207、创世记3:6.于是女人见那棵树好作食物，也悦人的眼目，是一棵赋予聪明的可喜爱的树，就摘下它的果子来吃了，又给了和她在一起的丈夫，他也吃了。
“好作食物”表示强烈的欲望；“悦人的眼目”表示幻想或错觉；“赋予聪明的可喜爱的”表示感官享乐：这三者是自我，也就是女人的属性；“丈夫也吃了”表示理性同意（265节）。
208、这是上古教会的第四代后裔，他们允许自己被自我之爱迷惑，不愿相信启示的事，除非他们看见它被感官事物和记忆知识证实。
209、此处所用的词，如“好作食物”、“悦人的眼目”、“赋予聪明的可喜爱的”，都是诸如适用于那些生活在上古时代的人之性情的那种。这些词尤其涉及意愿，因为他们的邪恶正是从意愿涌出的。当圣言论述那些生活在大洪水之后的人时，就会用到与其说涉及意愿，不如说涉及理解力的那类词语；因为上古之人从良善拥有真理，而那些生活在大洪水之后的人则从真理拥有良善。
210、人的自我是什么，可以这样说：人的自我就是源于爱自己和爱世界的一切邪恶和虚假。它倾向于不信主或圣言，而是信自己，以为凡无法通过感官事物和记忆知识来理解的，就什么都不是，或根本不存在。结果，人们变成纯粹的邪恶和虚假，从而以扭曲的方式看待一切。他们视邪恶为良善，视良善为邪恶，视虚假为真理，视真理为虚假，视真实存在的事物为虚无，视虚无的东西为一切；他们称恨为爱，称暗为光，称死为生，反之亦然。在圣言中，这等人被称为“瘸子”和“瞎子”。这就是人的自我，这自我本身如地狱一般并受到诅咒。
211、创世记3:7.他们二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体；便将无花果树的叶子缝起来，为自己作缠腰带。
“他们的眼睛开了”表示他们出于一种内在的指示知道并承认，他们“赤身露体”，也就是说，不再像以前那样住在纯真之中，而是陷入邪恶。
212、“眼睛开了”表示一种内在指示，这从圣言中的类似用语清楚看出来，如从巴兰论到自己所说的话和约拿单清楚看出来：巴兰因看见异象而自称是“眼目睁开的人”（民数记24:3）；约拿单尝了蜂巢后就有了从里面来的一种指示，表明这样做是邪恶，说他的眼睛看见了，也就是被光照了，所以他看到了直到那时他还不知道的东西（撒母耳记上14:29）。此外，在圣言中，“眼睛”常用来表示理解力，因而表示由此而来的一种内在指示，如诗篇：
求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。（诗篇13:3）
此处“眼睛”表示理解力。以西结书：
他们有眼睛看不见。（以西结书12:2）
此处他们表示那些不愿理解的人。以赛亚书：
将他们的眼涂抹掉，免得他们用眼看见。（以赛亚书6:10）
这表示他们要变得盲目，免得他们理解。所以摩西对百姓说：
耶和华还没有给你们一颗能明白的心，能看见的眼，能听见的耳。（申命记29:4）
此处“心”表示意愿，“眼”表示理解力。在以赛亚书，经上论到主说：
祂要开瞎子的眼。（以赛亚书42:7）
同一先知书：
瞎子的眼，必从幽暗和黑暗中看见。（以赛亚书29:18）
213、“知道自己是赤身露体”表示他们知道并承认自己不再像以前那样住在纯真之中，而是陷入邪恶。这从前一章的最后一节经文清楚看出来，在那里，经上说：“那人和妻子都赤身露体，并不羞耻”，因为他们“赤身露体”表示纯真无邪。他们觉得羞耻则表示反面，如在本章，经上说他们“便将无花果树的叶子缝起来”，并藏起来。事实上，在没有纯真的地方，赤身露体是一种羞耻和丢脸，因为人们意识到自己思想邪恶。因此，在圣言中，赤身露体表示邪恶和羞耻，并论及一个败坏的教会，如以西结书：
你赤身露体，在自己的血中被践踏。（以西结书16:22）
同一先知书：
他们必留下她赤身露体，让她的裸体显露。（以西结书23:29）
启示录：
我劝你买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。（启示录3:18）
论到审判之日，或末后的日子：
那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。（启示录16:15）
申命记：
人若在妻子身上发现些赤裸，就可以写休书给她。（申命记24:1）
由于同样的原因，亚伦和他的儿子被吩咐当就近祭坛供职时，要穿亚麻布裤子，以“遮掩裸露的皮肉，免得担当罪孽而死”（出埃及记28:42-43）。
214、他们被称为“赤身露体”，是因为他们只剩下自我。因为那些只剩下自我，也就是只剩下自己的人，不再有聪明和智慧，或任何信仰，因而在真理和良善上“赤身露体”，从而陷入邪恶。
215、人的自我完全是邪恶和虚假，这一点通过以下事实向我清楚显明：凡灵人从自己在任何时候所说的话，都如此邪恶和虚假，以至于我在意识到他们从自己说话的那一刻，就知道那话是假的，即便当说话时，他们如此确信自己的话是真理，甚至到了毫不怀疑的地步。从自己说话的世人也一样。同样，每当有人开始对构成属灵和属天生命的事物，或构成信的事物进行推理时，我能觉察到他们的怀疑，甚至否认，因为对信进行推理就相当于怀疑和否认。他们因出于自己，也就是出于自我推理，故陷入纯粹的虚假，因而陷入黑暗的深渊，也就是虚假的深渊。在这种时候，最微小的异议都会压倒一千个真理，正如瞳孔上的一粒尘埃会障蔽整个宇宙及其万有。关于这种人，主在以赛亚书上说：
祸哉，那些在自己眼中有智慧，在自己面前有聪明的人。（以赛亚书5:21）
又：
你的智慧你的知识把你引入歧途，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别人。因此，邪恶要临到你，你却不知道它的来源，祸患要落在你身上，你却不能把它除去，毁灭必忽然临到你身上，你却不知道。（以赛亚书47:10-11）
耶利米书：
各人都因知识变得愚蠢；各铸匠都因他的雕像羞愧。因为他所铸的像本是虚假，它们里面并无气息。（耶利米书51:17）
“雕像”表示虚假，“铸像”表示邪恶，两者都属于人的自我。
216、他们便将无花果树的叶子缝起来，为自己作缠腰带。“将叶子缝起来”是指为自己辩解；“无花果树”是指属世良善；“为自己缠腰带”是指充满羞耻。上古之人就是这样说话，也是这样来描述教会的这一代，也就是说，他们没有了以前所享有的纯真，只有属世良善，以此来隐藏他们的邪恶；他们因处于属世良善，故感到羞耻。
217、在圣言中，“葡萄树”表示属灵良善，“无花果树”表示属世良善，这一点如今完全不为人知，因为圣言的内义已经遗失。然而，每当这些词出现的时候，它们都表示或包含这层含义；如在主以比喻论到葡萄园和无花果树的话中，马太福音：
耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，只有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子，那无花果树就立刻枯干了。（马太福音21:19）
这表示世上找不到任何良善，甚至连属世良善也找不到。在耶利米书，“葡萄树”和“无花果树”具有同样的含义：
他们行可憎的事，觉得羞愧吗？不然，他们毫不羞愧，也不知道怎样脸红；因此，耶和华说，我必彻底收拾他们；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。（耶利米书8:12-13）
这表示一切良善，无论属灵的还是属世的，都已灭亡，因为他们如此堕落，以至于连羞耻感都丧失了，就像如今那些陷入邪恶，非但不为自己的恶行脸红，反而以此夸耀的人。何西阿书：
我发现以色列如旷野的葡萄；我看见你们的列祖如起初无花果树上的初熟果子。（何西阿书9:10）
约珥书：
田野的走兽阿，不要惧怕，因为树木将要结果，无花果树和葡萄树也都效力。（约珥书2:22）
此处“葡萄树”表示属灵良善，“无花果树”表示属世良善。
218、创世记3:8.他们听见耶和华神的嗓音在白日的微风中独自在园中回响；那人和他妻子躲避耶和华神的面，藏在园里的那棵树中间。
“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示，这指示是他们所拥有的残存的感知；“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期；“躲避耶和华神的面”是指害怕这种指示，如那些意识到邪恶之人惯常的情形；“藏在园里的那棵树中间”表示属世良善；至内在之物被称为“中间”；“树”表示感知，如前所述；但由于只有剩下少量感知，所以经上以单数形式提到“树”，就好像只剩下一棵树。
219、“耶和华神的嗓音在园中回响”表示使他们感到害怕的内在指示，这一点从圣言中“嗓音”（voices，或译为响声、嗓声）的含义清楚可知；在圣言中，“耶和华的嗓音或响声”表示圣言本身，信之教义，良心或内心的警觉，以及一切良心的谴责。这也是为何雷声被称为“耶和华的嗓音”，如启示录：
天使用洪亮的嗓音呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发出响声。（启示录10:3）
这表示那时，嗓音既是外在的，也是内在的。又：
在第七位天使发嗓音的日子，神的奥秘就成全了。（启示录10:7）
此处意思是一样的。诗篇：
你们要向神歌唱，愿你们歌颂主，就是那乘驾在亘古的诸天的诸天之上的。看哪，祂要发出响声，强有力的响声。（诗篇68:32-33）
“亘古的诸天的诸天”表示上古教会的智慧；“响声”表示启示，也表示一种内在的指示。又：
耶和华的嗓音在众水上；耶和华的嗓音大有能力；耶和华的嗓音满有荣耀；耶和华的嗓音震破香柏树；耶和华的嗓音使火焰分岔；耶和华的嗓音使旷野震动，耶和华的嗓音使母鹿落胎，使树林脱落净光。（诗篇29:3-5，7-9）
以赛亚书：
耶和华必使人听见祂完美的嗓音，亚述必因耶和华的嗓音惊惶。（以赛亚书30:30–31）
220、“嗓音回响”表示只剩下少量感知，少到好像孤零零的，且听不见。这一点也可从下一节清楚看出来，在那里，经上说“耶和华呼唤那人”。类似用法出现在以赛亚书：
在旷野，有一个呼喊的嗓声；这嗓声说，你喊叫吧。（以赛亚书40:3，6）
“旷野”是指一个没有信的教会；“有一个呼喊的嗓声”是指主降临的宣告，一般是指主每次降临的宣告，这是对拥有这种内在指示的重生之人作出的。
221、“白日”的“微风”或气息表示当教会仍拥有某种残存的感知时的一个时期。这从“白日”（或白昼）与“黑夜”的含义清楚可知。上古之人将教会的状态比作白日和黑夜，当教会仍处于光明时，将它比作白日；因此，这种状态被比作“白日”的“微风”或气息，因为他们仍有某种残存的感知，由此知道自己堕落了。主也将有信的状态称为“白日”，将无信的状态称为“黑夜”；如约翰福音：
趁着白日，我必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。（约翰福音9:4）
由于同样的原因，在创世记第一章，重生之人的连续状态被称为“白昼”。
222、“躲避耶和华的面”表示害怕这种指示，如那些意识到邪恶之人惯常的情形。这从他们的回答（3:10）清楚可知，即：“我在园中听见你的嗓音，我就害怕，因为我赤身露体”。“耶和华的面（即脸）”，或主的脸是指怜悯、平安和一切良善，这从祝福的经文很清楚地看出来：
愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:25，26）
诗篇：
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（诗篇67:1）
另一处：
有许多人说，谁能指示我们什么好处呢？耶和华啊，仰起你脸上的光来照我们。（诗篇4:6）
在以赛亚书，主的怜悯因此被称为“面前的天使”：
我要提起祂的怜悯；祂已经照祂的怜悯和丰盛的怜悯赐给他们。祂就作了他们的救主。在他们的一切苦难中没有苦难，并且祂面前的天使拯救他们，祂以慈爱和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:7-9）
223、由于“主的面或脸”是指怜悯、平安和一切良善，所以很明显，祂以怜悯来看待所有人，从不向任何人转脸或转面。转脸或转面的，正是陷入邪恶的人，如主在以赛亚书所说的：
你们的罪孽使你们与你们的神隔绝，你们的罪使祂向你们掩面。（以赛亚书59:2）
还有此处，“他们躲避耶和华的面，因为他们赤身露体”。
224、怜悯、平安和一切良善，也就是“耶和华的面或脸”是与那些拥有感知的人同在的指示的原因。它们也是与那些有良心的人同在的指示的原因，只是方式不同。它们总是以怜悯运作，但照着个人所处的状态而被接受。这人，即上古教会的这一代后裔的状态是属世良善。那些处于属世良善的人具有这种性质：他们出于惧怕和羞耻而隐藏自己，因为他们赤身露体。而那些连属世良善都没有的人则不隐藏自己，因为他们没有羞耻感。关于这些人，可参看耶利米书8:12-13（217节）。
225、“园里的那棵树中间”表示包含某种感知的属世良善，这种感知被称为一棵“树”。这从属天人所住的“园子”也清楚可知，因为一切良善和真理都被称为一个“园子”，该园子照着培育它的人而不同。良善不是真正的良善，除非它的至内在是属天的，感知从至内在，确切地说，经由至内在从主而来。这至内在被称为“中间”，在圣言的其它地方也一样。
226、创世记3:9-10.耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？他说，我在园中听见你的嗓音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。
前面（219-220，222-224节）解释了“呼唤”和“园中的嗓音”是什么意思，又为何他们害怕，因为他们“赤身露体”，并“藏”起来。尽管主早已知道一切，但人仍被问到他在哪里，正在做什么，这在圣言中是很常见的。询问的目的是给那人一个承认和坦白的机会。
227、由于知道感知、内在的指示和良心的源头是有必要的，还由于如今人们对此一无所知，所以在此讲一讲这个主题。一个重大的真相是，主通过灵人和天使管理人。当恶灵开始掌权时，天使努力避免邪恶和虚假，争战由此产生。人正是通过感知、指示和良心而感觉到这种争战。通过这些，以及试探，人能清楚地意识到这一事实：灵人和天使与他同在，只要他不如此深深地沉浸于肉体事物，以至于不相信关于灵人和天使的任何话。这种人即使上百次地感受到这些争战，仍会说，它们是幻想，是精神错乱的结果。我被允许成千上万次地感受到这些争战，对它们有活生生的感觉，并且数年来几乎连续不断；我也知道这些灵人和天使是谁，是什么样，来自哪里，何时到来，何时离开；我还与他们交谈过。
228、要描述天使的感知如何敏锐是不可能的，他们的敏锐感知就在于发现凡所进入的东西是否违背信之真理和爱之良善。他们能感知到所进入之物的性质，以及它是何时进入的，而且比这个人本人还要清楚上千倍，人自己反倒对此几乎一无所知。天使对一个人的最小思维的感知都比他本人对最大思维的感知还充分。这的确令人难以置信，却是最真实不过的。
229、创世记3:11-13.祂说，谁告诉你，你是赤身露体呢？莫非你吃了那树，就是我吩咐你不可吃的吗？那人说，你所赐给我、与我一起的女人，她把那树给我，我就吃了。耶和华神对女人说，你为什么做这事？女人说，那蛇哄骗我，我就吃了。
这些话的含义从前面的解释清楚可知，即：人的理性允许自己被自我欺骗，因为他，就是对自己的爱珍视自我，以致他什么都不信，除非他能看见并感觉得到。谁都能看出，耶和华神并没有向蛇说话；事实上也没有蛇，祂甚至没有向“蛇”所表示的感官部分说话。相反，这些话含有别的意思，即：他们发觉自己被肉体感官欺骗，然而由于爱自己又渴望在相信之前先查清楚他们所听到的关于主和对主之信的话是不是真的。
230、上古教会的这一代后裔的主导恶是爱自己，他们对世界的爱还不像今天那样严重；因为他们住在自己的家庭和宗族中，并不渴望积累财富。
231、大洪水前的上古教会、大洪水后的古教会和犹太教会，以及主降临后的新教会，或外邦人的教会，包括现代教会，其邪恶都在于不信主或圣言，而是信自己和自己的感官。因此，信不存在，没有信，就没有对邻舍的爱；所以一切都是虚假和邪恶。
232、然而，如今的情形远比过去糟糕得多，因为现在的人能以古人所不知的记忆知识来证实感官的怀疑，由此造成无法形容的黑暗。人若知道这黑暗何等之大，必目瞪口呆。
233、通过记知识来探究信的秘密，就像骆驼穿过针眼，或一根肋骨控制胸部和心脏的细小纤维那样不可能。感官之物和记忆知识相对于属灵和属天之物来说是粗糙的，事实上要粗糙得多。凡想要探究自然界的无数秘密之人几乎连一个秘密也发现不了，当他开始探究时，就会陷入错误，这是众所周知的。请想想，如果他试图探究属灵和属天生命的秘密，其中为自然界的每一个隐藏部分而存在的秘密就有成千上万个，那么他会遭遇多大的失败呢？
仅举一例来说明。人凭自己只能行恶，并转离主。然而，做这些事的并不是人，而是与他同在的恶灵；其实也不是恶灵，而是他们据为己有的邪恶本身。尽管如此，行恶，转离主，犯有过错的，还是人，尽管他的生命唯独来自主。另一方面，人凭自己不能行善，并转向主；这一切都是天使做的。其实天使也无法做到，唯独主能。然而，人能貌似凭自己行善，并转向主。感官，记忆知识和哲学永远不可能明白这些事实；如果请教这些，它们会直截了当地否认，即便这些事都是真理。这适用于其它一切例子。
综上所述，明显可知，那些在信仰问题上请教感官事物和记忆知识的人不仅会陷入怀疑，还会陷入否认，也就是陷入幽暗，从而陷入各种恶欲。因为当他们相信虚假时，也就实行了虚假。当他们相信属灵和属天之物不存在时，就相信只有肉体和世俗之物存在。所以他们热爱属于自己和世界的一切，恶欲和邪恶本身便以这种方式由虚假产生。