《马太福音》第三章内义

《马太福音》第三章

马太福音3

内义概览(下文以“※”表示注解)

1.当那些日子,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,

※由于玷污圣言,教会的状态被表现为没有任何真理,因为没有良善。

2.说,你们要悔改;因为天国近了。

※圣言教导人们当避恶如反对神的罪,并信主的神性人身。

3.这人就是先知以赛亚所说的,他说,在旷野有人声呼喊,预备主的道,修直祂的路!

※由此预备接受从主来的良善与真理。

4.这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,他的食物是蝗虫、野蜜。

※这描述的是圣言的末端,末端是属世的。

5.那时,耶路撒冷和全犹太,并约旦河周围全地区的人,都出去到约翰那里,

※教会里的所有人都已进入其中。

6.承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。

※并由此被引入关于主、祂的到来,以及因祂得救的知识,从而被改造和重生。

7.约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说,毒蛇的孽种啊!谁指示你们逃避将来的愤怒呢?

※还被教导,他们凭自己无非是恶,应当探究圣言的神性源头,这会使它变得明显。

8.你们要结出与悔改相称的果子。

※要宣布弃绝他们的属世堕落行为。

9.不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

※不要依赖外在的满足,这是与最低级的观念和事物相通。

10.现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。

※而是要运用圣言的神性真理,除去自我之爱,否则他们将因没有对主之爱,也没有仁爱而永远灭亡。

11.我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。

※但他们若允许自己被真理引导,避开自我之爱的邪恶,就会变得乐于接受内在圣言,也就是主,并被引入来自祂的真理与良善。

12.祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。

※彻底的洁净,和天上良善与真理的结合,通过一切邪恶与虚假被移入地狱而唯独从祂而来。

13.那时,耶稣从加利利来到约旦河约翰那里,要受他的洗。

※主就其人身本质而言,屈尊被引入圣言的外在真理。

14.约翰拦住祂,说,我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?

※尽管就其神性本质而言,祂是本质上的圣言本身。

15.耶稣回答他说,暂且这样作吧,因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了祂。

※祂就这样使自己变成末端圣言,如祂是初始圣言一样。

16.耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为祂开了,祂就看见神的灵仿佛鸽子降下,落在祂身上。

※祂从外在真理极速上升,进入圣言的内在真理与良善,甚至进入祂自己里面的神性真理。

17.看吧,从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。

※也进入祂自己里面的神性良善。

注解

马太福音3: 1, 2, 3 当那些日子,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道……

在犹太民族当中,圣言的一切事物都被玷污了,他们当中不再有任何真理,因为没有了良善;因此,施洗的约翰才会在犹太旷野,以此代表教会的状态;所以主论到表示教会教义的耶路撒冷也说“你们的家成为荒场”(路加福音13:35);家成为荒场的地方就表示没有真理的教会,因为没有良善。

在旷野有人声呼喊, ……

这些话论及主的到来,以及那时最后的审判;“在旷野有人声呼喊, 预备耶和华的道”表示他们要预备接受主:“旷野”表示没有良善的地方,因为没有真理,因而表示尚没有教会的地方;“一切山谷都要填满,大山小山都要削低”表示所有内心谦卑的人,或那些处于良善与真理的人都被接纳,被主接纳的人就被提入天堂;“大山小山都要削低”表示所有内心高傲的人,或那些陷入自我之爱和世界之爱的人都会消沉。(AE 405)

马太福音3:3 那时,教会完全荒废了,以致没有任何良善和真理存留。这一点从以下事实明显可知:那时,没有人知道人有内在之物,也不知道圣言有任何内在之物,因而不知道弥赛亚或基督要来永远拯救他们。由此明显可知约翰在旷野,直到他显明给以色列人的日子(路加福音1:80);他在犹太的旷野传道(马太福音3:1等);在旷野施洗(马可福音1:4)是什么意思;因为他由此代表教会的状态。从“旷野”的含义也可以看出,主为何经常退到旷野。(AC 2708)

马太福音3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服……

施洗约翰与以利亚所代表的相同,故经上还说以利亚来了,以利亚是指约翰;以利亚代表圣言方面的主,或来自主的圣言,约翰也是;而圣言教导,弥赛亚,或主要到来,故先差遣约翰照着圣言中的预言去传讲主的到来;约翰则代表圣言,所以属世的圣言末端,由约翰的衣服,以及食物,也就是骆驼毛的衣服和腰间束的皮带来代表;骆驼毛表示属世人的末端,诸如圣言的外层那种;腰间的皮带表示它们与属灵的圣言内层的纽带和联系;蝗虫和野蜜表示类似事物;蝗虫表示属世人的真理,野蜜表示属世人的良善;无论我们说属世人的真理与良善,还是说属世的真理与良善,就是诸如在其末端意义中的圣言,也就是所谓的字义或属世义,意思都一样,因为约翰以他的衣服和食物来代表它(AE 619.AC 9372)

骆驼毛的衣服表示诸如真理方面字义的圣言,字义是内义的衣服,也就是说,它是属世的,因为属世之物以毛或发,以及骆驼来表示;他的食物是蝗虫、野蜜,表示诸如良善方面字义的圣言,其快乐以“野蜜”来表示。(AC 5620)

施洗约翰之所以如此穿着,是因为他代表圣言,和以利亚一样;他以“身穿骆驼毛的衣服”、“腰间束着皮带”、“吃的是蝗虫、野蜜”来表示圣言的末端意义,如前所述,这末端意义是属世-感官的,因为适合属世-感官人;衣服表示包裹良善的真理;骆驼毛表示属世人的末端,这末端是感官的;蝗虫和野蜜在吸收上所表相同,蝗虫表示感官层的真理,野蜜表示感官层的良善,吃表示对它们的吸收。值得注意的是,在古时,就是教会为代表性教会之时,所有服事的人皆照其代表而穿衣、吃饭。(AE 543,619)

马太福音3:6 在约旦河里受他的洗……

约翰之所以在约旦河施洗,是因为进入迦南地要经过那河,而迦南地表示教会,因为教会在迦南地;因此,约旦河表示引入教会;至于迦南地表示教会,约旦河表示引入教会,可参看《揭秘启示录》(285),《真实的基督教》(677)和《属天的奥秘》(4255)。

马太福音3:10 现在斧子已经放在树根上……

由于人的小我或自我构成其生命的第一根,故显而易见,若不将这根拔除,植入新根,人会长成哪种树,即:他会成为一棵腐烂的树,论到这种树,经上说它要被“砍下来,丢在火里”(马太福音3:10; 7:19)。这根不会被除掉,并植入新根以取而代之,除非人视构成这根的邪恶为摧毁他灵魂的,并因此渴望除去它们;不过,由于它们属于他的小我,因而令他感到快乐,所以他若非经历一定程度的不情愿并与它们的抗争,因而经历一定程度的争战,就无法除去它们。(DLife 93.)

由于树一般表示诸如属于人、构成属其心智的内层的那类事物,因而表示属教会的属灵事物,而这二者各种各样,所以圣言才会提及这么多种树,每一种都具有不同的含义。此外,树上的东西,如叶子、果实,表示诸如属于人的那类事物;叶子表示属于人的真理,果实表示良善(如耶利米书17:8;以西结书47:12;启示录22:2)。果表示爱之良善,或也可说,生活的良善,也就是所谓的行为,在这些经文中也一样:“斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树”(马太福音3:10; 12:33)。(AE 109)

地狱之火无非是仇恨、报复和残忍,或也可说,自我之爱,在来世,这些都是显而易见的;具有如此邪恶性质和品性的人活在肉身期间,表面看上去和其他人没什么两样,然而若天使就近查看他,他在天使眼里,和此处所描述的一模一样,也就是说,他的仇恨就像火把,由此而来的虚假就像冒烟的炉。论到这种火,主在马太福音如此说:“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”(马太福音3:10)。(AC 1861)

马太福音3: 11-16 我是用水给你们施洗,叫你们悔改……

由于约旦河的水表示引入教会的真理,也就是源于圣言的真理与良善的知识,用这些水施洗表示从虚假中洁净,进而从主改造和重生,所以洗礼开始施行,最初是由约翰在约旦河施行的,以此表示他们要被引入源于圣言关于主、祂的到来并因祂得救的知识;而人凭着源于圣言的真理被主改造和重生,故洗礼是主所吩咐的(马太福音28:19)。因为源于圣言的真理是人得以改造和重生所凭借的真理,主就是那改造和重生人的(参看NJHD 202-210)。约翰说:“他用水施洗,而主用圣灵与火施洗”(路加福音3:16);这句话的意思是,约翰只是将他们引入源于圣言关于主的知识,并由此预备他们接受主,而主自己则通过祂所发出的神性真理和神性良善使人重生;因为约翰和以利亚一样代表圣言;约翰施洗所用的水表示引入的真理,也就是关于主源于圣言的知识;圣灵表示从主发出的神性真理,火表示从主发出的神性良善,洗礼表示主藉着源于圣言的神性真理所带来的重生。凡以为洗礼有助于人的得救,而同时不用处于教会的真理和照之生活的人,都大大受骗了;因为洗礼是外在仪式,若没有内在事物,对得救毫无作用;但若外在之物与内在之物结合,那么洗礼就是有效的。洗礼的内在就是,凭着源于圣言的真理和照之的生活,虚假与邪恶可以被主除去,人由此得以重生,如主在马太福音(23:26,27)所教导的。(AE 475)

属灵天使可以说是那些通过水和灵重生的人,而属天天使则是通过火重生的人。(AC 1042)

至于约翰所施的洗涉及什么,它代表外在人的洁净,而如今在基督徒当中所施的洗则代表内在人的洁净,即重生。故经上说,约翰用水施洗,但主用圣灵与火施洗,因此约翰的洗礼也被称为悔改的洗礼(马太福音 3:11;马可福音1:4, 5;路加福音3:3, 16;约翰福音1:25, 26, 33)。(TCR 690)

马太福音3: 11 祂要用圣灵与火给你们施洗。

施洗是指重生;用圣灵(施洗)就是通过神性真理;用火(施洗)就是出于神性之爱的神性良善。(AC 9818)

马太福音3: 12 祂把麦子收在仓里,把糠烧尽……

麦子表示爱与仁的良善;“糠”表示丝毫不含良善之物。(AC 3941)

用圣灵与火施洗表示改造教会,通过神性真理和神性良善使教会之人重生;施洗表示改造和重生;圣灵表示从主发出的神性真理,火表示其神性之爱的神性良善;祂所收在仓里的麦子和用不灭的火烧尽的糠表示属天堂源头的各种良善、因而那些处于良善的人要存到永远;而属地狱源头的各种虚假、因而那些陷入虚假的人要被毁灭;由于麦子、仓和糠用来表示这类事物,故经上还提到簸箕和场,簸箕表示分离,场表示进行分离之地。(AE 374)

马太福音3: 15 我们理当这样尽诸般的义……

简要说明一下,为何主在世时,也自愿去受洗,而事实上,洗礼表示人从主重生;原因在于,主自己的洗礼表示其人身的荣耀;在圣言中,洗礼表示人的重生,故也表示主之人身的荣耀,因为人的重生就是主荣耀的形像;因此,当主允许约翰为祂施洗时,祂说:“我们理当这样尽诸般的义”;尽诸般的义就是征服地狱,并凭祂自己的大能使地狱和天堂恢复秩序,同时荣耀祂的人身;这些事通过被允许加到祂自己身上的试探,因而通过与地狱的不断争战,直到最后十字架受难而成就;这就是主所尽的义。(AC 9486, 9715, 9809, 10019, 10152, 10239.TCR 95, 96)

马太福音3: 16 我们读到:当耶稣受洗时,天开了,约翰看见圣灵仿佛鸽子降下(马太福音3:16;马可福音1:10;路加福音3:22;约翰福音1:32;33)。这是因为洗礼表示重生和洁净;鸽子也有这样的含义。谁看不出鸽子不是圣灵,圣灵也不是鸽子?在天上,鸽子经常出现,每当它们出现时,天使们就知道它们是一些站在附近的天使所具有的关于重生和洁净的情感和由此而来的思维的对应。因此,他们一靠近这些天使,并与他们谈论其它话题,而不是鸽子出现时他们正在思考的问题,这些鸽子就会立刻消失。这种情形类似于先知们所看到其它许多异象,如约翰看见羔羊站在锡安山上的异象(启示录14:1等)。谁不知道主不是羔羊,也不在那羔羊里面?羔羊只是代表了祂的纯真。那些凭主受洗时所见到的鸽子,和那时从天上传来的声音,即“这是我的爱子”来推论三一体的三位格之人的错误由此便显而易见了。施洗约翰所说的话,即“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,要用圣灵与火给你们施洗”(马太福音3:11;马可福音1:8;路加福音3:16),意思是主通过信与仁使人重生。用圣灵与火施洗就是通过属于信的神性真理和属于仁的神性良善使人重生。主所说的这句话,即“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5)所表相同。在圣言中,水在此和在别处一样,皆表属世人或外在人里面的真理;而灵则表示源于属灵人或内在人里面的良善之真理。(TCR 144.BE.31-38,AC 870)

马太福音3: 17 看吧,从天上有声音……

其未来被预言的神的儿子无非表示主在世所披的人身。由此也可推知,当耶稣受洗,被耶和华以天上的声音称为祂的儿子,即“这是我的爱子,我所喜悦的”(马太福音3:17;马可福音1:11;路加福音3:22)时,所指的就是这人身;因为正是祂的人身受洗。(D.L. 19)

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