第二十七章 到了早晨
1. 到了早晨，众祭司长和民间的长老商议要治死耶稣，
2. 就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。
3. 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说，
4. 我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧！
5. 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
旧的意愿必须死去，但新的悟性可以复活
公鸡打鸣宣告夜晚结束了，新的一天来临了（一个灵性觉醒的时刻）。这包含在下一个情节的第一句话中：“到了早晨……”（马太福音27:1）
在我们每个人的生命中，“早晨”代表一种清晰的状态，在这种状态下，我们“醒来”，清楚地看到真相，特别是关于我们自己的真相。在上一节的结尾，彼得意识到自己的不忠，便痛哭起来。到了本节，类似的事情发生在犹大身上。当耶稣被拿，并被绑去彼拉多那里时，犹大意识到他所行的一切。他感到良心不安，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”（马太福音27:4）他深感懊悔，灵性上已经觉醒，便试图归还那三十块银钱，减轻自己的罪恶感——这是宗教领袖付给犹大的“血钱”，因为他同意将耶稣交给他们。
然而，宗教领袖不接受犹大的做法。他们说：“那与我们有什么相干？”（马太福音27:4）他们没有兴趣拿回钱，以释放耶稣。对他们来说，真正的问题不是钱，而是耶稣在民众当中日益增长的影响力。这种情况必须停止。因此，他们拒绝了犹大的提议。
犹大充分意识到自己的背叛，绝望至极。彼得痛哭，犹大犹过之。他感到完全崩溃，就把那三十块银子丢在殿里，出去吊死了（马太福音27:5）。彼得的痛哭和犹大的自缢代表旧悟性（我们持有的错误信念）和旧意愿（产生错误信念的邪恶欲望）之间的区别。邪恶的欲望也被称为“旧人”，必须彻底驱除。它们不能转化为良善的愿望。这就是为什么犹大必须死去（他在本节中代表我们继承的邪恶本性）。【注1】
【注1. 《属天的奥秘》18：“在人认识真理，并被良善感动之前……旧人[邪恶的欲望]必先死去。”另见《属天的奥秘》2816：“主让自己经受试探，以便从自己身上逐去一切属于人的东西，只剩下神圣的东西。”】
另一方面，彼得代表我们悟性的某个方面。尽管它可能有错误的理解，但只要它与邪恶的意愿分离，就可以被改造。因此，我们读到，彼得虽然“痛哭”，却没有结束自己的生命。这是因为悟性（在这里由彼得所代表）可以接受真理并被改造。然后新的意愿可以建立在新的悟性上。对我们每个人来说，旧意愿（犹大）的死亡和新悟性（彼得）的建立是新一天的早晨。【注2】
【注2. 《属天的奥秘》5113：“人学了真理以后，就可以思想它，渴慕它，然后实践它。这就是新的意愿在悟性上形成的方式。”另见《属天的奥秘》5072：“埃及王的酒政代表从属于悟性的东西，他的膳长代表从属于意愿的东西。前者[悟性部分]被暂时保留，后者[意愿部分]被抛弃，这被描写为酒政官复原职，膳长被挂起来。”】
所有人都有希望
6. 祭司长拾起银钱来，说，这是血价，不可放在库里。
7. 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。
8. 所以那块田直到今日还叫做血田。
9. 这就应验了先知耶利米的话，说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，
10. 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。
从属灵的角度来看，犹大的悲惨命运也有光明的一面。正如他拒绝那三十块银子代表他拒绝对世俗事物的过度热爱一样，他的自缢也代表他拒绝对自我的过度热爱。这是对自高自大、自我膨胀的野心以及认为我们可以靠自己而无需靠神的功德思想的拒绝。这两种恶被称为“爱世界”和“爱自己”，它们包含了所有其他的恶。然而，当我们把对世界的爱适当地置于次要的地位时，我们就会生起对邻舍的真正的爱。当我们把对自我的爱适当地置于次要的地位时，我们就会生起对主的真正的爱。【注3】
【注3. 《天堂与地狱》151：“对主的爱和对邻舍的仁造就了天堂，而对自己的爱和对世界的爱造就了地狱，因为两者是对立的。”】
虽然我们无意暗示犹大的悲惨死亡是一件好事，但它代表了我们每个人身上必须死去的东西，这给了我们一个重要的教训。绝望让我们知道，我们多么需要神。绝望叫我们承认，若没有神的大能，我们什么也做不了。悲伤、内疚和羞愧都是我们还存有一些良知，因此可以被救赎的记号。真正的懊悔为救赎和改造开辟了道路。
因此，谦卑是一种得福的品质。正如诗篇上所记：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）主是宽恕本身。我们知道，祂的宽恕永远常存，一旦我们认识自己的恶，远离它们，并努力行善，主就立刻赦免我们。我们有幸生活在这样一个时代：关于主的宽恕，以及如何得着宽恕，都有明确的教导。
但在耶稣降临的时候，情况不是这样。当时，邪灵无处不在，渴望附在人身上。它们让犹大充满了背叛的心。尽管他意识到了自己的所作所为，但他并没有意识到自己只是一个傀儡（*agent，代理人），是地狱通过他实施了邪恶的计划。为自己的行为承担责任，这是情绪和灵性健康的标志。但是，如果我们沉浸在内疚感中，觉得自己无可救药、不可原谅、没有希望，这又是另一回事了。【注4】
【注4. 《新耶路撒冷及其属天的教义》196：“[恶灵的]攻击发生了……通过不断让人想起他曾经所犯的罪恶和所思想的错误，使之泛滥，同时关闭其头脑的内层，切断与天堂的联系，使得他按自己的信思考和随自己的爱而生起意愿的能力也被切断了。这些事情都是由与人同在的恶灵造成的；当它们发生时，它们以内心焦虑和良心痛苦的形式出现。它们影响和折磨一个人的属灵生命，因为人以为它们不是来自恶灵，而是来自自己内心。”】
因此，我们必须相信，无论我们做了什么，无论我们犯了多少罪，我们仍有希望。我们有时可能觉得自己是无法救赎的，但事实上，我们是神所爱的，是为特定的目的而生的。每个人的灵魂中都植入了信神并按照祂的诫命生活的本能，这是神的礼物，永远存留，不能夺去。当然，我们可能把这些礼物深深埋藏起来，让它们窒息，但它们永远存留，就像火的余烬，等待神鼓舞和赐生命的气息。
显然，宗教领袖对接受犹大丢在地上的三十块银子有疑虑。他们说：“这是血价，不可放在库里。”（马太福音27:6）所以，他们没有把银子放在圣殿的库里，而是买了窑户的一块田，用作外乡人的墓地。他们决定买那块田，便直接应验了预言：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱……买了窑户的一块田。”（马太福音27:10、耶利米书32:6-9）
宗教领袖是否知道并明白这三十块银子是“血钱”？如果是，就表明即使在最贪婪和最自私的人身上，也有一些正直和人性的东西，也许被深深埋藏了起来，但它总是在那里。这对我们来说也是一个教训。不管我们偏离多远，我们总是可以回头。所有人都有希望。【注5】
【注5. 在小说悲惨世界中，维克多•雨果写道：“在每个人的灵魂中……不都有一个最初的火花，一个神圣的元素，在现世是不腐的，在来世是不朽的，良善可以激发它，点燃它，使它发出光辉，而邪恶永远无法完全窒息它吗？”（第21章）。虽然史威登堡没有谈到“神圣的火花”（因为我们不是从自己得着生命），但他确实曾说，主将“余留”植入每个人里面。它们是童年时的温柔情感，伴随我们一生。参见《属天的奥秘》530：“余留总是存留……否则就不会有天堂与人类的结合。”以及《属天的奥秘》5128[5]：“每个人里面都有来自主的良善和真理，自幼年起就被储存起来。在圣经中，这些良善和真理被称为‘剩余’。”】
独自一人
11. 耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。
12. 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
13. 彼拉多就对他说，他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？
14. 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
15. 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。
16. 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
17. 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？
18. 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。
19. 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。
20. 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。
21. 巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。
22. 彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架！
23. 巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力的喊着说，把他钉十字架！
24. 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！
25. 众人都回答说，他的血归到我们和我们的子孙身上。
26. 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
当下面的情节开始时，耶稣正站在罗马总督本丢•彼拉多面前。宗教领袖竭尽所能，让人们认为耶稣犯了亵渎。但罗马律法没有给他们宣判或执行死刑的权柄。因此，这必须是一个社会问题，由政府来决定。在这种情况下，他们不能告祂亵渎，因为这是一种宗教罪行。他们必须告祂谋反，这是一种社会罪行。罗马政府可以提出这种指控，因为耶稣被称为“犹太人的王”，对凯撒至高无上的地位是一种威胁。
因此，彼拉多的提问与该亚法的不同，不是“你是神的儿子基督吗？”（马太福音26:63），而是“你是犹太人的王吗？”（马太福音27:11）在这两种情况下，无论是被宗教领袖指控亵渎，还是被政府首领指控谋反，耶稣都给出了类似的回答：“你说的”（马太福音26:63）和“你说”（马太福音27:11）。现代译者为了使读者更容易理解，在耶稣的回答后面加上了“是”，变成了“你说的是”（*正如你所说的）。但原话可以理解为“你已经说了！”【注6】
【注6. 实际的希腊文是sulegais（σὺλέγεις）。其他译者将其译为“是的”（生命圣经）、“你是这么说的”（好消息圣经）、“你这么说”（新修订标准版）；“是的，正如你所说的”（新国际版），以及“你说”（坎普顿版本）。】
重点在于“你”这个字。不管怎么翻译，耶稣的回答对我们都是一个挑战。耶稣到底是谁？我们每个人都必须自己做出判断。你说呢？祂是神的儿子吗？祂是我们内在生命的君王和主宰吗？彼拉多不愿意作判断。相反，他敦促耶稣为自己辩护。他对耶稣说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”（马太福音27:13）但耶稣选择保持沉默：祂仍不回答，“连一句话也不说”（马太福音27:14）。
彼拉多害怕手上沾有无辜者的血，就决定让众人替他做决定。他这样做，是因为逾越节有一个习俗，就是随众人所要的释放一个囚犯给他们。彼拉多就让耶稣和巴拉巴站在众人面前，说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”（马太福音27:18）
巴拉巴是一个众所周知的罪犯——一个“臭名昭著的囚犯”——一个强盗和杀人犯（马太福音27:16）。所以，乍看之下，众人一定会选择释放耶稣。毕竟，耶稣和巴拉巴是完全相反的：巴拉巴是杀人犯，而耶稣是生命的赐予者。如果众人决定释放耶稣，彼拉多就可以轻松地摆脱困境。因此，彼拉多指望群众能分辨善（耶稣）恶（巴拉巴），从而释放耶稣。通常情况下，凡是有眼可看的，都能轻易做出选择。
然而，我们应该记住，这不是普通的群众。这些人受了他们所尊敬和惧怕的宗教领袖的强烈影响。宗教领袖代表错误的教义和自私的欲望，使我们无法自由地选择良善。正是这些错误的教义和自私的欲望说服[我们里面的]众人释放巴拉巴，“除灭耶稣”（马太福音27:20）。这正是所发生的事情。当彼拉多问：“你们要我释放哪一个给你们？”众人喊着说：“巴拉巴！”（马太福音27:21）
这出乎意料的回应使彼拉多陷入了困境。他的夫人已经提醒他，耶稣是义人。她说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”（马太福音27:19）彼拉多的妻子代表我们每个人心中残余的良知——即使在梦中，良知也在努力发声。但问题是，彼拉多会听吗？
彼拉多现在骑虎难下。一边是夫人的警告，另一边是群众的呼喊。彼拉多必须决定如何处置耶稣。尽管他的夫人已经强烈警告他，但他还没有准备好接受建议，或者自己做出有力的决定。相反，他懦弱地再次转向群众，问道：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”（马太福音27:22）如果他指望他们会改变主意，那他就大错特错了。在宗教领袖的强大影响下，他们再次喊着说：“把他钉十字架！”（马太福音27:22）
彼拉多认为他已经尽力了。群众已经为他做了决定，他软弱地默许了。他希望免除自己的罪过，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”（马太福音27:24）众人回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（马太福音27:25）
是什么让众人远离了耶稣？祂爱他们，医治他们，在他们中间行了三年的神迹。为什么他们现在选择把祂钉在十字架上？祂使长大麻风的洁净，使瘸子行走，使聋子听见，使瞎子看见，这些人在哪里呢？祂医治患病的人，喂饱饥饿的人，释放被鬼附的人，这些人在哪里呢？他们若在群众当中，为什么不发声呢？
答案很明显。正如彼得否认了祂，犹大出卖了祂，所有的门徒离弃了祂，众人也都反对祂。最后，耶稣独自一人站着。没有人为祂辩护，没有人替祂说话。耶稣在最后一个比喻的结尾说：“我在监里，你们来看我。”但现在，没有人站在祂身边。正如以赛亚书所记（预言了耶稣生命中的这一时刻）：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在……我观看，见无人帮助。”（以赛亚书63:3、以赛亚书63:5）
这在我们今天看来可能难以置信。但这就是耶稣出生时世界的地狱状态。这就是为什么神必须在那个时候来到世界，救赎堕落的人类，即使这意味着祂要被殴打、鞭挞并被钉十字架。彼拉多起初不愿意把耶稣钉在十字架上，但他太软弱，无法对抗群众。
在这方面，彼拉多代表了我们每一个人，即当我们拒绝听从那寂静微小的良心之声的时候。不仅如此，我们发现自己被内心一群愤怒的控诉者所左右，他们大喊：“钉他十字架！钉他十字架！”每当我们内心的暴民意识压倒了爱和理性的声音时，巴拉巴就会被释放出来，耶稣就会被钉在十字架上。因此，我们读到，彼拉多“释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”（马太福音27:26）