不仅仅是拉比
24. 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。
25. 卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是。
和其他门徒一样，犹大也把手蘸在盘子里，但当他的手在盘子里的时候，他的心思是在他的报酬上。他是假冒为善的典型，因为当他假装参与神圣的节期，记念他的同胞从奴役中解脱出来的时候，他实际上正在参与捉拿和捆绑那个能给予他自由的人。
每当我们利用神圣的敬拜传统，或主圣言中的一些真理为自己谋利时，我们就像犹大一样，背叛了主。宗教的真理是为了帮助我们经历灵性的重生，而不是为了让我们自我膨胀，谋取私利。我们的任务是学习这些真理，并将它们应用到生活中。然而，与其错误地使用真理，还不如根本不学习真理。正如耶稣所说：“卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（马太福音26:24）
门徒开始担心起来。他们各自在想，耶稣是在说我吗？耶稣认为我就是将要卖祂的人吗？于是，他们一个一个地问耶稣说：“主啊，是我吗？”（马太福音26:22）犹大是最后一个挨近耶稣的门徒。到目前为止，犹大成功地蒙骗了所有人，隐瞒了他的背叛，除了耶稣。当犹大挨近耶稣，说：“拉比，是我吗？”剧情达到了顶点。其余的门徒都说：“主啊，是我吗？”犹大却称祂为“拉比”。经历了这么多年，见证了这么多神迹，聆听了耶稣所说所教导的一切，犹大仍然不承认耶稣的神性。他称祂为“拉比”，而不是“主”。然而，现在应该很清楚，耶稣不仅仅是一个拉比。因此，当犹大说：“拉比，是我吗？”耶稣回答说：“你说的是。”（马太福音26:25）通过他自己的话，犹大显出了自己的罪。
最后的晚餐
26. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。
27. 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，
28. 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
29. 但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。
30. 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
当犹大自证其罪的话还在耳边萦绕时，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒。祂曾经行神迹，擘饼给五千人吃，又擘饼给四千人吃。但这一次，祂增加了一些新的东西，而且非常引人注目。祂说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（马太福音26:26）然后又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26:26-28）
一般认为，擘饼预示着耶稣的身体在十字架上破碎，而红葡萄汁预示着耶稣的血在十字架上流出。人们也普遍认为，在最初的逾越节上被献祭和食用的羊羔预示着神的羔羊耶稣，为世人的罪牺牲自己。这些假设背后的观念是，如果我们记住耶稣为我们而死，让祂的身体破碎，让祂的血洒出，我们将靠着“羔羊的血”而得到拯救。这通常被称为“替代赎罪”。
耶稣知道受难的日子临近，这将是祂最后一次与门徒一起吃喝。因此，祂告诉他们：“我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:29）正因为如此，这段情节有时被称为“最后的晚餐”。
但耶稣的话有更深的意义。祂是在比较一起吃喝的社会意义（促进友谊）和接受主的爱（饼）和智慧（酒）并使之成为自己的属灵意义。世俗的筵席促进世间的友谊，属灵的筵席促进与神的结合。换句话说，耶稣指的是通过接受祂的爱和按照祂的智慧生活而与祂产生属灵的结合。
这就是在神的国里吃新饼、喝新酒（带着新的意义）的意思。【注9】
【注9. 《属天的奥秘》3832：“在主的国里吃喝……表示使爱之良善和信之真理成为自己的。”另见《详解启示录》329[3]：“凡圣经提到可吃的，它都是指良善；凡提到可喝的，它都是指真理。由此可见，以色列人奉命洒在其房屋门框和门楣上的逾越节羔羊的血，乃是指来自主的神圣真理。”】
永远的定例
为了理解“最后的晚餐”的真正含义，我们需要思考第一个逾越节的基本要素和要求。虽然我们在本章的开头简要地谈到了这一点，但现在我们将更深入地探讨。它大约发生在基督诞生前1200年。以色列人在埃及为奴已经四百年了，现在他们得释放的时候到了。摩西已经起来，要救他的百姓脱离埃及人的奴役，但法老不允许他们离开。结果，一个又一个的灾祸降临到法老和他的百姓身上。到了第九灾，遍地都黑暗了，第十灾即将来临。那行毁灭的将被差往埃及遍地，击杀一切头生的，“从坐宝座的长老，直到磨子后的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜。”（出埃及记11:5）
但以色列人有特别的预备，使他们在最后的灾殃中得到保护。但为了得着这种保护，他们必须选择一只“没有瑕疵的羊羔”，在黄昏时杀了它，并把血涂在他们家的门楣和两个门框上（出埃及记12:5-7）。当夜要吃羊羔的肉，并吃无酵饼和苦菜。如经上所记：“这是耶和华的逾越节，因为当夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。”（出埃及记12:12）但以色列人要因羔羊的血得救：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出埃及记12:13）
因为这是永远不可忘记的圣事，所以他们要守逾越节，作为世世代代永远的定例，记念耶和华为祂百姓所行的事。将来，当做儿女的问：“行这礼是什么意思？”做父母的要回答说：“这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”（出埃及记12:28）
有了这个背景，我们回到耶稣和门徒的场景，他们正在庆祝这个“永远的定例”，但以一种新的方式。当他们吃的时候，耶稣用饼和酒设立了一个新的仪式，祂说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，说：“这是我立新约的血。”祂说“新约”一词，让我们想起了先知熟悉的话语，他说：“看哪，日子将到……我要另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及家的时候，与他们所立的约。”（耶利米书31:31-32）这个“新约”将写在人的心里。我们读到：“我所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶利米书31:33-34）同样，当耶稣举起杯来，就应验了耶利米的预言，祂说：“这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26:28）
这个关于主赦罪的预言，连同耶稣提到的新约和罪的赦免，使一些人相信，如果他们宣称相信耶稣所流的血，他们就能“得救”。这种观念是基于逾越节故事应用于耶稣身上的一种特殊解读。它视神对人类充满了愤怒，决心毁灭所有人。但根据这种解读，耶稣代替了我们。祂成了“无瑕疵的羔羊”，要献身为祭，赎回人类的罪。耶稣的活祭，包括祂在十字架上所流的血，在某种程度上与第一个逾越节涂在门框上的“羔羊的血”具有相同的功效。从本质上说，这一理论指出，所有相信耶稣流血献祭的人都将从神的愤怒中“得救”。主将“越过”他们，不毁灭他们，正如祂越过那些因为门框上涂了“羔羊的血”而得救的家庭一样。此外，作为如此信的赏赐，他们所有的罪都将得到赦免。
虽然我们可以看出虔诚的信徒是如何得出这种结论的，但我们需要考虑其中包含的一些错误观点。首先，它要我们相信，愤怒的神决定毁灭祂自己的孩子。此外，它要我们相信，神的愤怒可以通过一个无辜者的死亡而得到平息。它还要我们相信，血可以洗去罪恶。虽然阅读圣经的字面教导可能得出这些结论，但这样的推论与人类的理性或神的公义都无法调和。耶稣不是来救我们脱离神的愤怒，而是来救我们脱离地狱的怒火。【注10】
【注10. 《属天的奥秘》9033：“主不惩罚任何人，因为祂是怜悯本身；所以，凡祂所行的，都是出于怜悯，决不是出于愤怒和报复。”另见《属天的奥秘》9244：“凡被天国之爱主导的人，都深信主必拯救。因为他们相信主降世，是要将永生赐给凡信祂并按照祂的教导和诫命生活的人。”】
祂也来赐给我们神圣的真理（由“羔羊的血”来代表），使我们得着自由。当我们在神圣真理的光照下审视自己时，我们就会认清自己的罪恶，在主面前承认它们，并祈求能力摆脱它们。然后，我们尽一切力量和努力，避免犯下这些恶行。我们如此行，好似能力来自我们自己，同时承认它完全来自主。只要我们如此行，尽心、尽性、尽意、尽力躲避罪恶，我们的罪就会被“带走”——是的，被“羔羊的血”带走，但是通过血所代表的神圣真理所带走。【注11】
【注11. 《新耶路撒冷及其属天的教义》163：“凡以仁爱和信心生活的人，每天都悔改。他们反思自己身上的恶，承认它们，躲避它们，并祈求主的帮助。”另见《新耶路撒冷及其属天的教义》165：“罪得赦免不是靠口头上的悔改，而是靠生活中的悔改。主不断赦免人的罪，因为祂是怜悯本身。但罪还是粘附在人身上，无论他怎么认为它们已经被赦免了。除去罪的唯一方法是按照真信仰的诫命生活。他越是如此行，他的罪就越是得到了赦免。”】
耶稣说：“这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。”很明显，耶稣是在说属灵的事。祂把祂带给人类的真理与血液在人体内的功能作比较。在它的诸多功能中，血液携带着我们维持健康和身体机能所需的一切。血液渗透到各个地方，将荷尔蒙、维生素、氧气和热量输送到身体的每一个部位。它还携带抗体，帮助愈合伤口、抵抗感染和预防疾病。血液有助于清除二氧化碳和废物。如果这些对身体有毒的物质不能通过血液循环排出，我们就会死亡。
因此，通过类比，我们开始理解属灵真理对我们属灵身体的作用。它滋养我们，赋予我们属灵的力量。它时刻警惕着任何可能损害我们灵性健康的东西。它帮助我们识别、抵挡和清除那些会败坏和毁灭我们的邪恶思想和欲望。因此，用属灵的语言来说，“羔羊的血”必须涂在我们心灵的门框上。它是主圣言的真理，是属灵的血液，在我们的属灵身体中循环，以希望和活力激励我们，同时保护我们不受破坏性思想和情绪的影响。以色列人被告知要杀一只羊羔，把羊羔的血涂在他们家的门框上。那是旧约的血。但新约的血是属灵的真理。它要放在我们心灵的门框上，保护我们不受邪恶的侵害，并激励我们行善。
在“圣餐”中，基督徒重现了耶稣擘饼给门徒吃的这一时刻，说：“这是我的身体”，又拿葡萄汁给他们喝，说：“这是我的血。”然而，我们不能把这看作是字面上的肉和血，而应该看作是属灵的饼（爱）和属灵的酒（真理）。饼和酒象征着属灵的良善和真理，这是使我们成为人的两种品质。我们越是拥有这两种品质，我们就越具有人性，因为它们都来自神。
柔软、温暖的饼具有滋养生命的品质，它代表神圣的爱；葡萄酒具有凉爽、振奋的功效，它代表神圣的智慧。在圣餐中，我们将这两种物质摄入我们的身体，消化和吸收它们，正如我们消化和吸收神的爱和智慧一样。神在我们里面暗暗地作工，正如消化和吸收的过程（我们无法控制）在我们身体内暗暗地运作一样；祂不断地在我们里面创造一个伟大的神迹，通过祂智慧的真理（酒），保护我们不受邪恶的侵害，并通过祂爱的能力（饼），激励我们行善。然后，我们有责任履行有用的服务，将爱、智慧和能力应用到生活中。【注12】
【注12. 《圣治》296：“胃搅动所摄入的食物，用其分泌物溶解它们，即消化它们，并将适当的部分分配给向它们敞开的静脉小口，从而吸收它们……类似的运作发生在人的头脑内部。由此可见，神圣的天意以无数种隐秘的方式在每个人身上运作。它不断致力于洁净人，因为它的目的是拯救他们。因此，人最大的责任莫过于除去外在的罪恶。只要他恳切地祈求主的帮助，其余的主必成就。”】
当耶稣与门徒结束最后的晚餐时，祂知道祂被钉十字架的时刻已经临近，祂的死亡迫在眉睫。但是，祂并没有表现出悲伤的情绪。相反，祂直面未来，口中唱着赞美诗。因此，我们读到：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（马太福音26:30）这是祂在世与门徒吃最后晚餐的合适结尾。
群羊将要分散
31. 那时，耶稣对他们说，今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。
32. 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。
33. 彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。
34. 耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。
35. 彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。
尽管耶稣口中唱着赞美诗，但祂心里知道众门徒都要辜负祂。祂说：“你们为我的缘故都要跌倒。”然后，为了印证祂的预言，祂引用了先知撒迦利亚的话：“我要击打牧人，羊就分散了。”（马太福音26:31）尽管如此，耶稣并不沮丧或悲伤，因为祂知道十字架上的死亡不是结局。祂说：“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”（马太福音26:32）不管被钉十字架是多么痛苦，耶稣知道复活即将来临。祂的思想和心灵不是专注于即将到来的痛苦，而是专注于即将完成的伟大工作。
同样，我们知道，在我们灵性发展的道路上会有许多考验，同时伴随着自我的死亡。但是，如果我们把注意力放在结果上，我们就能直面每一次属灵的争战，口中唱着歌，心里持守着信心。无论争战多么激烈，我们知道得胜是有保证的，因为为我们争战的主亲密地与我们同在。
吃圣餐代表我们生命中最接近主的时刻。我们感到有力量，有信心，因为主与我们同在。“往橄榄山去”和唱赞美诗就是代表这种崇高的爱。在这种状态下，我们有充分的信心跟从主，不偏离祂的诫命。然而，在重生的过程中，有时我们的决心会受到挑战，从而“跌倒”，离开这种崇高的爱的状态。【注13】
【注13. 《属天的奥秘》9780[12]：“主经常上橄榄山，是因为‘油’和‘橄榄’表示爱之良善，‘山’也是如此。原因在于，当主在世时，与祂有关的一切都代表天堂，整个天堂由此与祂联结。所以，凡祂所行的，所说的，都是神圣的、属天的，最外在的事物都是代表。橄榄山在爱与仁的良善方面代表天堂。”】
这种倒退的倾向是属灵生活中存在的一个事实。然而，我们倾向于否认这一点，这也是属灵方面的一个现实。我们顽固地否认我们倒退的倾向，这在下一情节中得到了体现。耶稣刚刚预言，当晚所有的门徒都要跌倒，但彼得不信。相反，他坚定不移地表示要跟从耶稣。他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”又说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（马太福音26:35）其余的门徒也都这么说。
然而，耶稣知道不是这样。祂知道彼得当晚会三次不认祂——甚至在鸡叫之前。祂也知道我们每个人都会像门徒一样，在灵性成长的过程中多次跌倒，尽管我们（像彼得一样）相信我们永远不会再跌倒。这是我们都要吸取的一个重要教训，无论过程多么艰苦。
为了灵性的成长，对自我的信心必须被对主的充分信心所取代。这是一个艰难的教训，需要在一次次退却和兴起的过程中逐渐学会。我们不得不一次又一次地跌倒，直到我们最终意识到，我们唯一的希望和唯一的信靠是在主身上。正如诗篇所记：“他虽失脚，也不至于全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”（诗篇37:24）是的，“投靠耶和华，强如倚赖人。”（诗篇118:8）【注14】
【注14. 《属天的奥秘》8478[5]：“顺应天意的人信靠神，将一切都归于神；不顺应天意的人只相信自己，将一切都归于自己。”】
我们将看到，说来容易做来难。
在客西马尼园
36. 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。
37. 于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，
38. 便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒。
39. 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说，我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。
40. 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样？你们不能同我警醒片时吗？
41. 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
42. 第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。
43. 又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
44. 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
45. 于是来到门徒那里，对他们说，你们还在睡觉安歇吗？看哪，时候到了，人子被卖在罪人手里了。
46. 起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了。
耶稣和门徒下到橄榄山脚下的一个小花园——客西马尼园。地理位置的下降象征我们在属灵生活中经历的起伏。我们从坚定的决心和毫不动摇的信心陷入疑惑，我们的信心受到挑战，我们的属灵生活受到攻击。像这样的时候，即当我们感到“心情低落”和“抑郁”时，可以被描述为精神压抑的时候。恰好，“客西马尼”一词的意思是“橄榄榨”，准确地描述了耶稣即将经历的精神压力和心理痛苦。
橄榄（特别是在圣经时代）有许多重要的作用。它生产的油被用来膏立君王、减少摩擦、治疗创伤和点亮灯具。其金黄的色泽，温暖光滑的触觉，以及提供光和热的能力，使其成为神之爱的合适象征。【注15】