由此明显可知，他们也为自己制作雕刻的亚舍拉像或木偶像。约西亚王摧毁了这些像，这一点可见于列王纪：
约西亚将那为巴力和亚舍拉、日、月并天上万象所造的一切器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外烧了，又拆毁妇女为亚舍拉织帐子的屋子。他还砍下所罗门所造的亚舍拉（即木偶），以及耶罗波安在伯特利所造的亚舍拉。（列王纪下23:4-7，13-15）
希西家王也拆毁这些东西，这一点可见于列王纪：
犹大王希西家废去邱坛，打碎柱子，砍下木偶（或亚舍拉），砸碎摩西所造的铜蛇。（列王纪下18:4）
显然，铜蛇在摩西那个时代是神圣的；但当敬拜外在事物时，铜蛇就成了亵渎，因而被砸碎；出于同样的原因，在山上和小树林里的敬拜也被禁止了。这些事在先知书中看得更清楚。以赛亚书：
你们在各青翠树下的神像中间欲火焚烧，在岩隙下的河里杀了儿女。你甚至将奠祭浇在河里，献了供物。你在巍峨高耸的山上安设居所，也上那里去献祭。（以赛亚书57:5-7）
同一先知书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者；他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不看自己指头所作的，无论是木偶（或亚舍拉）是日像。（以赛亚书17:7-8）
弥迦书：
我必从你中间剪除你的雕像和柱子，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出你的木偶（或亚舍拉），又毁灭你的城邑。（弥迦书5:13-14）
以西结书：
他们被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各高冈各山顶上，在各青翠的树下和各茂密的橡树下，就是他们献安息之气给一切偶像的地方。（以西结书6:13）
由此明显可知偶像崇拜起源于何处，即：它起源于对具有代表性和灵义或象征性的物体本身的敬拜。生活在大洪水之前的上古之人在每一个事物，如大山、小山、平原、山谷、园子、小树林、森林、河、水、田野和五谷，各种树木和活物，以及发光的天体中看到代表并表示主国度的某种事物。但他们从来不将自己的眼目，更不将自己的心智停留在这些物体上；相反，这些物体只是作为思想主国度中的属天和属灵事物的手段而为他们服务。事实上，这种情形甚至到了这种程度：在整个自然界，没有一样东西不作为这种手段而为他们服务。自然界中的每一个事物都是代表，这是千真万确的；但如今这个事实却成了一个奥秘，几乎没有人相信。然而，本质上为对主之爱的属天心态消亡后，人类就不再处于这种状态，即：他们能从作为手段的世俗物体中看到主国度的属天和属灵事物。
尽管如此，大洪水之后的古人从传统和一些人所作的收集知道，这些世俗物体具有这种象征意义。由于它们具有这种意义，或象征性，所以古人也视它们为神圣；古教会的代表性敬拜就是这样产生的。古教会因是属灵的，所以不会感知到一件事就是如此，只知道一件事就是如此，因为与上古教会相比，古教会住在模糊中（2715节）。然而，他们并不敬拜外在事物，而是通过外在事物回想内在事物。因此，当转向这些代表和有意义的符号或象征时，他们就进入敬拜的神圣。他们能如此行，是因为他们拥有属灵之爱，也就是仁爱，他们视仁爱为敬拜的本质或决定性因素。结果，来自主的神圣能流入他们的敬拜。但当人类的状态被如此改变和败坏，以至于人们背离了仁之良善，从而不再相信天国或死后生活的存在，反以为人类和动物都是一样的情况，只是人类会说话（现代人也是这样认为的）时，神圣的代表性敬拜就沦为偶像崇拜，人们开始敬拜外在事物。这就是为何那时在许多外邦人或非犹太人，甚至犹太人和以色列人当中的敬拜不再具有代表性，而是对代表和有意义或象征性的符号的敬拜，也就是对缺乏内在事物的外在事物的敬拜。
关于具体的小树林（或园子），在古人当中，它们具有各种含义；事实上，这些含义取决于小树林里的树木种类。橄榄树园表示敬拜的属天事物；葡萄树园表示敬拜的属灵事物；而无花果树、香柏树、杉树、杨树和橡树的园子则表示与属天和属灵之物有关的各种事物。然而，此处只提到“小树林”或树木的种植，这表示与教义及其知识或认知联合的理性观念，因为树一般表示感知（103，2163节）；但当论及属灵教会时，它们表示知识或认知，因为属灵教会成员只有通过取自教义或圣言的知识或认知所获得的感知。这种知识或认知成为他信仰的一部分，从而成为他良心的一部分，他的感知就来自良心。
2723、关于别是巴。“别是巴”表示教义的状态和性质，即：它是与纯人类理性观念联合的神性教义。这一点从21:22-33的整个思路（参看2613，2614节），以及原文中“起誓的井”和“七井”这些词本身的含义清楚可知。“井”表示信之教义（2702，2720节），“起誓”表示结合（2720节）；“起誓所立的约”也表示结合（1996，2003，2021，2037节）；“七”表示神圣之物，因而表示神性（395，433，716，881节）。由此明显可知，“别是巴”表示本身为神性的教义，连同与它联合的纯人类理性观念或表象。
亚伯拉罕的话清楚表明，这就是“别是巴”之名的由来：
你要从我手里受这七只母羊羔，好为我作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。（创世记21:30-32）
以撒的话也表明这一点：
那一天，以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。他就给那井起名叫示巴（“起誓”和“七”），因此那城名叫别是巴，直到今日。（创世记26:32-33）
这段经文也论及与亚比米勒有争竞的井，并与他所立的约；“别是巴”表示再次与信之教义联合的纯人类理性观念；由于它们再次被联合，教义以这种方式变得适合人类理解，所以它被称为“城”，因为“城”是指整体上的教义（可参看402，2268，2450，2451节）。此外，出现在其它地方（如创世记22:19；26:22-23；28:10；46:1，5；约书亚记15:28；19:1-2；撒母耳记上8:2；列王纪上19:3）的别是巴在内义上具有类似含义；它也以反面意义出现在阿摩司书（5:5；8:13-14）。
经上以“从但到别是巴”来描述的迦南地的整个范围，在内义上就表示教义所教导的属天和属灵事物的整个范围，因为迦南地表示主的国度，以及祂的教会，因而表示教义所教导的属天和属灵事物。如士师记：
于是以色列众人都出来，从但到别是巴，会众都聚集起来如同一人。（士师记20:1）
撒母耳记上：
从但到别是巴的全以色列。（撒母耳记上3:20）
撒母耳记下：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。（撒母耳记下3:10）
又：
户筛对押沙龙说，不如将全以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。（撒母耳记下17:11）
又：
大卫吩咐约押走遍以色列众支派，从但直到别是巴。（撒母耳记下24:2，7）
又：
从但直到别是巴，百姓死了七万人。（撒母耳记下24:15）
列王纪：
所罗门所有的日子，从但到别是巴的犹大在自己的葡萄树下和自己的无花果树下居住。（列王纪上4:25）
2724、“在那里求告（耶和华）永恒神的名”表示来自它的敬拜。这从“求告神的名”的含义清楚可知，“求告神的名”是指敬拜（参看440节）。那些属于古教会的人并不将“名”理解为名字，而是理解为全部性质或品质（参看144-145，440，768，1754，1896，2009节）。因此，他们将“神的名”理解为一个整体上敬拜神的一切事物或方法，因而理解为爱与信的一切。但当敬拜的内在消亡，只剩下外在时，他们就开始将神的名只理解为名字。事实上，他们甚至敬拜名字本身，却不关心他们是出于什么样的爱和信在敬拜，或说是什么样的爱和信在驱使他们敬拜。因此，各个民族开始按他们的神之名来区分自己，表明自己的身份。犹太人和以色列人则将自己置于其他民族之上，因为他们拜耶和华。他们将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身；而事实上，只敬拜名字根本不是敬拜，因为就连最坏的人也能这样做，他们在只敬拜名字的时候会成为更大的亵渎者。
由于“神的名”表示敬拜的一切或全部，也就是我们敬拜主所基于的爱与信的一切或全部，所以你能看出主祷文（马太福音6:9）中“愿人都尊你的名为圣”这句话是什么意思；你还能看出主说下面这些话是什么意思，即：
你们要为我的名被众人恨恶。（马太福音10:22）
若是你们中间有两个人在地上奉我的名同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18:19-20）
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（马太福音19:29）
和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！（马太福音21:9）
耶稣说，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。（马太福音23:39）
你们必为我的名被所有民族恨恶。那时，必有许多人跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。（马太福音24:9-10）
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1:12）
不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:18）
耶稣说，你们奉我的名无论求什么，我必作成。（约翰福音14:14-15；15:16；16:23-24，26-27）
耶稣说，我已将你的名显明与世人。（约翰福音17:6）
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。（约翰福音17:11-12）
我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:26）
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20:31）
更不用说旧约中的众多经文了；其中，耶和华或神的“名”并非表示名字，而是表示敬拜所基于的整体上的爱与信，或说激发敬拜的爱与信的一切驱动力。
论到那些只敬拜名字，却没有爱和信的人，经上在马太福音中这样说：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧。（马太福音7:22-23）
如前所述，一旦教会成员从内在变得外在，开始将敬拜唯独置于一个名字，那么他们就不再承认一神，而是承认多神。因为古人有这样一个习俗：在耶和华的名字后面加上某种东西，从而回想起祂的某种好处或属性，如在本节：“他求告（耶和华）永恒神的名。”下一章：
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，就是耶和华必看见。（创世记22:14）
出埃及记：
摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗。（出埃及记17:15）
士师记：
基甸在那里为耶和华筑了一座坛，称它为耶和华沙龙，就是耶和华的平安。（士师记6:24）
此外还有其它地方。正是由于这种习俗，那些将敬拜唯独置于一个名字的人承认如此多的神；在外邦人当中，尤其在希腊和罗马，有如此多的神被承认和敬拜；而这些属性名字或称谓所源于的古教会，从来不拜多神，只拜一神。他们之所以用如此多的名字来崇敬这一位神，是因为他们将“名”理解为性质或品质。
2725、创世记21:34.亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”表示主将取自人类认知的知识，或说人类知识的记忆知识的大量事物与信之教义联合起来。
2726、“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”表示主将取自人类认知的知识，或说人类知识的记忆知识的大量事物与信之教义联合起来。这从“寄居”、“非利士人的地”和“日”的含义，以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“寄居”是指教导（参看1463，2025节）；“亚伯拉罕”是指主（参看1965，1989，2011，2501节）；“非利士人的地”或非利士是指认知的知识，或知识的记忆知识（参看1197，1198节）；“日”是指作为论述主题的事物的状态（参看23，487，488，493，893节）。此处因论述的主题是从事实或记忆的东西与理性观念中收集得来的认知或知识，又因经上说“多日”，所以意思是相对来说“大量事物”。从21:22至此，所论述的主题一直是与信之教义联合的基于人类记忆知识或事实知识的理性观念，这从所给出的解释明显看出来；本节则对它们形成结论。至于这个主题本身，由于它本身非常深奥，并且创世记26章大量论述了它，所以现在最好推迟对它的进一步解释。