注解
马太福音2:1,2 我们在东方看见祂的星 ……
由于主在东方，所以有星被东方来的人看到；而他们凭适合他们的代表而知道主的到来，因此有星星向他们显现并他们前头行，先是到了耶路撒冷，耶路撒冷代表教义和圣言方面的教会本身，然后从那里到了幼年的主所在的地方：星也表示良善与真理的知识，在至高意义上表示关于主的知识；而东方人就具有这些知识，所以他们也被称为东方之子；阿拉伯人就被如此称呼，这一事实从耶利米书（49:28）明显可知；在圣言中，东方之子还表示良善与真理的知识；基达或阿拉伯也是；约伯属东方之子，这一事实从约伯记（1:3）明显可知（AE 422，SS 23）。
自古以来，来自叙利亚的东方之子当中就有这样的预言。这一事实从巴兰关于主到来的预言清楚可知，如经上记着说：
我看见祂，却不在现时；我望见祂，却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起。（民数记24:17）
巴兰来自东方之子的地，即来自叙利亚。这一事实从这些话明显看出来：
巴兰便题起诗歌说，巴勒领我出叙利亚；摩押王领我出东山。（民数记23:7）
耶稣出生时到祂那里的那三个智者被称为博士，那时，博士这个词是用来称谓智者的。这一点从许多经文明显看出来，如创世记（41:8），出埃及记（7:11），但以理书（2:27; 4:6, 7），以及先知书的各处。（AC 3762）
马太福音2:5 他们对他说，在犹太的伯利恒 ……
唯独主生来是属灵-属天的，因而生在伯利恒，也就是便雅悯之地的边界处；因为伯利恒表示属天层的属灵层，便雅悯代表属天层的属灵层；之所以唯独祂生来是属灵-属天的，是因为神性在祂里面。（AC 4592， 4594）
属灵-属天层就是与良善结合的真理；因为就本身而言，真理是属灵的，良善是属天的；因此，便雅悯及其支派表示属世人里面良善与真理的结合，因而表示那些在最边远天堂中与主同在的人。由于便雅悯表示属世人里面与良善结合的真理，故他也是雅各所生的最后一个儿子，被雅各称为右手的儿子；因为在原文，便雅悯表示右手的儿子；他同样出生在伯利恒，而伯利恒这个城市也表示属世人里面与良善结合的真理。便雅悯之所以被称为右手的儿子，是因为儿子表示真理，右手表示源于良善的真理的能力；在灵界，所有能力都属于属世人里面源于良善的真理；属于属世人的所有能力之所以在于这个原则，是因为有效原因在属灵人里面，结果在属世人里面，有效原因的所有能力通过结果起作用。由于伯利恒所表相同，故大卫也在那里出生，还被膏立为王（撒母耳记上16:1-14, 17:12）。因为大卫作为王代表源于良善的真理方面的主，王亦表示该真理。主也出生在伯利恒（马太福音2:1, 5, 6），因为祂生来为王，与良善结合的真理自祂降生时就在祂里面。事实上，所有婴孩生来都是属世的，属世层因最接近于外在感官和这个世界，故首先被打开；对所有人来说，属世层对真理一无所知，并倾向于邪恶；但唯独对主而言，属世层盼望良善，渴慕真理。人里面的主导情感来自父亲，因为主导情感是他的灵魂；对主来说，来自父的情感或灵魂是本质神性或神性本身，也就是神性之爱的神性良善。（AE 449）
马太福音2:6 犹大地的伯利恒啊 ……
那些像犹太人那样只居于这段经文的字义之人的确从字义得知，主要生在伯利恒；但由于他们盼望一个领袖和一个王来带他们回到迦南地，所以他们照字面解释这一切话，即：按照他们的理解，犹大地是指迦南地；以色列是指以色列，尽管他们根本就不知道以色列在哪里；领袖（或统治者）是指他们的弥赛亚；而事实上，犹大和以色列并非指其它事物，犹大是指属天之物，以色列是指属灵之物，包括天上和地上的；领袖（或统治者）是指主。（AC 2135）
马太福音2:11 他们拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂 ……
黄金、乳香、没药表示与对主的爱与信之良善有关的一切事物；黄金表示属于爱之良善的事物；乳香表示属于信之良善的事物；没药表示属于外在中各自的事物。东方智者之所以献上这些东西，是因为自古以来，在一些东方人当中就存留了古人的学问和智慧，这些学问和智慧就在于理解并明白世间和地上的那些事物里面的属天和神性事物。因为古人知道这一事实，一切事物都是对应和代表，因而是有意义的符号，这一点从外邦人中的上古书籍和历史遗迹明显看出来；正因如此，他们知道黄金、乳香、没药表示要献给神的良善。（AC 9293）
在上节，黄金表示良善，乳香表示内在真理，没药表示外在真理，无论内在真理还是外在真理，皆源于良善。之所以首先提到黄金，是因为黄金表示至内在的良善；其次提到乳香，是因为乳香表示源于良善的内在真理；再次提到没药，是因为没药表示源于良善的外在真理。东方智者将这些东西献给那时出生的主，是为了它们可以表示祂在这人身里面的神性；他们知道黄金、乳香和没药分别表示什么，因为他们通晓对应和代表的学问。这门学问是那个时代阿拉伯人、埃塞俄比亚人和其他东方人当中最重要的学问。所以，在圣言中，阿拉伯、埃塞俄比亚和东方之子在内义上是指那些通晓天上事物的人。但随着时间流逝，这门学问逐渐消失了，鉴于生活的良善不复存在，它就沦为了巫术。它先在以色列民族、后在其它民族当中被遗忘；如今，它竟被遗忘到人们甚至不知道还有这样一门学问存在的地步；以致在基督教界，若有人说圣言字义上的每一个事物因着对应而表示属天事物，圣言的内义由此而来，人们甚至不知所云。（AC 10252.AE 277, 242, 324, 491）
黄金表示属天之爱；乳香表示属灵之爱；没药表示属世层里面的这些爱。（AC 4262）
耶稣降生时，几个东方博士来到祂那里俯伏拜祂，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。（马太福音2:1-11）
此处黄金表示良善，乳香和没药表示因从爱与信发出而蒙悦纳，因而被称为主的赞美之物。
马太福音2:12 在梦中得到指示 ……
梦有三种。第一种从主间接经由天堂而来，这一种是圣言所记载的先知的梦。第二种经由天使灵，尤其那些在前上方、朝向右方，有乐园场景所在之地的天使灵而来；这就是上古教会之人所作之梦的源头，这些梦都具有启发性。第三种则经由人在沉睡时接近他的灵人而来，这些梦也具有属灵之义。但怪诞的梦则出于不同的源头。（AC 1976）
马太福音2: 13, 14, 15 逃往埃及 ……
这几节所说的事表示主的最初教导，因为主和其他人一样接受教导，不过是从祂自己的神性本身比其他所有人更聪明、智慧地吸收一切事物。退到埃及仅代表教导；由于以色列和犹太教会的一切代表皆仰慕祂，所以祂在自己里面代表并完善它们，因为祂由此应验律法的一切。正因如此，甚至就福音书所提及有关祂十字架受难的所有那些事而言，主在世上的整个一生都是代表，这些事代表了那时教会反对神性，反对天堂与教会的良善与真理的性质。（AE 654）
当主将祂的人身变成神性真理，或神性律法时，学问对主来说是第一个层面。这一点由婴儿时的主被带往埃及来表示，因为埃及表示学问；不过，这学问不是指哲学的学问，而是指教会的学问。（AC 6750）
马太福音2:15 我从埃及召出我的儿子来 ……
在所引用的这句经文所出自的先知书有这些话：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发从他们面前走开，我原教导以法莲行走。（何西阿书11：1,2,3）
那些不知道圣言的每一个细节都含有内义的人，必以为此处指的是下到埃及的雅各和从那里出来的雅各后代，以法莲是指以法莲支派，因而这段经文所包含的事，和圣言历史部分所记载的一样。然而，从福音书明显可知，此处先知所说的话涉及主；只能通过揭开内义才能知道每句话表示什么。（AC 2135.AC 1462）
马太福音2:17, 18 在拉玛听见号啕大哭的声音 ……
此处所提到的经文在先知书耶利米书中整段是这样：
拉结哭她儿女，不肯因她的儿女受安慰，因为他们都不在了。耶和华如此说，要抑制你的声音不要哭，要抑制你的眼不要流泪，因你的辛劳必有赏赐，他们必从仇敌之地归回，你末后充满希望，儿女必回到自己的境界。（耶利米书31:15, 16, 17）
这些话是指伯利恒的婴孩，希律一声令下，他们就都被杀了；这一事实从马太福音的记载明显可知；不过以此表示什么，尚不为人知；所表示的事是这样：当主降世时，已经没有任何属灵真理存留了。因为拉结代表内在属灵教会；利亚代表外在属世教会；伯利恒表示属灵之物，被杀的孩子表示来自这一源头的真理；“拉结哭她儿女，不肯因她的儿女受安慰，因为他们都不在了”表示不再有任何属灵真理存留；“要抑制你的声音不要哭，要抑制你的眼不要流泪，因你的辛劳必有赏赐”表示今后这样的悲伤不会有了，因为主降生了，一个新教会必从祂而来，该教会将出于属灵情感而处于真理；“她的赏赐”表示属于那些出于对真理的属灵情感而将要属于该教会之人的天堂；“辛劳”表示主与地狱的争战，以及对它们的征服，以便一个新教会得以建立；“他们必从仇敌之地归回，你末后充满希望，儿女必回到自己的境界”表示一个新教会必被建立起来，以取代灭亡的教会：“从仇敌之地归回”表示从地狱被带出来，“末后充满希望”表示前教会的终结，和新教会的开始，“儿女必回到自己的境界”表示属灵真理必存在于那些将要属于新教会的人当中。（AE 695）
马太福音2:23 祂将称为拿撒勒人 ……
拿撒勒人或拿细耳人代表属天之人。（AC 2342）