由他被“赶出去，又使基路伯住在伊甸园，还有剑的火焰把守生命树的道路”来表示（24节）。
内义
286、到目前为止，所论述的主题一直是上古之人及其重生。首先论述了那些像野兽一样生活的人，但他们最终变成属灵人；然后论述了那些变成属天人，并构成上古教会的人；之后论述了那些退化的人及其后代，是按着从第一代、第二代、第三代，以及最后那些跟随他们的人，直到大洪水这个顺序来论述的。从此处直到本章末尾的这几节经文，是对上古教会成员直到大洪水时期的一个回顾，也是对之前一切的一个总结。
287、创世记3:20.那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
此处“人”表示上古教会成员，也就是属天人；“妻子”和“众生之母”表示教会。它被称为“母”，是因为它是第一个教会；被称为“生”，是因为它信主，主是生命本身。
288、“人”表示上古教会成员，也就是属天人，这在前面已经说明；那里同时还说明，唯独主是人，每个属天人都凭主而为人，因为他是主的样式。因此，每个教会成员，无论是谁，无一例外，都被称为一个“人”。最后，这个名字被用于凡在身体上看似一个人的人，以将他与动物区别开来。
289、“妻子”表示教会，在普遍意义上表示主在天上和地上的国。这在前面也已经说明；由此可推知，“母”也表示教会。在圣言中，教会常被称为“母”，如以赛亚书：
你们母亲的休书在那里呢？（以赛亚书50:1）
耶利米书：
你们的母极其抱愧，生你们的已满受羞辱。（耶利米书50:12）
以西结书：
你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿子。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。（以西结书16:45）
此处“丈夫”表示主和一切属天之物；“儿子”表示信之真理；“赫人”表示虚假，“亚摩利人”表示邪恶。同一先知书：
你的母亲像一棵类似你的葡萄树，栽于水旁；因为水多，就多结果子，满了枝叶。（以西结书19:10）
“母亲”表示古教会。上古教会尤其被称为一个母亲，因为它是第一个教会，也是唯一属天的教会。由于这个原因，主钟爱这个教会胜过其它一切教会。
290、该教会被称为“众生之母”，是因为它拥有对主的信，主是生命本身，这也可从前面的说明看出来。生命只能有一个，所有人的生命皆源于它；真正为生命的生命是不可能存在的，除非它通过对主的信而来，主是生命。拥有生命在里面的信也不可能存在，除非它来自主，从而有主在里面。这就是为何在圣言中，唯独主被称为“活着的”，名为“永生的耶和华”（耶利米书5:2；12:16；16:14，15；23:7；以西结书5:11）；“活到永远的”（但以理书4:34；启示录4:10；5:14；10:6）；“生命的泉源”（诗篇36:9）；“活水的泉源”（耶利米书17:13）。靠主或从主活着的天堂被称为“活人之地”（以赛亚书38:11；53:8；以西结书26:20；32:23-27，32；诗篇27:13；52:5；142:5）。那些拥有对主之信的人被称为“活人”，如诗篇：
祂将我们的灵魂保守在活人当中。（诗篇66:9）
经上还说，那些拥有信的人出现在“生命册”上（诗篇69:28），在“生命册”上（启示录13:8；17:8；20:15）。这也是为何经上论到那些接受对主之信的人说，他们“活过来”（何西阿书6:2；诗篇85:6）。反之，那些没有信的人则被称为“死人”；如以赛亚书：
死人不能再活，利乏音人不能再起，因为你已察罚他们，毁灭他们。（以赛亚书26:14）
这表示那些因爱自己而膨胀的人；“再起”表示进入生命。他们被称为“被刺死的”（以西结书32:23-26，28-31）；还被主称为“死人”（马太福音4:16；约翰福音5:25；8:21，24，51，52）。地狱也被称为“死亡”（以赛亚书25:8；28:15）
291、本节描述的是当教会处于花样年华时的初期，因为它代表天上的婚姻。也正因如此，它还被描述为一个婚姻，被称为“夏娃”，“夏娃”源自表示“生命”的一个词。
292、创世记3:21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。
这句话表示主教导他们属灵和属世的良善；祂的教导以“作”和“穿”来表达，“皮外衣”表示属灵和属世的良善。
293、从文字永远看不出这就是这句话的含义。显然，这话含有某种深层含义，因为谁都能意识到，耶和华神不会像字面上所说的那样给他们作一件皮外衣。
294、“皮外衣”表示属灵和属世的良善，这一点若不通过内义的启示，然后对比圣言中有类似用法的经文，就不会显明给任何人。本节提到“皮”这个通用词，意思是指小山羊皮，绵羊皮和公羊皮。在圣言中，这些动物表示对良善的情感，也表示仁爱和属于仁爱的事物，用于祭祀的绵羊所表相同。那些被赋予仁之良善，也就是属灵和属世的良善之人被称为“绵羊”；这就是为何主被称为“牧羊人”，那些被赋予仁爱的人被称为祂的“羊”，这是众所周知的。
295、经上之所以说给他们穿上皮外衣，是因为（最初的）上古之人因其纯真而被说成是“赤身露体”；但当他们丧失自己的纯真时，就意识到他们住在邪恶中，这也被称为“赤身露体”。为了使一切事物显得连贯，按照上古之人的说话方式使之看上去如同历史，此处说给他们穿上衣服，免得他们赤身露体，也就是住在邪恶中。他们拥有属灵和属世的良善，这一点从前面（3:1-13）关于他们的阐述和说明清楚看出来，也可从此处说“耶和华为他们作皮外衣给他们穿”清楚看出来。因为此处论述的是上古教会的第一代后裔，尤其是被赋予这种良善的第二代和第三代后裔。
296、小山羊、绵羊、山羊、獾和公羊，它们的皮表示属灵和属世的良善。这从论述雅各，以及约柜或法柜的圣言内义清楚可知。论到雅各，经上说他穿上以扫的衣服，手上和颈项的裸露处包上母山羊的山羊羔皮，以撒一闻到它们，就说，我儿的气味如同田地的气味（创世记27:15，16，27）。这些皮表示属灵和属世的良善，蒙主的神性怜悯，等到了那一章，我们会看到这一点。论到约柜或法柜，经上说罩棚的盖是公羊皮和獾皮的（出埃及记26:14；36:19）。当各支派起营时，亚伦和他儿子就用獾皮盖蒙在法柜上，同样蒙在陈设饼的桌子及其器皿，灯台及其器皿，金坛，以及圣所用的器具和属坛的器具上（民数记4:6-14）。蒙主的神性怜悯，等到了那一章，我们会看到这些皮表示属灵和属世的良善，因为凡在法柜或约柜、帐幕或会幕中的一切，事实上亚伦穿圣衣时所穿的一切，都表示属天-属灵之物。因此，每一个微小的细节都具有自己的确切代表。
297、属天良善不穿衣服，因为它是至内在的，是纯真。但属天-属灵的良善是先穿上衣服的，然后穿上衣服的是属世良善，因为它们更外在。它们还被比作衣服，也实际被称为“衣服”，如以西结书论述古教会的地方：
我使你身穿刺绣衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸披在你身上。（以西结书16:10）
以赛亚书：
圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（以赛亚书52:1）
启示录：
未曾污秽自己衣服的，要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。（启示录3:4-5）
在启示录（4:4），经上说二十四位长老“身穿白衣”。因此，更外在的属天-属灵和属世的良善就是“衣服”。这也是为何那些被赋予仁之良善的人在天上看上去穿着闪亮的衣服，或华丽的长袍。但此处他们因还在肉身中，故穿“皮外衣”。