1288、“一样的话”表示他们在具体细节上也持守同一种教义，这从前面的说明清楚可知，因为“语言或嘴唇”表示总体上的教义，如前所示，而“话”（words）表示细节上的教义，也就是教义的具体细节。如前所述（1285:2节），这些细节没什么区别，只要它们关注一个目的，就是爱主胜过一切，并爱邻如己；这时，它们就是构成这些总体的细节。
“一言”，即单数形式的“话”（word）表示关于仁和源于仁之信的一切教义，复数形式的“话”（words）表示构成教义的细节，这一点清楚可见于诗篇：
我学了你公义的典章，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是赐福的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的命令，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话。（诗篇119:7-16）
此处“话”（word）表示总体上的教义。显而易见，此处对“诫命”、“典章”、“法度”、“命令”、“律例”、“道路”、“嘴唇”作了区分；所有这些都属于圣言，或教义。在圣言的其它地方， 这些词又具有不同的含义。
又：
爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是敏捷文士的笔。你比人的众子更美；恩典从中你嘴里涌出。乘驾真理和公义温和的话语；你的右手必指教你奇妙的事。（诗篇45:1-2，4）
“乘驾真理和公义温和的话语”是指教导真理和良善的教义。此处和圣言的别处一样，“话语”、“嘴”和“舌头”表示不同的事物。显然，它们都与仁之教义有关，因为该诗篇被称为“爱慕歌”。比人的众子更美、嘴里的恩典、指教奇妙事的右手都论及该教义。
以赛亚书：
耶和华差一言攻击雅各，落于以色列。（以赛亚书9:8）
“一言”表示内在与外在敬拜的教义；此处“雅各”表示外在敬拜，“以色列”表示内在敬拜。马太福音：
耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4:4）
又：
凡听见天国的话却不理会的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。（马太福音13:19）
关于“话”，也可参看马太福音13:20-23。又：
天地要逝去，我的话却不会逝去。（马太福音24:35）
此处“话”（word）表示主的教义，而“话”（words）表示构成祂教义的事物。
由于“话”（words）这个词表示构成教义的一切事物，所以在摩西五经中，十诫被称为“话”（words）：
耶和华将这约的话，就是十句话，写在版上。（出埃及记34:28）
申命记：
祂向你们宣告祂吩咐你们当守的约，就是十句话，并将它们写在两块石版上。（申命记4:13；10:4）
又：
你只要谨慎，殷勤保守你的灵魂，免得忘记你的眼睛所看见的话。（申命记4:9）
此外还有其它经文。
1289、创世记11:2.他们从东边迁移的时候，在示拿地遇见一片山谷，就住在那里。
“他们从东边迁移的时候”表示当他们远离仁爱时；“东边”是指来自主的仁爱；“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎；“就住在那里”表示他们的生活。
1290、“他们从东边迁移的时候”表示当他们远离仁爱时，这从圣言中“迁移”和“东边”的含义清楚可知。“迁移”在此表示远离，这一点从它论及仁爱，也就是他们所迁移的“东边”明显看出来。
1291、“东边”是指来自主的仁爱，这从前面的说明（101，1250节）清楚可知。
1292、“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎，这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中，“山”表示爱或仁，因为这些山是最高的，或也可说，是敬拜的至内在事物，如前所示（795节）。因此，“山谷”表示山下的东西，也就是敬拜的低级事物，或也可说，敬拜的外在方面。然而，“示拿地”表示含有亵渎之物在里面的外在敬拜，如前所示（1183节）。因此，在本节（11:2），“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎。
在第一节，经上论到教会说，它有一种语言和一样的话，意思是说它有一种教义，无论总体还是细节。但本节论述了教会的衰落，经上说“他们从东边迁移”，也就是说，他们开始远离仁爱。因为教会或教会成员远离仁爱到何等程度，其敬拜就远离神圣之物到何等程度，或换句话说，其敬拜就接近不洁和亵渎之物到何等程度。“在示拿地遇见一片山谷”之所以表示教会或敬拜衰落，陷入亵渎之物，是因为山谷是诸山之间的低洼地带，而山表示敬拜中的爱或仁的神圣事物，如前所述。这一点也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来，在原文，它通过几个不同的词来表达这个概念。当用于这层含义时，这些词表示敬拜中不同程度的亵渎。
“山谷或谷”具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
论异象谷的重担。因为主万军之耶和华使异象谷有烦扰、践踏、混乱的日子。（以赛亚书22:1，5）
“异象谷”表示幻觉和推理，敬拜由此沦为虚假，最终遭到亵渎。耶利米书：
你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路。（耶利米书2:23）
“谷”表示不洁的敬拜。同一先知书：
他们在欣嫩子谷建造陀斐特的邱坛。因此，看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。（耶利米书7:31-32；19:6）
“欣嫩子谷”表示地狱，还表示对真理和良善的亵渎。
以西结书：
主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说，看哪，我必使剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。（以西结书6:3）
同一先知书：
我必将以色列中在那里的一个地方，就是海东边的过路人的山谷，给歌革做坟地；他们必称那地为哈们歌革谷。（以西结书39:11，15）
这论及外在事物上的敬拜，“山谷”表示这种敬拜。但当敬拜尚未变得如此亵渎时，经上就以此处（11:2）和以赛亚书中所用的表示山谷的希伯来词语来描述它：
我要在山坡上开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。（以赛亚书41:18）
这论及那些无知的人，也就是那些虽没有信和仁的知识或认知，但却拥有仁爱的人。“山谷”在此就表示这些人，以西结书（37:1）中的“山谷”也是。
1293、“就住在那里”表示由此而来的生活。这从圣言中“住”的含义清楚可知，“住”是指生活。“住或居住”这个词经常出现在圣言的预言和历史部分，在内义上通常表示生活。原因在于，上古之人住在帐棚里，并在其中举行最神圣的敬拜；这也是为何在圣言中，“帐棚”表示敬拜中的神圣之物，如前所示（414节）。由于“帐棚”表示敬拜中的神圣，所以“住或居住”在正面意义上也表示生活或生命。同样，正因上古之人随帐棚迁移，所以在圣言的内义上，“迁移”表示生活的模式和秩序。
1294、创世记11:3.他们彼此说，来吧，我们做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿柏油当灰泥。
“他们彼此说”表示这事开始了；“来吧，我们做砖”表示他们为自己制造的虚假；“把砖烧透了”表示源于自我之爱的邪恶；“他们就拿砖当石头”表示他们用虚假代替真理；“又拿柏油当灰泥”表示他们用源于恶欲的邪恶代替良善。
1295、“他们彼此说”表示这事开始了，也就是人们开始了，这从整个思路可推知。本节论述的是该教会的第三个状态，这时虚假，尤其恶欲所产生的虚假开始掌权。虚假有两个来源：一个是对真理的无知，另一个是恶欲。对真理的无知所产生的虚假不像恶欲所产生的虚假那样有害。因为无知的虚假要么是由于人从小就被如此教导，要么是由于各种职业使人分心，以至于没有探究某事是不是真的，或缺乏辨别真假的能力。由这种无知产生的虚假危害不大，只要这个人没有过分确认它们，因而没有在某种恶欲的煽动下说服自己去捍卫这些虚假；因为他若这样做，就会使无知的云层加厚，并将其转为黑暗，以至于无法看见真理。
但当虚假的来源是恶欲，也就是爱自己和爱世界时，恶欲的虚假就会产生；例如，有人抓住教义的某个点并宣扬它，以迷惑和控制人们的心智，朝着有利于自己的方向解释或扭曲它，并通过基于记忆知识的推理和圣言的字义来证实它。由此产生的敬拜是亵渎的，无论它表面看上去多么神圣。因为它内在不是对主的敬拜，而是对自我的敬拜。这种人也不承认任何真理，除非他能为自己的利益来解释它。这种敬拜就是“巴别”所表示的。但那些在这种敬拜中出生并长大，不知道它是虚假，却过着仁爱生活的人则不然。他们的无知含有纯真在里面，他们的敬拜含有从仁爱流出的良善在里面。敬拜中的亵渎与其说归因于敬拜本身，不如说归因于敬拜者的性质。
1296、“来吧，我们做砖”表示他们为自己制造的虚假，这从“砖”的含义清楚可知。在圣言中，“石头”表示真理，因此，“砖”因是人造的，故表示虚假，因为砖是人造的石头。“砖”具有这种含义，这一点可从以下经文进一步看出来。以赛亚书：
我整天向那悖逆的百姓伸手，他们随自己的意念行不善之道，在园中献祭，在砖上烧香。（以赛亚书65:2-3）
“在砖上烧香”表示基于捏造和虚假的敬拜；这就是为何经上说这些人“随自己的意念行”。同一先知书：
以法莲和撒玛利亚的居民凭骄傲自大的心说，砖块掉落了，我们却要凿石头建筑。（以赛亚书9:9-10）
“以法莲”表示一个陷入错误，称虚假或“砖头”为真理，或使虚假成为真理的聪明人；“凿石”表示捏造的东西。那鸿书：
你要打水以备围困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。在那里火必烧灭你，剑必剪灭你。（那鸿书3:14-15）
此处“踹土”表示虚假；“修补砖窑”表示基于它们的敬拜；“火”是指恶欲的惩罚；“剑”是指虚假的惩罚。以西结书：
你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城刻在其上。（以西结书4:1）
他还被吩咐围攻它，其中所预言的事就暗示敬拜被歪曲了。“砖”表示虚假，这一点可从“石头”的含义进一步看出来；稍后将说明，“石头”是指真理。
1297、“把砖烧透了”表示源于自我之爱的邪恶。这从圣言中“焚烧、被焚烧、火、硫磺和柏油”的含义清楚可知，它们都用来描绘恶欲，尤其描绘属于自我之爱的恶欲。如以赛亚书：
我们圣洁华美的家，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们的美物尽都荒废。（以赛亚书64:11）
同一先知书：
你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸。你们的风就是吞灭自己的火。万民必烧成石灰；像已割的荆棘在火中焚烧。（以赛亚书33:11-12）
除此之外还有其它许多例子。“焚烧”和“火”论及恶欲，因为两者具有相似的特征。