史威登堡研究中心 史公神学著作 《启示录》第三章解读(4)

《启示录》第三章解读(4)

182.“将那些自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的人交给你”表声称教会与他们同在,其实他们没有教会的人。“犹太人”在此表示属教会的人,因为教会曾在他们当中建立,故他们的耶路撒冷也表示教会的教义。不过,如前所述(96节),“犹太人”尤表处于爱之良善的人,因而也表教会,因为教会凭爱之良善存在。“其实不是,乃是说谎话的人”表示其实他们没有教会。

183.“看哪,我要使他们来在你脚前下拜”表那些在教义上处于虚假的人只要不处于源自邪恶的虚假,就会接受并承认新教会的真理。这话是指着那些属“撒但会堂,自称是犹太人,其实不是,乃是说谎话的的”说的,他们表示那些在教义上处于虚假,但并非处于源自邪恶的虚假,只是在教义上处于虚假,在生活上却处于良善的人。当听闻真理时,接受并承认它们的,是后者,而非前者。原因在于,良善热爱真理,源自良善的真理弃绝虚假。“来在你脚前下拜”表示接受并承认真理;当然,不是在他们脚前下拜,而是在主脚前下拜,因为他们从主接受源自良善的真理。因此,在以下经文,“脚前下拜”也同样的含义:

你们当尊崇耶和华我们的主,在祂脚凳前下拜。(诗篇99:5)

184.“也使他们知道我已经爱你了”表他们必明白,处于源自良善的真理之人蒙主所爱,并被接入天堂。这从前面的一系列的事可推知。

185.“你既遵守我忍耐的道”表因他们与邪恶争战,然后弃绝虚假。“我忍耐的道”表示属灵的争战,也就是所谓的试探或试炼。这一点从下句经文明显可知,即:“我也必保守你免去将要临到的试炼的时刻”;因为在世受试炼的人,死后将免受试炼。属灵的争战,也就是试炼或试探,之所以被称为“主忍耐的道”,是因为在试炼或试探中,主为人争战,并且凭出于其圣言的真理争战。

186.“我也必保守你免去试炼的时刻,就是将要临到全世界,来试炼住在地上的人的”表在最后审判之日,他们将得到保护和保守。这些话表示在最后审判之日,他们将得到保护和保守。这一点从《最后的审判》和后来《最后的审判续》这两本书的记载和阐述可以看出来,由这两本书明显可知,经历最后审判的人被引入试探中,以审查他们的品质。内在邪恶的人遭到弃绝,内在良善的人得到拯救。凡通过主处于源自良善的真理之人,其内在都是良善。

187.“看哪,我必快来”表主的到来,然后通过他们所形成的新教会。主在此之所以说“看哪,我必快来”,是因为上句经文是说最后的审判。最后的审判也称为主的再临,如马太福音:

门徒对耶稣说,你来和时代的末了,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

“时代的末了”就是最后的审判即将来临的教会末期。“看哪,我必快来”也表示新教会,因为最后审判之后,教会便由主建立;该教会就是新耶路撒冷,那些通过主处于源自良善的真理之人将进入这个教会,这话就是对他们说的。

188.“你要持守你所有的”表与此同时,他们应持守在自己的真理与良善当中。这是显而易见的,无需解释。

189.“免得人夺去你的冠冕”表免得智慧消亡,永恒福乐就出自智慧。人的智慧从主来自藉由真理的良善,并非来自其它源头。人之所以通过这些拥有智慧,是因为主与人并人与主的结合是藉着它们,主是智慧本身。因此,当人不再践行真理,也就是不照真理生活时,他所具有的智慧就会消亡,因为这时,他不再热爱智慧,从而不再爱主。“智慧”是指属灵事物上的智慧。其它事物上的智慧源出于此,如同来自一个源泉。其它事物上的智慧就是所谓的聪明,而知识又经由聪明而来,通过认识真理的情感而存在。“冠冕”表示智慧,因为对人而言,智慧占据至高无上的地位,因而给他戴上冠冕。“王冠”并非表别的,因为“王”在灵义上是指神性真理(20节),一切智慧皆来自神性真理。

在以下经文中,“冠冕”也表智慧:

我要叫大卫的角在那里发生,但他的冠冕要在头上发光。(诗篇132:17-18)

耶和华将耳环戴在你耳朵上,将华冠戴在你头上。(以西结书16:12)

这是说耶路撒冷,“耶路撒冷”表教会的教义,故“华冠”就是出于神性真理或圣言的智慧。

到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)

这些话论及主,因为经上说“到那日”;祂所是的“荣冠”是指智慧,“华冕”是指聪明;“余剩之民”是指与主的教会同在的人。

这些经文中的“华冠”和“冕旒”,以及“亚伦冠冕上的金牌”,也就是所谓的“花冠”(coronet)所表相同,即以赛亚书(62:1, 3),出埃及记(28:36, 37)。以下经文中的也一样:

你要对国王和王后说,要自己谦卑,坐在下边。因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。(耶利米书13:18)

我们心中的快乐止息,我们头上的冠冕掉下来。(耶利米哀歌5:15-16)

他剥去我的荣光,摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)

你将所膏的冠冕丢在地上。(诗篇89:39)

在这些经文中,“冠冕”皆表智慧。

190.“得胜的” 表那些通过主继续坚定地处于源自良善的真理之人。这从系列明显可知,因而无需解释。

191.“我要叫他在我神殿中作柱子”表他们所居于其中的源自主之良善的真理支撑主在天上的教会。“殿”表教会,“我神殿”表主在天上的教会。由此明显可知,“柱子”表支撑教会,使教会坚固之物,也就是圣言的神性真理。在至高意义上,“殿”表主的神性人,尤表主的神性真理;在代表意义上,“殿”表主在天上和地上的教会。“殿”在至高意义上表主的神性人,尤表主的神性真理。这一点从以下经文明显可知:

耶稣对犹太人说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来;祂这话,是指着祂身体的殿说的。(约翰福音2:19, 21)

在新耶路撒冷内,我没有看见圣殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。(《启示录》21:22)

看哪,主必忽然进入祂的殿,立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。(玛拉基书3:1)

我要向你的圣殿下拜。(诗篇138:2)

我仍要仰望你的圣殿,我的祷告达到你面前,进入你的圣殿。(约拿书 2:4, 7;哈巴谷书2:20)

耶和华或主的“圣殿”是指祂的神性人,因为下拜、仰望、祷告的对象是祂的神性人,而不仅仅是殿,殿本身并不神圣。它之所以被称为“圣殿”,是因为“神圣”论及神性真理(173节)。使金子成圣的殿(马太福音23:16, 17)无非表示主的神性人。

在代表意义上,“殿”表主在天上的教会。这一点从以下经文明显看出来:

耶和华的声音从殿中传出。(以赛亚书66:6)

有大声音从天上的殿中出来。(《启示录》16:17)

神天上的殿开了,在殿中现出祂的约柜。(《启示录》11:19)

天上那存法柜的殿开了;七位天使从殿中出来;因神的荣耀,殿中充满了烟。(《启示录》 15:5-6, 8)

我求告耶和华,向我的神呼求;祂从殿中听了我的声音。(诗篇18:6)

我见主坐在高高举起的宝座上,祂的衣摆充满圣殿。(以赛亚书6:1)

“殿”表地上的教会,这一点从以下经文明显看出来:

我们圣洁的殿,已经遭火焚毁。(以赛亚书64:11)

我必震动万族,使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。(哈该书2:7, 9)

主将要建立的教会在以西结书(40-48章)以“新圣殿”来描述,由“天使所测量的殿”(《启示录》11:1)来表示。其它经文中的也一样(如以赛亚书44:28;耶利米书7:2-4, 9-11;撒迦利亚书8:9)。

门徒来到耶稣跟前,把殿的建筑指给他看;耶稣对他们说,我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头能留在石头上不被拆毁了。(马太福音24:1, 2; 马可福音13:1-5;路加福音21:5-7)

此处的“殿”表如今的教会;“没有一块石头能留在石头上不被拆毁”表教会的末了,那时,教会将没有任何真理留下。因为当门徒向主谈论圣殿时,主就预言了该教会的相继状态,甚至直到教会的末了,或“时代的末了”,“时代的末了”表教会的末期,便是今日。这一切由圣殿被毁,直到露出地基来代表。

“殿”表这三者,就是主、天上的教会和地上的教会,因为这三者合而为一,不可分割,因此其中一个若离了另一个就无法理解的。人若将地上的教会与天上的教会分开,并将这些与主分开,就不在真理之中。“殿”在此之所以表示天上的教会,是因为后面论述的是地上的教会(194节)。

192.“他也必不再出去”表他们将留在那里,直到永远。这是显而易见的,无需解释。

193.“我又要将我神的名写在他上面”表神性真理必刻在他们心上。“写”在人上面表铭刻,好让它能在他里面,如同他自己的;“我神的名”则表神性真理。对于“我神”是指神性真理,有必要在此说明一下。在旧约圣言,提及“耶和华神”的地方多得数不清,有时单提“耶和华”,有时单提“神”。其中“耶和华”表主的神性良善,“神”表主的神性真理。或也可说,“耶和华”表主的神性之爱,“神”表主的神性智慧。这两种称谓并用,是为了存在于圣言一切细节中的天堂婚姻,也就是爱与智慧的婚姻,或良善与真理的良善,关于该婚姻,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(80-90节)一书。

但在新约圣言,经上不说“耶和华神”,而说“主神”。因为主也表神性良善或神性之爱,和“耶和华”一样。由此明显可知,“我神的名”表主的神性真理。当论及主时,“名”是指藉以敬拜祂的一切(参看81节)。藉以敬拜祂的一切,都与神性良善并神性真理有关。鉴于没有人知道主的这些话是什么意思,即:

父啊,荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12:28)

故应做出说明。主在世时,使祂的人性成为神性真理,也就是圣言;离世以后,又将神性真理与成孕以来就在祂里面的神性良善完全联结起来。因为主荣耀了祂的人性,也就是使它变成神性,正如祂使人变得属灵那样。因为祂首先将圣言的真理引入人里面,然后将它们与良善联结起来,人凭这种联结而变得属灵。

194.“我神城的名,就是新耶路撒冷”表新教会的教义必刻在他们心上。“新耶路撒冷”表新教会,新耶路撒冷被称为“城”时则表新教会的教义。因此,“将我神城的名,就是新耶路撒冷,写在他上面”表新教会的教义必刻在他们心上。“耶路撒冷”表教会,作为城“耶路撒冷”则表教会的教义(参看880,881)。“城”之所以表教义,是因为“地”,特别是“迦南地”表整体上的教会;因此,划分迦南地境内的“产业”就表示教会的各种事物,其中的城市表教义事物。正因如此,当在圣言中提及这些城名时,天使并不将其理解为别的;这一事实也通过大量经历向我证明了。高山、小山、山谷、源泉、河流的含义也一样,它们全都表示诸如属教会的那类事物。

“城”表教义事物,这一点可从以下经文在某种程度上看出来:

地必空虚,地必混乱,地必遭亵渎,空虚的城拆毁了,城中剩下的尽是废墟,城门拆毁净尽。(以赛亚书24:3-4,10,12)

有狮子从密林中上来,要使地荒凉;你的城邑被毁坏;我见迦密变为荒地,她的城邑荒凉。地要悲哀;全城的人尽都逃跑,被撇下。(耶利米书4:7,26-29)

此处的“地”是指教会,“城”是指教会的教义。教会因教义的虚假而毁灭以这种方式被描述出来。又如:

行毁灭的必来到各城,并无一城幸免。山谷必败落,平原必被毁坏。(耶利米书48:8)

同样:

看哪!我使你成为坚城,与全地反对。(耶利米书1:18)

这话是对先知说的,因为“先知”表教会的教义(8节)。又如:

当那日,在犹大地要唱这歌:我们有坚固的城;祂要将救恩定为城墙、为外郭。(以赛亚书26:1)

那大城裂为三段,列族的城也都倒塌了。(《启示录》16:19)

先知在一座高山的南边看见有一座城的建筑物,一位天使量墙、门、卫房和门廊;这城名为耶和华在那里。(以西结书40:1等)

有一道河,这河的分汊,使神的城欢喜。(诗篇46:4)

我要激动埃及人攻击埃及人,这城攻击那城,这国攻击那国。(以赛亚书19:2)

凡国自相纷争,就必定荒凉;凡城自相纷争,必站立不住。(马太福音12:25)

在这些经文中,“城”在灵义上表教义,又如(以赛亚书6:11; 14:12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8, 9; 54:3; 64:10; Jer. 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4;西番雅书3:6;诗篇48:2; 55:9; 107:4, 7;马太福音5:14, 15)等处经文。

由“城”的含义明显可知主在以下比喻中所说的“城”是什么意思:

有一个贵胄往远方去,要得国回来,便给他仆人银子去作生意。他回来就把仆人叫来,头一个上来,说,你的一锭银子已经赚了十锭;他对仆人说,良善的仆人,你可以有权柄管十座城;第二个来,说,你的一锭银子已经赚了五锭;他也对这仆人说,你也可以管五座城。(路加福音19:12-19)

此处的“城”也表教义或教义的真理;“管城”表变得聪明智慧,因此“管城的权柄”表赐予聪明智慧;“十”表大量,“五”表些许;显然,“做生意”和“赚”表通过运用自己的才能而获得聪明。

“圣城耶路撒冷”表新教会的教义,这从圣言对它的描述(《启示录》21)显而易见。经上描述了它的尺寸、城门、城墙、根基;当“耶路撒冷”表示教会时,“圣城耶路撒冷”只会表示属于其教义的事物,而非其它。教会非因其它源头而为教会。由于“耶路撒冷城”表教会的教义,故经上称其为“真理之城”(撒迦利亚书8:3-4),也多处称其为“圣城”,因为“圣”论及来自主的真理(173节)。

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