七、上帝这个“人”是“一”，万物由此而出
23、上帝这个“人”是“一”，万物由此而出。
人类的一切理性思维都指向并确认这一点：上帝是宇宙唯一的创造者。对于有理性的人来说，这是一个源自共同理解的必然认知，无法也不会有其它想法。如果你对一个具有健全理性的人说宇宙有两个创造者，他必定会从内心感到抗拒，这种抗拒甚至能从他听到这种说法时的反应中察觉到。
这种认知之所以如此普遍，有两个根本原因：首先，理性思考的能力本身并非来自人，而是上帝赐予并存在于人里面的。人类共同的理性都依赖于这种能力，虽然表面上看起来像是出于人自己。其次，人通过这种能力要么直接处于天堂之光的照耀中，要么从那里获得思维的共同基础，而天堂之光普遍启示的真理就是上帝是唯一的。
然而，如果人滥用这种能力而扭曲了理智的基础，尽管他仍然拥有这种能力，但因为将其导向错误的方向，就会使自己的理性变得不再健全。这种扭曲会导致人偏离对上帝独一性的认知。
24、每个人都潜意识地将群体视为一个整体，就像一个人一样。这就是为什么当我们说”国王是国家的头，臣民是身体”，或者说某人在社会中扮演着某种角色时，人们能够立即理解这种比喻。这种比喻同样适用于属灵的领域。在属灵的意义上，教会就是一个身体，而上帝这个”人”则是头。
如果我们不再认为只有一位上帝是宇宙的创造者和维系者，而是认为有多位，那么教会作为一个整体的形象就会变得扭曲。它会在我们的认知中变成一个身体上长着多个头的怪物。即使有人说这些头共享同一个本质，因此实际上构成了一个头，这种概念仍然难以理解：它要么会被想象成一个头上有多张脸，要么是多个头共用一张脸。无论如何，这都会使教会在我们的认知中呈现出畸形的样子。
然而，当我们认识到上帝是唯一的头，教会是他的身体时，一切就变得和谐统一了。就像人体按照头脑的指示行动一样，教会也应当按照上帝的旨意行事，而不是自行其是。这也解释了为什么一个王国只能有一个国王：多个国王会导致分裂，而一个国王能够使国家团结一致。
25、教会遍布全球，被称为圣徒相通。这是因为教会如同一个身体在一个元首之下。正如头脑掌管全身，元首也治理他的教会。头脑中存有理智和意志，身体的一切活动都源于此。身体本身只能顺服，无法独立行动，必须依靠头脑的理智和意志；同样，教会中的信徒若离开上帝，也无法有任何作为。
表面上看，身体各部分似乎能够自主运作：手脚自如活动，口舌随意说话。但实际上，这些举动都不是出于身体本身，而是源于头脑中意志的情感和理智的思维。设想一下，若一个身体有多个头，每个头都各行其是，按自己的理智和意志行事，这样的身体还能正常运作吗？显然，多个头之间不可能像单一的头那样保持完全的一致性。
这个原则不仅适用于教会，也适用于天堂。天堂虽有千万天使，但若不是所有天使都仰望同一位上帝，他们就会彼此离散，天堂的合一就会瓦解。因此，若有天使心中想到多个上帝，他就会立即消失，被逐出天堂最外层边界，并坠落。
26、整个天堂和天堂中的万物都指向独一的上帝，这一事实反映在天使的语言中。天使的言语如同一曲和谐的乐章，源自天堂的和谐，最终归于一体。这种语言特性清楚地表明，天使们无法想象除了独一上帝之外的任何神明。因为言语是源于思维的。
27、谁若具有健全的理性，必能明白神性是不可分割的，且不存在多个无限者、非受造者、全能者和上帝。若有人缺乏理性，声称可以有多个无限者、非受造者、全能者和上帝，只要他们共享同一本质，就能构成一个无限的、非受造的、全能的上帝。然而，这种说法是错误的，因为同一本质岂不就是同一实体吗？同一实体又怎能存在多个？再者，若说一个上帝源自另一个，那么这个源出的就不是自有的上帝。而唯有自有的上帝才是万物之源的上帝（参见第16节）。
八、上帝的自身本质即爱与智慧
28、上帝的自身本质即爱与智慧。
你若将所知的一切事物集中起来，置于心中思考，并以提升的灵性去探究，就会发现万物的普遍本质无非是爱与智慧。这两者是人类生命一切事物的根本，人的文明生活、道德生活和属灵生活都依赖于此；若没有爱与智慧，这一切都将失去意义。
不仅如此，人类集体的存在，包括大小群体、王国与帝国、教会，乃至天使的天堂，也都以爱与智慧为根基。若你试图从这些实体中移除爱与智慧，并思考它们是否还能存在，你会发现没有了这两者作为根源，一切都将归于虚无。
29、上帝的本质中同时存在爱与智慧，这是无人能否认的。他出于自身的爱爱所有人，并出于自身的智慧引导万物。从秩序的角度观察，整个被造宇宙充满了源自爱的智慧，以至于我们可以说，所有事物的总和就是智慧本身。在这样的秩序中存在无数的事物，它们连续且同时存在，以至于总体上构成一个整体。正是由于这个原因，而非其它，它们才能被包含并永远保存。
30、上帝的自身本质是爱与智慧，因此人类拥有两种生命官能：理智和意志。理智源自圣智的流注，意志源自圣爱的流注。即使人不能正确地运用智慧与爱，这些官能也不会消失，只是被封闭了。当这些官能被封闭时，虽然仍被称为理智和意志，但实质上已失去了其本质。
若这些官能被剥夺，人类的思考、言语、意愿和行动等一切特质都将消失。由此可见，上帝通过理智和意志这两种官能存在于人类之中，赋予人能力。通过大量经验，我发现人确实具有思考和爱的能力，即使他们并未完全发挥这些能力。关于这一点的详细论述，将在其它篇章中展开。
31、上帝的自身本质既是爱又是智慧，因此宇宙万物都与善和真有关。凡从爱而出的称为善，凡从智慧而出的称为真。对此我将在后文详细阐述。
32、上帝的本质既是爱又是智慧，因此宇宙及其中一切生命和非生命体都依靠热和光而存在。热对应于爱，光对应于智慧。由此可知，灵性的热就是爱，灵性的光就是智慧。关于这些，我将在后文详细阐述。
33、人的一切情感和思维都源于圣爱和圣智。圣爱和圣智构成上帝的本质。情感来自圣爱，思维来自圣智。人的一切，无论整体还是个别，都不外乎情感和思维，这两者是他生命的源泉。生命中的一切快乐和愉悦都由此而来：快乐源于爱的情感，愉悦源于由此产生的思维。人被造为接受者，其接受程度取决于他爱上帝的程度，以及因着对上帝的爱而获得智慧的程度。换言之，这取决于他对从上帝而来之事物的情感，以及从这种情感而生的思维。因此可知，作为创造者的神圣本质就是圣爱和圣智。
九、圣爱乃是圣智之爱 圣智亦是圣爱之智
34、圣爱乃是圣智之爱，圣智亦是圣爱之智。
在上帝这个”人”中，存在与显现是截然不同却又合一（参14-16节）。因上帝的存在即圣爱，上帝的显现即圣智，故此二者亦是截然不同却又合一。
所谓截然不同却又合一，乃因圣爱与圣智虽为两个不同的实体，却如此结合，以致圣爱是圣智之爱，圣智是圣爱之智。圣爱存于圣智中，圣智存于圣爱中。又因圣智从圣爱得其显现（参15节），故圣智亦是上帝的存在。
由此可知，圣爱与圣智若一同看待，即为上帝的存在；若分开看待，则圣爱被称为上帝的存在，圣智被称为上帝的显现。此乃天使对圣爱与圣智的观念。
35、因在上帝这个”人”中，圣爱与圣智、圣智与圣爱如此合一，故上帝的本质是一。上帝的本质是圣爱，因其属于圣智；是圣智，因其属于圣爱。又因二者如此合一，故上帝的生命亦是一：生命即上帝的本质。
圣爱与圣智之所以为一，乃因其合一是相互的，而相互的合一使之成为一。至于相互的合一，将在别处详述。
36、圣爱与圣智的合一也存在于上帝的每一项作为中，这使得上帝的作为具有永恒性。在任何受造之物中，若圣爱与圣智不能均衡存在，而是一方多于另一方，那么这个受造之物就无法持续存在。只有当圣爱与圣智均等地存在时，受造之物才能维系；否则，超出均衡的部分将会消失。
37、上帝的治理在改造、重生和拯救人类的过程中，完美地平衡了圣爱与圣智。这两者缺一不可，也不可偏重其一。若圣爱超过圣智，或圣智超过圣爱，人就无法得到改造、重生和拯救。
圣爱虽然愿意拯救所有人，但必须通过圣智才能实现这一愿望。所有关乎救赎的律法都源于圣智，而圣爱不能越过这些律法。这是因为圣爱与圣智本为一体，始终协调一致地运作。
38、在圣经中，圣爱与圣智分别用公义和公平来表示。因此，经上论到上帝时常提到公义和公平。例如：
公义和公平是你宝座的根基。（《诗篇》89:14）
他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（《诗篇》37:6）
我必以公义和公平聘你归我。（《何西阿书》2:19）
我必给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。（《耶利米书》23:5）
必坐在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。（《以赛亚书》9:7）
耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。（《以赛亚书》33:5）
我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我一天七次赞美你，因你公义的典章。（《诗篇》119:7,164）
同样的道理也体现在约翰福音中，通过生命和光来表达：
生命在他里头，这生命就是人的光。（《约翰福音》1:4）
这里的生命表示主的圣爱，光表示他的圣智。约翰福音中以生命和灵也表示同样的意思：
耶稣说：我对你们所说的话就是灵，就是生命。（《约翰福音》6:63）
39、在人看来，爱与智虽然是分开的，但它们实际上是一体的。一个人的智慧如何，他的爱就如何；他的爱如何，他的智慧也如何。如果智慧没有与爱结合，即使表面上看起来是智慧，实际上也不是真正的智慧；同样，如果爱没有与智慧结合，即使看似是对智慧的爱，实际上也不是，因为这两者必须相互交融，彼此赋予对方本质和生命。
之所以在人看来智慧与爱是分离的，是因为人的理解力可以被提升到天堂之光中，但爱的能力却不能，除非人按照自己所理解的去行动。因此，那些没有与智慧之爱结合的表面智慧，最终会退回到与之相应的爱中，而这种爱可能不是智慧之爱，反而是愚昧之爱。这就是为什么人虽然从智慧的角度知道应该做什么，却常常不去做，因为他并不真正爱那些事。然而，当人出于爱去行智慧所指示的事时，他就成为神的形像。
十、圣爱与圣智是实体也是形式
40、圣爱与圣智是实体也是形式。
普通人往往把爱和智慧想象成空气或以太中飘浮的某种东西，或是某物散发出的气息，很少有人认识到它们是实实在在的实体和形式。即便有人意识到爱和智慧是实体和形式，也常把它们理解为从主体流出的东西。他们虽然把这种流出物称为实体和形式，却不明白爱和智慧本身就是主体，而那些看似飘浮流动的现象，不过是主体状态的外在表现。
【2】人们之所以一直未能看清这一点，原因有很多。其中最主要的是，人的心智首先是从表象开始形成理解的。要超越这些表象，就必须探究其根本原因。但如果原因深藏不露，除非理智能持续停留在属灵之光中，否则无法探究。然而，由于自然之光不断地把人拉回，理智很难长期保持在属灵之光中。尽管如此，真理是确定的：爱和智慧是真实且实际的实体和形式，并且构成了主体本身。
41、然而，由于这与表象相悖，可能看似不值得相信，除非得到证明。而这种证明只能通过人体感官所能感知的事物来进行，因此我们将通过这些来证明。人有五种外部感官，即触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉。触觉的主体是包裹人体的皮肤；皮肤的实体和形式使其能感知接触到的事物；触觉并不存在于接触的物体中，而是存在于作为主体的皮肤的实体和形式中；这种感觉只是皮肤被接触物影响的一种状态。味觉也是类似的；这种感觉只是舌头的实体和形式被影响的一种状态；舌头是主体。嗅觉也是如此；气味影响鼻子，存在于鼻子中，是鼻子被带气味的物体接触而产生的影响，这是众所周知的。听觉也是相似的；虽然听觉似乎存在于声音开始的地方，但实际上听觉在耳朵里，是耳朵的实体和形式被影响的结果；听觉似乎离耳朵有一定距离，这只是一种表象。
【2】视觉也是如此；当人看到远处的物体时，视觉似乎存在于那里，但实际上它在眼睛里，眼睛是主体，同样是它被影响的结果。距离感只是通过中间物体对空间的判断，或是由于物体的缩小和模糊而得出的结论。物体的影像根据入射角在眼内呈现：由此可见，视觉并非从眼睛射向物体，而是物体的影像进入眼睛，影响了眼睛的实体和形式。视觉与听觉相似；听觉并非从耳朵出发去捕捉声音，而是声音进入耳朵，影响了耳朵。
【3】由此可知，构成感觉的实体和形式的影响并非与主体分离的东西，而只是在主体中造成变化，主体仍然如前一样保持为主体。因此可以得出结论：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉并非从其器官中流出的某种飘忽不定的东西，而是这些器官在其实体和形式上被影响时产生的感觉。
42、爱与智慧的情况也是类似的，只是有一点不同：构成爱和智慧的实体和形式不像外部感官器官那样呈现在眼前。然而，没有人能否认，智慧和爱的实体和形式就存在于那些我们称为思维、感知和情感的东西中，它们并非从虚无中产生的飘忽不定的东西，也不是从作为主体的真实且实际的实体和形式中抽象出来的东西。因为在大脑中存在着无数的实体和形式，所有与理智和意志相关的内在感觉都存在于其中。从前面关于外部感官的讨论可以看出，所有的情感、感知和思维并非从这些实体和形式中散发出的气息，而是作为真实且实际的主体存在的，它们并不向外发射任何东西，只是根据影响它们的流入而发生变化。关于这些产生影响的流入，将在后面详细讨论。
43、从这些可以首先看出，圣爱和圣智是自在的实体和形式，因为它们是存在和显现本身。如果它们不是像实体和形式那样的存在和显现，它们就只会是理性实体，而这本身并不是真实的存在。
十一、圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一
44、圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一。
我们已经确认过，圣爱与圣智就是实体和形式；也说明了神圣的存在与显现是自在的存在与显现（参17节）。我们不能说这存在与显现是自己产生的，因为这样说就意味着它有一个开始，还意味着其中有某个东西成为了自在的存在和显现。事实上，自在的存在与显现本身就是永恒的，也是非受造的。所有被造的事物必定源于非受造者，而且一切被造的都是有限的，有限的事物必须依赖于无限者才能存在。
45、如果有人能够通过思考来理解和把握这种自在的存在与显现，他就一定能明白：自在的存在与显现具有自性，且是唯一。自有永有，谓之自性；万有之源，称其唯一。既然自性和唯一是实体和形式，那么它就是唯一的实体和形式本身。而这实体和形式本身就是圣爱与圣智，因此是爱的自性与唯一，也是智慧的自性与唯一，进而是本质的自性与唯一，也是生命的自性与唯一，因为爱与智慧就是生命。
46、由此可知，主张大自然凭自身存在的人们是何等的感官化，他们只凭肉体感官，对灵性的领域何等盲目。他们凭眼见来思考问题，无法出于理智来思考。凭眼见思考封闭了理智，而用理智思考则打开了眼见。此等人根本无法思考自在的存在与本质，想不到自在的存在与本质就是永恒的、非受造的和无限的。他们也无法思考生命，除非将其视为消散于虚无的飞逝之物；他们也无法思考爱和智慧，更无法思考自然界的一切都来自于它们。对待自然，如果只是关注于形色，也就是仅凭眼见的物体，而不考虑一系列安排有序的功用，就无法明白自然万物源于爱与智慧。功用唯独从生命而来，它们的系列与顺序唯独来自爱与智慧，而形色只是功用的容器。倘若只考虑形色，就不可能在自然界中看到属于生命的任何内容，更看不到属于爱与智慧的任何内容，因此也看不到上帝的任何迹象。
十二、圣爱与圣智必然存在并显现于其所创造的万物之中
47、圣爱与圣智必然存在并显现于其所创造的万物之中。
爱的本质不在于爱自己，而在于爱他人，并通过爱与他们结合。同时，爱也包含被他人所爱，因为只有这样才能真正地结合。一切爱的本质在于结合，甚至爱的生命，即所谓的愉悦、欢愉、喜悦、甜美、幸福、吉祥和快乐，也在于结合。
真正的爱是将自己的视为他人的，并将他人的快乐视为自己的快乐。相反，如果只是将自己的快乐投射到他人身上，而不是感受他人的快乐，那是爱自己。前者是爱邻舍，后者是爱自己；爱邻舍和爱自己是两种截然不同的爱。
虽然这两种爱表面上都能达成结合，但自我之爱（即在他人中爱自己）实际上会导致分离，尽管这一点并不容易察觉。事实上，一个人越是出于自私之心去”爱”另一个人，最终就越有可能转而恨他。这是因为建立在自私基础上的结合会逐渐自行瓦解，原本的”爱”就会转变为同等程度的恨。
48、任何能够理解爱的本质的人都会明白：如果一个人只爱自己，不爱他人，也不被他人所爱，这样的状态不是结合，而是分离。爱的结合必须建立在相互的基础上，而这种相互性不可能仅仅存在于一个人自身之中。如果有人认为可以，那也不过是对他人回应的一种想象。因此可以看出，圣爱必然存在并显现于他所爱的人之中，并被这些人所爱。既然这种特性存在于所有的爱中，那么在爱本身中，它必定以最完全、最无限的方式存在。
49、关于上帝，我们需要明白：在具有无限性或拥有爱的本质的存在中，不可能出现相互的爱。这是因为，无限的存在（即上帝）的爱是完全的、自足的，不需要被爱来完善自己。无限或神性是独一无二的；如果其它存在也具有这种特性，它们就会成为神性本身，这样就会导致自爱。而自爱在上帝那里是绝对不可能存在的，因为这完全违背了神性的本质。
因此，相互的爱只能存在于那些不具有神性的存在之间，也就是上帝所创造的万物之中——这一点我们稍后会详细解释。要使这种爱成为可能，需要无限智慧与无限之爱合而为一，也就是说，圣爱与圣智相互归属，正如我们在前面第34至39节已经讨论过的那样。
50、理解和认识这个奥秘，是理解万物如何被创造、如何得以持续存在的关键所在，也是认识上帝在整个受造宇宙中的一切作为的基础。关于这些内容，我们将在后文详细探讨。
51、在阅读接下来的内容时，请努力摒弃时间和空间的概念。你的思维中越是受到时空观念的束缚，就越难以理解所讨论的内容。要知道，上帝是超越时间和空间的。这个观点将在本书后续章节中得到详细解释，尤其是在探讨永恒、无限和无所不在等概念时。