第8-11节：当纪念安息日，守为圣日
8884、当记念安息日，守为圣日。“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。
纪念意味着始终持守在心思意念中。
在至高（属天）层的意义上，安息日代表上帝的实在神性与祂道成肉身之人的合一。而其内在（属灵）层的意义是，祂道成肉身之人与天堂之间的联合，因此也意味着天堂以及天堂的良善与真理之间的婚姻。
“守为圣日”代表不得以任何方式削弱此联合。
“六日要劳碌作你一切的工”代表着努力奋战，为良善与真理在我们内里的婚姻做好准备。
“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日”，代表良善植入我们及其随后的婚姻。
“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”，这意味着我们生命的各个方面，无论是内在还是外在，现在都可以达成天堂并得祝福。
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物”，象征着我们内在和外在生命的重生和复兴。
“其中的万物”象征着我们内在和外在生命的各个方面。
“第七天便安息”象征一个事实，即现在我们处于平安之中，我们是良善的，因为我们热衷成为良善。
因此，“耶和华赐福安息日”象征的事实是，至此有了天堂的婚姻，这是从主而出的。
“定为圣日”意思是这婚姻永远不能被削弱。
8885、“纪念”显然意味着始终持守在心思意念中，因为当我们说要记念一些永不该忘记之事时，意思就是我们应该将其永远铭记在心思意念里。永远铭记在心之事具有全然主导地位。我们将其铭记在心，即使我们在思想其他事情和从事其他事务时也是如此。
我们的思想能同时涵盖许多意念，因为思想由进入我们头脑的一系列意念组成。这些意念引起我们的直捷关注，于是我们聚焦于它们，以便在内在视觉的启发下看的清楚。而其他诸事都被抛到一边，变得模糊，不再引起关注，除非我们遇到与之相关的事物。那些无关念头被抛离得越来越远，以至于不再停留在同一层面，而是向下漂移。它们都是我们拒绝和反对的——如果我们是善人，它们就是邪恶和谬误的意念；如果我们是恶人，它们就是良善和诚实的意念。
[2] 有些事情是我们经常挂念的，也就是说，它们在我们心目中是全然主导的。这些是我们最深层的思念。当我们从这些思念的角度出发，看待那些并非经常关注的意念时（即那些并非全然主导的意念），它们就好像在我们之外或之下，无关紧要，至少当时是这样的。这使我们能够选择和采纳那些与我们更深层思念相一致的意念。一旦这些意念被采纳并最终融入我们，我们最深层的思念——即那些全然主导的思念——就得以增强。在良善者，这导致新真理的融入；在邪恶者，其结果要么纳入新的谬误，要么将真理用于不良目的。
[3]此外，重要的是要认识到，我们里面全然主导之事实际上已经植入我们的意志。意志是我们至内的部分，被我们的爱所塑造。我们所爱的，我们所欲的，我们超出其他所有去喜欢的，都是我们深切的欲望。另一方面，我们的智识努力向他人表达我们所欲、我们所爱之事；通过各种方式组织起意念，以便影响他人的意志，使之与我们自己的相符。当这种情况发生时，我们的爱或动机从意志流入智识的理念中，再将这些理念导入生活，并以某种灵感激励它们。
[4] 在良善者，这些智识的理念与其意志的趋向一致。但在邪恶者，情况就不一样了。他们思维和欲望的结合实际上发生在深层。由于他们的智识思考盼望的是邪恶，于是将谬误与此邪恶结合。然而，这种结合对世人来说并不明显，因为我们从婴儿期就学会了，说的与想的不一致，做的与想做的不同。
也可以这样说，我们学会了把自己的内在和外在分开，并在这个外在中制造出与内在不同的第二意志和第二心性。利用这种外在，我们伪装出一种良善，与内在相反，而此刻内在想的是邪恶之事，且正在密谋它。在来生，我们内在意志和心性的特性就像在光天化日下般的清晰。因为到了那里，我们的外在表象已被抛弃，而我们的内在就会裸露无遗。
8886、在至高层意义上，安息日代表上帝的神性和祂神性人身彰显的合一。安息日的内在意义是祂的神性人身彰显与天堂的结合，因此意味着天堂以及天堂中良善与真理之间的婚姻。
因为安息日象征这些结合，它就是以色列教会中最神圣的象征。这是他们始终牢记于心之事，因其构成了天堂的生命。。。
“守为圣日”象征着不得以任何方式削弱这种结合。这符合关于安息日的诫命，也与其后关于安息日之圣洁的教导一致。
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
这段经文清楚地表明，守安息日为圣日代表不得以任何方式违背它。但其内在的意思是，我们不应削弱安息日所象征的事物：
主的神性本质与祂人性本质的结合，祂与天堂的结合，以及随后天堂中良善与真理的结合。当人们破坏这些原则时，他们的灵性生命就会枯萎，成为一种纯世俗的生命，最终成为唯物主义的生命。到了这一步，他们就信奉谬误，而不是真理；拥抱邪恶，而不是良善。
8888、“六日要劳碌做你一切的工”象征着将经历的斗争，使我们为良善与真理的婚姻做好准备。这与六天象征斗争的时期是一致的。也符合“劳碌做你一切的工”所象征的：尽一切必需的努力去生活——这里指的是属灵的生活，或属天的生活。
[2] 此外，这先要经历的斗争，使我们为良善与真理的属天婚姻做好准备，指的是属灵的征战或试探。在我们进入属天的婚姻之前，也就是在重生之前，我们征战自己内里的邪恶和谬误。这些东西必须被摈弃，然后我们才能接受上帝赐予我们的真理和良善。摈弃邪恶和谬误首先需要相信真理，因为真理不仅使我们能知道何为良善，还引导我们去行良善。
我们称这个阶段为天堂婚姻之前的预备阶段，这对任何人都是重生的第一步。然后，当我们进入良善，主就引导我们的良善行为，于是我们就进入天堂的婚姻——事实上，我们来到了天堂，因为天堂的婚姻就是天堂。此前的阶段由第七日之前的六日所象征，后一阶段由第七日所象征。
[3] 安息日象征的是天堂的婚姻，也就是天堂。这就是为什么在天堂，人们称主的国度为源源不断的安息日，也因而是源源的安息与祥和，不再有六日的劳碌。
“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日”，代表当良善植入我们，这婚姻就发生了。这与安息日象征天堂的婚姻是一致的（见上文第8886节）。
良善是通过真理植入的，继而受此真理的组织规整。在被真理组织起来以前，它还不是属灵良善。一旦被组织起来，就有了属天的婚姻，即良善和真理的结合。这实际上就是天堂进入我们内心，也说明为什么第七日象征圣洁的状态。
“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”象征在良善和真理的婚姻中，我们生命的各个方面都有天堂并得祝福——包括我们的内在和外在生命。这与“无论何工都不可作”象征着安息与祥和——因而也就是天堂——是一致的。当我们来到天堂，我们就没有了忧愁、不安或焦虑，我们得了祝福。
这也与“你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅”象征我们内在和外在生命的各个方面，是一致的。“你”指的是我们每一个人。儿子指我们的认知，女儿指我们的意志，这是我们内在生命的两个方面。男仆指我们世俗的真理观，女仆指我们世俗的良善观，这是我们外在生命的两个方面。然而，牲畜代表着我们的总体欲望，而在我们城里寄居的客旅，指的是我们的全部知识。因此，这里说的是我们内在和外在生命的各个方面。
8891、“因为六日之内，耶和华创造了天、地、海”象征着我们内在和外在各个方面的重生和复兴。这与六天象征着斗争的时期是一致的。当这里谈到耶和华，即主时，象征的是祂在我们重生之前为我们所作的事（见第8888节）。
天和地象征我们参与教会或上帝的国度——天指的是我们的内在生命，而地则指外在生命。我们被重生，即我们得了新的生命，从而这两个方面都得到复兴。海象征我们的感官能力，即我们物质本质的特性。
[2] 这节经文讲的是，耶和华使第七日为圣，设立安息日，经文是这样描述的：
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
凡不能超越字面意义思考的人，都自然而然地相信，创世记第一、二章中描述的造物是宇宙的创造，六天是一段时间，在这段时间内创造了天、地、海、及其中的一切，最终是有上帝形象的人类。
但是，任何人若反思这些章节的细节，就会看到这里并非意为宇宙的创造。常识可以告诉我们，有些事情不是这样的。例如，怎么会在太阳和月亮被造之前有六日呢？太阳和月亮发出的光照，导致明暗之间的对比，因而我们才能够标记日子，这之前如何会有白昼和黑夜，植物和树木如何会生长呢？
[3] 随后的章节也有类似的陈述，进行深层次思考者实在不能接受其为事实。例如，那女人是由男人的肋骨造的；在伊甸园里种植了两棵树，不准吃其中一棵树的果实；蛇，所有活物最狡猾的，从一棵树上与男人的妻子交谈；男人和女人都被蛇嘴里发出的言语欺骗，由于这个原因导致整个人类——千百万人——被诅咒而下地狱。这些对任何怀疑圣经神圣性的人来说，只要稍加思考都只能觉得十分荒谬，并最终导致他们否认圣经的神圣性。
恰恰相反，我们应该意识到圣经文字描述的任何事物都是神圣的，直到最小的标点都是如此。其处处包含着的神秘，天使在天堂读到它们时就如白日一样清晰。这是因为天使们读到的不是圣经的字义；他们读到的是字义的内层，也就是包含神圣原则的属灵和属天观念。
当天使阅读创世纪第一章时，他们立即推断出，这里说的是再造人类而不是其它事，我们称之为重生。这就是此处所描述的。从天堂里，他们推断这里描述的是一个被再造一新之人的智慧。他们推断园中的两棵树描述的是，一个重生之人的心智资质：行良善的意愿（生命树）和认知真理的能力（知识树）。禁止吃第二棵树上的果子，因为一个得了重生或被再造一新之人，不应该再被引导去认识真理，而应该被行良善的愿望主导。如果不这样做，我们的新生命就会枯萎。
因此，那位男人——亚当——和他的妻子——夏娃——代表了一个新教会，吃了知识树的果子意味着新教会从良善退化，转向真理。这样，他们就从爱主和爱邻舍坠落，落入没有如此之爱的信仰。这是依着我们自己的聪明去文过饰非的结果。这种文过饰非就是蛇。
[4] 这些例子表明，创造的故事、第一个人类的故事和伊甸园的故事都是虚构的，其中包含了天堂和神圣的概念。这遵循的是一种习俗，即写出故事，将隐藏的含义包埋其中——这是在古教会中实行的习俗，并传播到教会外许多地方。我们阅读那些古文明之作者的著述时，就可以看出这些来。
在古教会，他们理解这个世上哪些事物象征天堂之事。他们关心的不是这些代表性的实际事件，而是其属天意义。这主导着他们的思维，因为他们的思维比今天的人们更深刻。通过与天使的交流，他们乐于在尘世和天堂事物之间建立联系。在主的引导下，他们真诚地探求那些在教会里必须持守的神圣理念。如此产生的故事被美妙地展现出来，在尘世和天堂事物间具有完美的对应。
[5] 由此我们可以推断，《创世纪》一章一节天和地的含义：它指的是内在教会和外在教会。这种天和地的象征与先知书的信息是一致的，先知书里讲述一个新天新地。这清楚地表明，六日内耶和华创造天、地、海，象征着我们内在和外在各个方面的重生和复兴。
8892、“其中的万物”，意指我们内在和外在的一切都得到复兴。这应该是显而易见的，无需解释。
8893、“第七天便安息”，象征着我们达到了祥和的境界，因爱良善而成为良善之人。这与安息象征祥和，第七日象征实现属天之爱的状态（以及此状态所致的圣洁），是一致的。
在我们得重生或被造一新之前，我们处于焦虑和不安的状态。我们的世俗习性正在抵抗属灵习性，并想掌控它们。这就是为什么主在这一阶段奋力征战。祂是为我们而战，征战地狱对我们的攻击。
而一旦爱之良善植入我们，征战就停止了，我们就得了安息。我们被引入天堂，并由主依据天堂的秩序法则指引，结果我们就有了祥和。这就是耶和华在第七日安息所象征的。
8894、因此，耶和华赐福的安息日象征着上帝当时创造的属天婚姻。这与祝福象征着被引入天堂秩序，并被赋予爱之良善，是一致的。它也与安息日象征达到属天之爱，也就是属天婚姻的状态，是一致的。属天婚姻是良善与真理的配合，将天堂构建在我们的内心。
8895、“定为圣日”象征着，不得以任何方式冒犯安息日。当论到一个重生之人其内的属天婚姻时，就意味着不得亵渎此属天婚姻（见第8887节）。只要我们接受上帝的圣洁，即只要我们处在爱之良善中，或者换句话说，只要我们在天堂，上帝的圣洁就不会被亵渎。