史威登堡研究中心 史公神学著作 《启示录》第三章解读(2)

《启示录》第三章解读(2)

诠释

154.“你要写信给撒狄教会的天使说”表写给并涉及那些其敬拜已死,或其敬拜没有仁之良善,也没有信之真理的人。具有这种敬拜的人由“撒狄教会”来表示,这从写给它的话明显可知,不过,这些话要照着灵义来理解。所谓死的敬拜,是指单有敬拜形式,如常去教堂,聆听布道,领受圣餐,阅读圣言和敬虔的书籍,谈论神、天堂地狱、死后生命,尤其谈论敬虔,早晚祷告,然而却不渴望知道信之真理,也不想践行仁之良善,以为单单敬拜就能得救。而事实上,没有真理和照着真理的生活,敬拜就只是仁与信的外在形式,里面若没有仁与信,就会隐藏各种邪恶与虚假;因为真正的敬拜由仁与信构成。否则,这敬拜就像果皮,或果实的表面,里面隐藏的是虫子蛀蚀过的烂果肉,这种果实是死的。如今这种敬拜在教会大行其道,这是众所周知的。

155.“这些事是那有神的七灵和七星的说的”表主,一切真理和一切良善与真理的认知皆出自祂。“神的七灵”表从主所发出的神性真理或神性真理(参看14节);“七星”表来自圣言的一切良善与真理的认知(51节),天上的教会就由这些认知构成(65节)。这些事是主说的,因为所论述的主题是死的敬拜和活的敬拜;敬拜凭真理和照着真理的生活而存活。

156.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在,如前所述(76节)。

157.“按名你是活的,其实是死的”表无论他们自己还是其他人,都觉得并相信他们的灵性是活的,其实他们的灵性是死的。“按名”表觉得并相信他们是如此,在此是指他们是活的,其实是死的。因为属灵的生命,也就是真正的生命,并非仅在于敬拜形式,还从内在于敬拜,它里面必有出于圣言的神性真理,并且当人照着这些真理生活时,生命便在这敬拜中。这是因为外在从内在得其品质,而敬拜的内在事物便是生活的真理。主所说的这些话指的就是这些人:

那时你们开始站在外面叩门,说,主啊,给我们开门;祂就回答说,我不晓得你们是哪里来的。你们开始说,我们在你面前吃过、在你面前喝过,你也在我们的街上教训过人。可我要对你们说,我不晓得你们是哪里来的;你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:25-27)

在灵界,我被恩准听很多人说,他们常领圣餐,吃喝圣物,其罪常得赦免;每到安息日,他们就聆听布道,在家里虔诚地早祷晚祷,诸如此类的。然而,当其敬拜的内在敞开时,却充满罪孽和地狱之物,因此他们被弃绝了。他们质问缘由,得到的回答是,他们根本不关心神性真理。然而,不遵循神性真理的生活不是天上的人所享有的那种生活;他们若不处于天堂的生活,就无法承受天堂之光,就是那里显为太阳的主所发出的神性真理;他们更不能承受天堂之热,就是神性之爱。但尽管他们听到并明白这些话,可当他们被带回自己那里,以及自己敬拜中时,他们便说:“要真理有什么用,什么是真理?”由于他们不再能接受真理,只剩下在其敬拜里面的自己的欲望,这些人最终将其对神的一切敬拜都弃绝了。因为内在会将外在容纳到自己里面,并弃绝与自己不一致的事物。死后,所有人的外在都要类似于内在。

158.“你要警醒”表要持守真理并照真理生活。在圣言中,“警醒”并不表示别的。因为凡学习真理并照之生活的人,就像一个从睡梦中醒来,变得警觉之人。而凡不持守真理,只知敬拜的人,则像一个睡梦中的人。属世的生命就本身而言,或若缺乏属灵的生命,无非就是一场睡眠。反之,属世的生命若含有属灵的生命,就是警觉的。这种生命只能真理而非其它方法才能获得,当人照真理生活时,这些真理就在它们自己的光明和白昼中。这就是以下经文中“警醒”所表示的:

你们要警醒,因为你们不知道主什么时候来到。(马太福音24:42)

主人来了,发现这些仆人警醒,他们就有福了。你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。(路加福音12:37,40)

你们要警醒,因为你们不知道家主什么时候来;恐怕他忽然来到,发现你们睡着了;我对你们所说的话,也是对众人说,要警醒!(马可福音13:35-37)

新郎迟延的时候,童女都打盹睡着了,愚拙的来说,主啊,给我们开门;主却回答说,我不认识你们;所以,你们要警醒,因为人子要来的那日子、那时辰,你们不知道。(马太福音25:1-13)

由于主的到来被称为“早晨”(151节),并且那时真理被打开,就有了光,故那时就称为“初更时分”(耶利米哀歌2:19);主则被称为“守望的圣者”(但以理书4:13)。以赛亚书也记着说:

你的死人要活过来;住在尘埃的啊,要醒来。(以赛亚书26:19)

未处于真理之人的状态被称为“打盹”、“睡着”。这一点可见于相关经文(耶利米书51:39,57;诗篇13:3;76:6;路加福音8:23等)。

159.“坚固那剩下将近死去的”表好叫属于其敬拜的事物能接受生命,不至于破灭。有必要说明这些事要如何来理解。从外在形式上看,死的敬拜与活的敬拜完全相似。因为持守真理的人所做的事是一样的,他们也聆听布道,领受圣餐,早晚跪下祷告,以及其它敬拜中日常和习惯的事。因此,敬拜已死之人只需学习真理并照之生活,“那剩下将近死去的”就能得到坚固了。

160.“因我见你的行为,在神面前并不完全”表其敬拜的内在并未与结合。“行为”表内在与外在,“我知道你的行为”表主立刻洞悉人所有的内在与外在(参看76节)。当他们与主结合时,其行为就被称为“在神面前是完全的”。必须知道的是,死的敬拜,或只有外在的敬拜使主临在,却不会结合。而内在居于其中的外在敬拜既实现临在,也实现结合。因为主与人所具有的来自主的事物结合,也就是良善所产生的真理;若这些不在敬拜中,行为在神面前就不完全,而是空虚的。在圣言中,是指着只处于虚假与邪恶的人被说成是“空虚”的(如马太福音12:44等)。因此,处于真理与良善的人被说成是“完全”的。

161.“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的”表他们应思想一切敬拜起初是属世的,后来通过出于圣言的真理和照之的生活变成属灵的,以及除此之外的许多其它事。这些就是通过这些话所理解的事物;另外,人人都通过圣言、取自圣言的教会教义和布道知道,当学习真理,人通过真理拥有信仰、仁爱和教会的一切事物。事实的确如此,这一点在伦敦出版的《属天的奥秘》一书有大量说明,如:信仰藉由真理而来(4353,4977,7178,10,367节);对邻之爱或仁爱藉由真理而来(4368,7623,7624,8034节);对主之爱藉由真理而来(10,143,10,153,10,310,10,578,10,645节);聪明和智慧藉由真理而来(3182,3190,3387,10,064节);重生藉由真理实现(1555,1904,2046,2189,9088, 9959, 10,028节);藉由真理才有对抗邪恶与虚假,并地狱的能力(3091, 4015, 10,488节);藉由真理才能从邪恶与虚假洁净(2799, 5954, 7044, 7918, 10,229, 10,237节);教会凭真理存在(798, 1799, 3963, 4468, 4672节);天堂凭真理存在(6690, 9832, 9931, 10,303节);智慧的纯真藉由真理而来(3183, 3494, 6013节);藉由真理才有良知(1077, 2053, 9113节);藉由真理才有秩序(3316, 3417, 3570, 4704*, 5339, 5343, 6028, 10,303节);天使凭真理而拥有美丽,属于其灵的世人的内在也是(553, 3080, 4985, 5199节);人凭真理而为人(3175, 3387, 8370, 10,298节);这一切都是凭着源于良善的真理,而非凭着没有良善的真理,而一切良善皆来自主(2434, 4070, 4736, 5147节)。

可谁想过这些?如今,只要人敬拜就行,至于他知道什么样的真理,人们则漠不关心?因为很少有人怀着学习真理并活出真理的目的来查考圣言,所以人们对敬拜是死是活一无所知。而事实上,人自己是死是活,正取决于敬拜的品质。否则,圣言有何用处?教义有何用处?安息日、布道,以及教导手册,有何用处?事实上,教会和宗教信仰又是为了什么呢?一切敬拜起初都是属世的,后来通过圣言的真理和照之的生活而变成属灵的,这是众所周知的。因为人生来是属世的,但他会接受教育,以便变得文明、道德,再后来变得属灵,从而重生。故这些事由“要回想你是怎样领受,怎样听见的”来表示。

162.“又要遵守,并要悔改”表他们应留心这些事,使其已死的敬拜获得生命。显然,“遵守”就是留心“要回想你是怎样领受,怎样听见的”所表示的那些事;由此可知,“悔改”就是通过出于圣言的真理和照之的生活而使死的敬拜获得生命。

163.“若不警醒”表若他们不持守真理并照真理生活。这从前面的解释明显可知(158节)。

164.“我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道”表属于敬拜的事物将从他们那里被夺走,他们却不知是何时被夺走,如何被夺走的。经上之所以说“主必如同贼一样临到”,是因为敬拜的外在良善从敬拜已死之人那里被夺走。死的敬拜也有某种良善之物,因为他们思想神和永生;只是缺乏真理的良善并非良善,要么是邀功的,要么虚伪的,而邪恶与虚假则如同贼一样把它夺走了。这在尘世是一步一步进行的,死后则完全被夺走,人却不知是何时被夺走,如何被夺走的。“祂必如同贼一样临到”被归于主,但就属灵之义而言,这句话的意思是,地狱要将它偷走。这与圣言中的这些说法很相似,即:神恶待人、报应他、报仇、发怒,把他引入试探。而事实上,地狱才会做这些事,因为经上是照着以这种方式显现在这个人面前的表象如此说的。做买卖的才干和银子若不善加利用,以致一无所得,就从这人那里被夺走,这一点可见于马太福音(25:26-30)和路加福音(19:24-26)。“买卖”和“赚取”表示为人的自我获取真理与良善。

由于良善与真理从那些敬拜已死之人被夺走,如同在暗处被贼偷走,故在圣言中,这种事有时被比作贼,如以下经文:

看哪!我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行的有福了!(《启示录》16:15)

所以,你们要警醒,因为不知道你们的主什么时候来到。但这一点你们要晓得,家主若知道窃贼什么时候来,就必警醒,不容他的房屋被破门而入。(马太福音24:42-43)

盗贼若来在你那里,或破坏者夜间而来,你何竟被剪除,他们岂不偷窃,直到够了呢?(俄巴底亚书1:5)

他们蹦上城,蹿上墙,爬进房屋,像盗贼由窗户进去。(约珥书2:9)

他们行事虚谎,盗贼进入,外有群盗骚扰。(何西阿书7:1)

不要积攒财宝在地上,只要积攒财宝在天上,天上没有贼来偷。(马太福音6:19-20)

人之所以必须警醒,并且不知道主什么时候来,是因为他能仿佛凭自己思想和行动,因而照着他的理性而处于自由中,免得有任何恐惧侵入。人若知道那时候,必陷入恐惧。人在自由的状态下所行的会永远存留,而出于恐惧所行的却不能存留。

165.“然而在撒狄,你还有几个名字”表他们当中还有某些人的敬拜尚有生命。“几个名字”表如下文所说那样的某些人,因为“名字”表人的品质。原因在于,在灵界,每个人都是照着自己的品质而得名(81节)。现在所论述的这些人的品质是,他们的敬拜尚有生命。

166.“是未曾污秽自己衣服的”表他们持守真理,未曾以生活的邪恶和由此而来的虚假玷污敬拜。在圣言中,“衣服”表包裹良善的真理,在反面意义上表包裹邪恶的虚假。因为人要么是他自己的善,要么是他自己的恶,从善或恶所发出的真理或虚假就是他的“衣服”。所有天使和灵人都照着其良善的真理,或其邪恶的虚假而穿衣。关于这个主题,可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》(177-182节)一书。由此明显可知,“未曾污秽自己衣服”表持守真理,未曾以恶行和由此而来的虚假玷污敬拜。

在圣言中,“衣服”表真理,在反面意义上表虚假。这一点从以下经文明显看出来:

锡安啊,醒来,醒来,披上你的力量;耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1)

耶路撒冷啊,我使你穿上绣花衣服,穿上海狗皮鞋,并用细麻布给你束腰,又用妆饰打扮你;这样,你就有金银的妆饰,你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花衣,你由此变得极其美貌。你却脱下你的衣服,为自己在高处结彩,在其上行邪淫。你又取你的绣花衣服,制造男性的像,与它们行邪淫。(以西结书16:10-18)

此处描述的是犹太教会,真理被赋予它,因为它拥有圣言;但他们却将其歪曲了;“行邪淫”就是歪曲(134节)。

王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的;她要穿刺绣衣服,被引到王前。(诗篇45:13-14)

“王女”是指教会对真理的情感。

以色列的女子啊,当为扫罗哭号!他曾使你们穿朱红色的美衣,使你们衣服有黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)

这论及扫罗,因为作为王的他表神性真理(20节)。

我必惩罚首领和王子,并一切穿外邦衣服的。(西番雅书1:8)

仇敌必剥去你的衣服,夺去你的装饰品。(以西结书23:26)

约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前;使者说,你们要脱去他污秽的衣服,给他穿上其它衣服。(撒迦利亚书3:3-5)

王进来观看坐席的人;看见有一个人没有穿婚筵礼服;就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿婚筵礼服呢?(马太福音22:11-12)

“婚筵礼服”是指圣言的神性真理。

你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮。(马太福音7:15)

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样,新的就会撑破旧的,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。(路加福音5:36)

由于“衣服”表真理,所以主将前教会的真理,也就是属灵事物的外和代表,比作“一块旧衣服”;将新教会内在并属灵的真理比作“一块新衣服”。

宝座上坐着二十四位身穿白衣的长老。(《启示录》4:4)

他们站在宝座和羔羊面前,披着白袍;曾用羔羊的血洗袍子,把袍子洗洁白了。(《启示录》7:9, 13, 14)

有白袍赐给祭坛底下的各人。(《启示录》6:11)

祂的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂。(《启示录》19:14)

由于“天使或使者”表示神性真理,故在主坟墓中所看到的天使看似身穿“洁白、放光的衣服”(马太福音28:3;路加福音24:4)。主是神性良善和神性真理,“衣服”又表示真理,所以当主变像时:

脸面发光如日头,衣裳如光。(马太福音17:2)

衣服洁白放光。(路加福音9:29)

衣服放光,洁白如雪,地上没有一个能漂得那样白。(马可福音9:3)

论到亘古常在者,也就是主,经上说:

祂的衣服洁白如雪。(但以理书7:9)

另外,以下经文也是说主:

祂用没药、沉香、肉桂膏抹你所有的衣服。(诗篇45:8)

他在葡萄酒中洗了衣服,在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11)

这从以东来,衣服从波斯拉飘溅出、穿着华美的是谁呢?你的衣服为何有红色?你的衣服为何像踹酒榨的呢?胜利溅在我衣服上;我把我所有的衣裳都染污了。(以赛亚书63:1-3)

这也论及主。祂的“衣服”在此是指圣言的真理。

骑在马上的,穿着溅了血的衣服,祂的名称为神之道。(《启示录》19:13, 16)

由“衣服”的含义可以看出,主进耶路撒冷时,门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上,百姓则将衣服铺在路上(马太福音21:7-9;马可福音11:7-8;路加福音19:35-36),也能看出兵丁将主的衣服分成四分(约翰福音19:23-24),以及他们分我的外衣,为我的里衣拈阄(诗篇22:18)分别是什么意思。

由“衣服”的含义也明显可知,为何当有人出言反对圣言的神性真理时,他们就撕裂衣服(以赛亚书37:1等);又为何他们洗自己的衣服,好叫自己得到洁净(出埃及记19:4;利未记11:25, 40; 14:8, 9;民数记19:11至末尾);为何由于干犯了神性真理,他们就脱去衣服,披上麻布(以赛亚书15:3; 22:12; 37:1, 2;耶利米书4:8; 6:26; 48:37; 49:3;耶利米哀歌2:10;以西结书27:31;阿摩司书8:10;约拿书3:5, 6, 8)。人若知道“衣服”于总体上和具体上各表何义,就能明白亚伦和他儿子的圣衣,包括以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、裹头巾,各表何义。由于“光”表神性真理,“衣服”也表神性真理,故经上说:

耶和华披上亮光,如披外袍。(诗篇104:2)

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