注解
马太福音12: 1-8.那时，耶稣在安息日从麦田经过……
“当记念安息日，守为圣日”这一诫命在属世意义，也就是字义上表示六日是为了人和他的劳碌，第七日是为了主，为人依赖于主的安息；因为在原文，“安息日”这个词表示休息。在以色列人当中，“安息日”因代表主，所以是神圣中的神圣；“六日”表示祂的劳碌并与地狱的争战，第七日表示祂胜过地狱，以及由此获得的休息。这一日因代表主所完成的全部救赎工作的结束和时期，故被视为神圣本身。但当主降世，对祂的一切代表因此停止后，这一日就成了教导神性事务的一日，因而也是从劳碌中休息和默想关于救恩和永生之事的一日，还是实践对邻之爱的一日。
它是教导教导神性事务的一日，这一点从以下事实明显看出来：安息日，主在圣殿和会堂教训人（马可福音6:2路加福音4:16,31,32;13:10）；祂对医好的人说，拿起你的床走吧，对法利赛人说，祂的门徒可以在安息日掐麦穗吃（马太福音12:1-9；马可福音2:23-28；路加福音6:1-6；约翰福音5:9-19）。这些细节在灵义上表示教义方面的教导。这一日也成为实践对邻之爱的一日，这一点从主在安息日所作和所教导的事明显看出来（马太福音12:10-14；马可福音3:1-9；路加福音6:6-12;13:10-18;14:1-7；约翰福音5:9-19;7:22,23;9:14,16）。从这些以及上述经文明显可知为何主说祂也是安息日的主（马太福音12:8；马可福音2:28；路加福音6:5），从这句话，就是祂的声明可知，安息日代表祂。（TCR 301, 关于安息日进一步的意思，可参看TCR 302-304；AC 858495, 10360. HH 287）
马太福音12: 8. 因为人子是安息日的主。
“饼”表示主的神性人身，这在教会是众所周知的事。因此，主在世时，也自称“安息日的主”（马太福音12:8）。因此，当主在世，并将祂的人身与神性本身合一时，祂便废除了在代表性敬拜，或盛行在犹太人当中的敬拜方面的安息日，使安息日成为在信与爱的教义上进行教导的一日。（AC 10360）
马太福音12: 11,12.你们中间有什么人有一只绵羊……
“绵羊”表示仁之良善，这从马太福音（12:11,12等）明显看出来；此外在先知书的许多经文中，“绵羊”表示那些处于仁之良善的人，因此在抽象意义上表示仁之良善本身。（AE 1154）
马太福音12: 18.看哪，我的仆人，我所拣选的……
就其神性人身而言，主之所以在此被称为“仆人”，是因为祂通过行父的旨意而事奉祂的父，如祂经常所说的；以此表示祂将灵界中的一切事物都归入次序；同时指教世人通往天堂的道路；因此，“我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的我的仆人”就表示神性人身。祂凭产生这些结果所凭借的神性真理而被称为“仆人”，凭神性良善被称为“拣选的”。“我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦人”这句话表示祂拥有用来产生这些结果的神性真理。耶和华的“灵”就是神性真理，“将公理传给外邦人”是指教导。（AE 409）
马太福音12: 20.压伤的芦苇，祂不折断……
“不折断压伤的芦苇”表示主不伤害属于简单人和婴孩的感官神性真理。“不吹灭发烟的残麻”表示祂不毁灭属于简单人和婴孩、开始凭少量爱之良善存活的神性真理。因为“麻”表示真理，“烟”表示它凭某种程度的爱存活。（AE 627）
马太福音12: 22 . 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里……
“话语”表示对主的承认和信祂的宣称，因为这话语是属灵的。由此明显可知“哑巴”在内义上表示什么，即：表示那些由于无知而无法承认主，因而无论宣称信祂的人，在这种状态下是指教会之外的民族或外邦人，以及教会内的简单人。“哑巴”就表示这种人，这一点从以赛亚书明显看出来：
那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在荒漠必有河涌流。（以赛亚书35:5,6）
“哑巴的舌头必能歌唱”表示他们将承认主，承认与信祂有关的事。“在旷野必有水发出，在荒漠必有河涌流”表示他们拥有真理与良善的知识；“旷野或荒漠”是指由于无知而没有信仰知识的状态。主所治好的“哑巴”表示也表示各族或外邦人，各族因主的降世而从虚假和源于虚假的邪恶当中解脱出来；马太福音中的哑巴也是如此：
有人将鬼所附的一个哑巴带到祂跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。（马太福音9:32,33）
又：
有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那又瞎又哑的人既能说话，也能看见。（马太福音12:22）
（AC 6988）
马太福音12:24-28 .但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜罢了。
此处经上之所以不说撒旦，也不说魔鬼，是因为曾为以革伦之神的“别西卜”表示一切虚假的神，因为若要解释的话，“别西卜”是指苍蝇之王，而苍蝇表示感官人的虚假，因而表示各种虚假；正因如此，撒旦被称为“别西卜”。所以，主也说：“我若靠着神的灵赶鬼，那么神的国就临到你们了”；“神的灵”表示从主发出的神性真理，源于此的“神的国”表示天堂和教会，它们都处于神性真理。（AE 740）
基于邪恶与虚假的统治和基于良善与真理的统治完全对立；基于邪恶与虚假的统治在于渴望将所有人变成奴隶；而基于良善与真理的统治则在于愿意使所有人自由；基于邪恶与虚假的统治在于毁灭所有人，而基于良善与真理的统治在于拯救所有人。由此明显可知，基于邪恶与虚假的统治是属魔鬼的，而基于良善与真理的统治是属主的。这两种统治彼此完全对立，这从主在马太福音（12:24-30）中的话明显看出来。（AC 1749.也可参看DP 233）
马太福音12:25.凡一国自相纷争……
“国”在灵义上表示教会；“城”和“家”表示教会教义的真理与良善，这些真理与良善若不和谐一致，必站立不住，土崩瓦解。（AE 223）
马太福音12:31,32. 人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免……
在教会，得罪和亵渎圣灵，以及干犯人子的话表示什么，尚不为人知；这是因为没有人知道严格来说，何谓圣灵，何谓人子：“圣灵”表示主的神性真理，就是诸如在天上的那种神性真理，因而表示诸如在属灵意义中的那种圣言，因为属灵意义中的圣言就是天上的神性真理；“人子”表示诸如在地上的那种神性真理，因而表示诸如在属世意义中的圣言，因为属世意义中的圣言是地上的神性真理。人若知道“圣灵”表示什么，“人子”表示什么，也就知道得罪和亵渎圣灵表示什么，干犯人子的话又表示什么；也有可能知道为何得罪和亵渎圣灵不能赦免，为何干犯人子的话也不能赦免。得罪和亵渎圣灵在于否认圣言，还在于玷污它的本质良善，歪曲它的本质真理；而干犯人子的话在于照表象解释圣言的属世意义，也就是圣言的字义。否认圣言之所以是在这个世代、将来的世代，以及直到永远都无法赦免的罪，之所以要遭受永恒的判罚，是因为那些否认圣言、一位神、主、天堂和地狱，以及否认教会和属教会的一切之人，以及那些否认这些事物的人都是无神论者；他们嘴上说宇宙的创造是某位至高无上的独立存在物，神明或上帝的作品，然而却在心里将其归于自然界。这种人因否认而解除了与主的一切联结，故必脱离天堂，与地狱联结。玷污圣言的本质良善，歪曲圣言的本质真理之所以是亵渎圣灵的话，也是无法赦免的，是因为“圣灵”表示诸如在天上的那种神性真理方面的主，因而表示诸如在属灵意义中的那种圣言，如前所述。纯正的良善和纯正的真理在属灵意义中，但这些良善与真理在属世意义中可以说披上了衣服，只有零星的裸露；所以它们被称为表面的良善与真理。这些（表面的良善与真理）就是那被玷污和歪曲的；当以违反纯正良善与真理的方式解释它们时，就说它们被玷污和歪曲了。因为在这种情况下，天堂会退出，人便与天堂分离，因为如前所述，纯正的良善与真理构成圣言的属灵意义，而天堂天使就处于圣言的属灵意义。例如：如果主及其神性被否认，情况就是这样，如法利赛人所行的，他们声称主靠别西卜行了神迹，并且有污灵。由于他们如此否认主及其神性，故才说这种否认是得罪和亵渎圣灵，因为它反对圣言。也正因如此，不否认主，却否认祂的神性的苏西尼派和阿里乌派在天堂之外，不能被任何天使社群接收。
再举一例：那些将爱之良善和仁之行为从得救的方法或手段当中排除，认为不包括这些的信仰是得救的唯一手段，并且不仅在教义上还在生活上确认这种观点的人心里说，良善不会拯救我，邪恶不会定我的罪，因为我有信仰；这些人也亵渎了圣灵，因为他们歪曲了圣言的纯正良善与真理，并且在上千段提及爱与仁，以及行为和作工的经文中如此行。此外，如前所述，圣言的一切事物和细节中都有一个良善与真理，因而仁与信的婚姻。所以，当良善或仁爱被拿走时，该婚姻就灭亡了，取而代之的是犯奸淫，其性质和品质在别处会有解释。正因如此，这些人无法被接入天堂。还有一个原因是，他们拥有尘世之爱，而不是天堂之爱，拥有恶行，而非善行，因为从脱离天堂之爱的尘世之爱发出的，是地狱之爱。但那些从教会的教义和他们的老师那里相信，信是得救的唯一方法或手段的人，或那些只是知道，却没有从内心肯定或否认，同时在圣言的指导下，也就是说，因为这是主在圣言所吩咐的而过着良善生活的人则不然。这些人不会亵渎圣灵，因为他们没有玷污圣言的良善，也没有歪曲圣言的真理；故他们拥有与天堂天使的结合。他们当中也很少有人知道，信就是相信圣言，而非别的什么。他们不明白无需律法行为的唯信称义的信条，因为这超出了他们的理解力。
举这两个例子，是为了叫人们知道何谓得罪和亵渎圣灵；得罪圣灵就在于否认神性真理，从而否认圣言；亵渎圣灵就在于玷污圣言的本质良善，歪曲圣言的本质真理。要知道，被玷污的圣言良善就是邪恶，被歪曲的真理就是虚假。干犯人子的话之所以表示照表象解释圣言的属世意义，也就是圣言的字义，是因为人子表示诸如在地上，因而在属世意义中的那种神性真理方面的主。这种圣言之所以不得赦免，是因为属世意义，或圣言字义中的绝大多数事物都是披上衣服的良善与真理，只有少数如在其属灵意义中那样是裸露的；而披上衣服的良善与真理被称为真理的表象。因为最表层或终极层面的圣言如同一个穿着衣服的人，然而，他的脸和手还是裸露的。圣言在哪里如此裸露，它的良善与真理就在哪里如在天上，因而如在属灵意义中那样裸露。因此，有可能源于圣言字义的纯正良善和真理的教义会被那些受主启示的人看到，被那些未受到启示的人确认。圣言之所以在字义上具有这种性质，是因为它可以作为属灵意义的一个基础。它也由此适合简单人的理解，因为简单人只能明白那些以这种方式来说明的事，然后只根据他们的理解来相信和行动。因圣言字义中的神性真理绝大部分是真理的表象，而信仰和心思简单的人无法被提升越过这些表象，所以照表象解释圣言不是罪和亵渎，前提是，原则性的东西没有从它们形成，并被确认，以至于毁灭真正意义上的神性真理。（AE 778）
“说话干犯圣灵”表示在与主及其国度和教会，以及圣言有关的事上言谈好，思维坏，行为好，意愿坏；因为虚假由此从内在存在于他们所说的真理中；而邪恶，也就是隐藏的毒药，则存在于他们所行的良善中；因此，他们被称为“毒蛇的后代”。
在来世，恶灵可以谈论邪恶与虚假，但不可谈论良善与真理；因为在来世，所有人都被迫说心里话，不可以有分裂心智。否则，他们会与其他人分开，深深沉浸于地狱，再也不能从那里出来。这就是那些“说话干犯圣灵”所指的人，这一点从主有时所说的话明显看出来：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”“圣灵”表示从主发出的神性真理，因而表示神圣神性本身，它由此从内在被亵渎和玷污。
“说话干犯圣灵”之所以不得赦免，是因为在有关神圣神性事物上假冒为善或欺骗会污染人的内层，摧毁他里面属灵生命的全部。（AC 9013. 参看AC 8882, 9264, 9818. DP 98, 231. TCR 299）。
马太福音12:33 .你们或以为树好……
参看前面的解读（马太福音3:10, 7:16, 18）。
马太福音12: 34.毒蛇的后代！
犹太民族的品性在马太福音（23:13等）有公开说明。这就是他们的品性，所以他们被称为“邪恶淫乱的世代”(马太福音12:39)，以及“毒蛇的后代”(马太福音3:7)；“毒蛇的后代啊，你们既是恶人，怎能说出好话来呢”（马太福音12:34）。（AC 4314）
马太福音12:35 .善人从心里所存的善……
凡人出于爱所意愿的，他愿意去做，愿意去思考，愿意去理解，也愿意去谈论。在圣言中，“心”表示人的意愿；由于人的思维和言语源于意愿，故经上说：“心里所充满的，口里就说出来”。（DLife 48, 51）
马太福音12:36.凡人所说的闲话……
天使从人说话的语气就能发觉人的爱，从吐字发音发觉他的智慧，从表达的意义发觉他的学识。此外，他们说，这三个元素在每一句话中都分辨出来，因为一句话就是一种盛纳的器皿，含有语气、发音和意义在里面。第三层天堂的天使告诉我说，从说话者所说一系列话中的每句话，他们能觉察到他心智的总体状态，以及他的具体状态。由此可以断定，其属世心智通过三个层级降至地狱之人的行为中包含他的一切邪恶和邪恶的虚假；其属世心智升至天堂之人的行为中则包含他的一切良善与真理；前者和后者都能被天使单单从此人的言语或行为觉察出来。正因如此，在圣言中，经上说：人将照所行的受审判，各人照各人所行的受报应。（DLW 280, 281.HH 507. AC 9264）
马太福音12:39.一个邪恶、淫乱的世代寻求神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给它……
在圣言中，许多经文都提到了奇事和神迹；“奇事”表示对所寻求的事物行指示、见证和说服的；而“神迹”表示使人兴奋、瞠目结舌并充满惊奇的事。因此，奇事能动摇理解力和信仰；而神迹能动摇意愿及其情感；因为意愿及其情感就是那使人兴奋、瞠目结舌并充满惊奇的；而理解力及其信仰则是那说服人，并被指示和见证所动摇的。奇事和神迹是有区别的，这一点从以下事实明显看出来：犹太人尽管见过主所行的众多神迹，却仍向祂求奇事。
显然，奇事表示见证，以便他们能被说服并相信，主就是弥赛亚，那将要来的神的儿子；因为主所行的并被他们所看到的大量神迹对他们来说不是奇事，因为神迹不是奇事，如前所述，仅对善人来说是奇事。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，这算为一个奇事，因为它表示主的埋葬和复活，因而表示祂的人身完全的荣耀。（AE706）
一个淫乱的世代。
在圣言中，淫乱和奸淫表示对真理的歪曲和对良善的玷污，犹太人因此被主为一个淫乱的世代。（AE 433.SS 51.DLife 79）
马太福音12:40.
“第三日”表示主的到来和复活；这一点从约拿书明显看出来，因为他“在鱼腹中三日三夜” （约拿书1:17）；对此，主在马太福音如此说：
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地心里。(马太福音12:40)
要知道，就圣言的内义而言，“三日”和“第三日”表示同样的事物，在其它经文也一样。（AC 2788）
马太福音12:43,44,45 .污灵从人里面出来……
“污灵”表示人所过的不洁生活，以及与他同居的污灵，因为污灵就住在人的不洁生活中；“干旱之地”或无水之地表示没有真理之地；“空屋”表示人的内层再次充满不洁，也就是源于邪恶的虚假。（AC 4744）
屋子空闲表示内在没有信与仁，却充满邪恶与虚假。（AC 7045）
屋子打扫干净在正面意义上表示一切事物都已预备好，并充满良善，因为打扫屋子在正面意义上表示人洁除邪恶，因而预备进入良善；在反面意义上表示丧失一切良善与真理，进而充满邪恶与虚假。（AC 3142）
那人末后的景况比先前更不好了。
当人省察自己，承认自己的罪，并做出悔改的行为时，他甚至直到生命的尽头都不断处于良善；但他若后来又退回到先前的邪恶生活，欣然接受它，就会犯下亵渎罪，因为这时，他将邪恶联结到良善上，因此按照主的话说，他末后的景况比先前更不好了。（AC 8394.B.D.N.J. 109, 172. D. Lord. 48. DP 133, 231. AE 10）
马太福音12:43,44,45 .
犯第七种亵渎的，是那些起初承认神性真理，并照此生活，后来却远离并否认它们的人。这是最糟糕的那种亵渎，因为这种人把神圣之物与亵渎之物混合到无法被分离的地步；然而，为了人要么可以上天堂，要么可以下地狱，它们必须分离。由于对这种人来说，这一点是无法做到的，所以人的一切，包括理解力和意愿，都被根除，如前所述，他们不再是人。那些心里承认圣言和教会的神性事物，却将它们完全浸没于他们的自我之人的情形差不多也是这样，因为这自我是对统治一切的爱，对此前面已有大量说明。事实上，这些人死后成为灵人时，不愿被主引导，而是愿意完全被自己引导。当他们的爱不受约束时，他们不但想统治天堂，还想统治主。他们因做不到，故否认主，变成魔鬼。要明白，生命之爱，也就是主导爱，会留在死后的每个人里面，不会被拿走。不冷不热的人就表示这种亵渎，论到他们，经上在启示录如此记着：
我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。（启示录3:15,16）
主在马太福音也如此描述这种亵渎：
污灵从人里面出来，走遍干旱之地，寻求安歇，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。（马太福音12:43-45）
此处以“污灵从人里面出来”来描述人的转变；以污灵“去另带了七个比自己更恶的灵进入住在他发现为他修饰好的屋子里”来描述他抛弃良善与真理后回到以前的邪恶中；以“那人末后的景况比先前更不好了”来描述神圣事物被亵渎之物亵渎。（DP 231.AE 1160）
马太福音12:48.谁是我的母亲？
这些话涉及主从母亲所得来的先前人性的分离，以及最终它完全被脱去。关于这个主题，值得注意的是，主逐渐并不断进行分离，甚至直到生命的最后一刻；当祂得了荣耀时，纯人性之物，也就是祂从母亲那里得来之物，便与祂自己分离并被脱去，直到祂最终不再是她的儿子，而是神的儿子，不仅在成孕方面是这样，而且在出生，因而与父为一，并且就是耶和华自己方面也是这样。（AC 2649.AC 2159, 3703）
马太福音12:49,50.耶稣就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄……
主伸手所指的“门徒”表示凡属祂教会的人；祂的“弟兄”表示那些处于来自祂的仁之良善之人；“姐妹”表示那些处于源于这良善的真理之人；“母亲”表示由这些构成的教会。（AE 746）
主之所以称那些行祂父旨意的人为祂的弟兄，是因为除了属灵的亲缘关系外，天堂没有其它亲缘关系，因而没有其它兄弟关系。因为在天堂，他们不是凭任何出生或血缘关系成为弟兄，而且那些在世时曾是亲兄弟的人在那里并不认识彼此，每个人都凭爱之良善而认识别人。那些因该良善而结合最紧密的人如同弟兄，其余的，则照着凭良善的结合而如同亲戚，也如同朋友。正因如此，在圣言中，“弟兄”表示爱之良善。（AE 46）
在天堂，所有人都照着属于爱与信之良善的属灵关系而结合，他们如同亲戚那样彼此相识。（HH205.AC 685, 917, 2739, 3815, 4121）
因此，在圣言中，“弟兄”表示那些凭良善结合的人。（AC 2360, 3303, 3803, 10490）