第一章
一、爱是人的生命
1、爱是人的生命。人虽知有爱，却不知爱为何物。在日常言谈中，我们常说某人爱我，君王爱民而民爱君，夫爱妻子，母爱儿女，儿女亦爱父母；也说人们爱国爱民，关爱同胞邻里；更有人说爱慕种种抽象之物。然而，尽管关于爱的言说如此普遍，人们却鲜少真正明白爱的本质。
当人们思考爱为何物时，因无法形成明确的概念，便认为爱不过是虚无，或只是通过视觉、听觉、触觉和交往而生发的某种感受。殊不知，爱正是生命本身——它不仅是肉体与思维的整体生命之源，更是一切生命细节的根本所在。
智者从经验中观察到这样的现象：”若除去爱的情感，人还能思考什么、行动什么？当爱的情感渐趋冷淡时，思维、言语、行为岂不都随之消沉？当情感炽热时，这一切岂不也随之昂扬？”然而，智者对这一真理的领悟，并非源于对”爱是人的生命”的理性认知，而是来自切身的体验。
2、人若不能领悟爱的本质，就无法真正理解生命的意义。正因为缺乏这种理解，人们往往陷入片面认知：或将生命简化为感觉与行动的集合，或将其等同于纯粹的思维活动。
然而，在生命的诸多表现中，思维实为首要，感觉与行动则为其次。这里所说的思维，又可分为不同层次：有内在的思维，有更内在的思维；有外在的思维，也有更外在的思维。其中最内在的思维，即对目的的直观感知，才是生命最本质的表现。
关于思维的这些层次及其与生命的关系，我们将在论述生命层级时作更详尽的探讨。
3、要理解”爱是人的生命”这一深刻命题，我们不妨观察太阳之于世界的作用。太阳的温暖，无疑是地球上所有植物的共同生命源泉。每当春天来临，在温暖的阳光照耀下，万物复苏：各类植物从土壤中破土而出，渐次长出嫩叶，绽放花朵，最终结出果实，展现出勃勃生机。然而，当秋冬季节降临，随着暖意渐退，植物便失去这些生命的表征，日渐凋零。
人类的爱也遵循着相似的规律。爱与太阳的温暖之间存在着深刻的对应关系——正如太阳温暖万物，爱也以其特有的温暖滋养着人的生命。
二、唯独上帝、因而唯独主是爱本身，因为他是生命本身；天使和人类是生命的接受者
4、唯独上帝、因而唯独主是爱本身，因为他是生命本身，而天使和人类是生命的接受者。这一深刻洞见将在《圣治》和《新耶路撒冷教义之生命篇》中得到全面阐述。在此，我们仅需把握其核心：
主，即宇宙的上帝，是非受造的，且是无限的，而人类和天使则是受造的，且是有限的。正因为主是非受造的，且是无限的，所以他是存在本身——因此被称为耶和华，且是生命本身，即在自己有生命。
从非受造、无限、存在本身和生命本身中，不可能直接创造出任何事物，因为神性是单一且不可分割的。但可以从受造和有限的事物中创造，这些事物被塑造成可以容纳神性的形式。人类和天使正是这样的存在，他们是生命的接受者。
【2】这一认知至关重要，因为如果有人误认为自己不是生命的接受者，而是生命本身，他就无法避免将自己等同于上帝。人感觉自己似乎是生命，并因此相信自己就是生命，这其实是一种错觉。就像工具会误认为自己在独立运作一样，我们也容易忽视真正的主导者而误认为自己就是生命的主宰。
主自己在约翰福音中亲自教导说，他在自己有生命：因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:26），并且他就是生命本身（约11:25；14:6）。既然生命和爱是一体的（如上文第1-2节所述），那么显然，主既是生命本身，也就是爱本身。
5、要理解这一深奥概念，我们需要认识到以下真理：主，作为爱的本质，即圣爱，在天国中向天使显现为太阳。这太阳散发出热和光，其中热的本质是爱，光的本质是智慧。天使们在多大程度上接受这灵性的热和光，就在多大程度上成为爱与智慧的化身。然而，这爱与智慧并非源于他们自身，而是来自主。
这属灵的热和光不仅流入并流入天使，也同样流入人类。其流入程度完全取决于接受者的能力。而成为合适的接受者，则取决于一个人对主的爱和对邻舍的爱。
【2】圣爱，作为灵界的太阳，不能直接通过其热和光创造万物。若是如此，被造的就会成为本质上的爱，而这种本质的爱只能是主自己。相反，圣爱是通过造出能够接受其热和光的实体和材料来进行创造的。
这个过程可以类比于我们自然界的太阳：太阳不能直接通过热和光在地球上产生生命，而是通过土壤中的元素。热和光进入这些元素，赋予其生长的力量。
主的圣爱在灵界中显现为太阳，从中发出灵性之热和灵性之光。天使们从这热和光中获得爱和智慧。这一观点在《天堂与地狱》一书的第116至140节中有详细论述。
6、人并非生命本身，而是生命的接受者或承载者。因此，父亲所传之胎并非生命的孕育，而是一个最初且至纯的形式，使其得以承接生命。这形式犹如经线与根基，在母腹中渐次添加各样物质，按其固有的秩序与层级，使之成为合宜的器皿，以承接生命。
三、神性不在空间内
7、神性，即上帝，虽然无所不在，与世上的每一个人、天上的每一位天使以及天下的每一个灵同在，却不在空间内。这一深奥真理无法通过纯粹的自然观念来理解，而只能通过灵性的观念来领会。之所以无法用自然观念来理解，是因为自然观念本身就包含着空间的概念。这些观念源于世间万物，而在这可见的世界中，一切事物，无论整体还是细节，都不能脱离空间而存在。其中的大小、长宽高度，以及一切度量、形状和形式，都与空间密不可分。因此，当我们说神性无所不在却又不在空间之中时，这种超越性的真理，非单凭自然观念所能参透。
【2】尽管神性超越空间的概念看似难以把握，但人类仍能通过自然思维来理解它，前提是在这种思维中引入一些灵性之光。为此，我们需要首先探讨灵性的观念及其衍生的思维方式。
灵性观念的本质在于，它不从空间中汲取任何元素，而是完全源于”状态”。这里的”状态”涵盖了爱、生命、智慧、情感及由此产生的喜悦，总而言之，就是善与真的状态。真正的灵性观念与空间毫无关联；相反，它处于更高的层次，俯视空间观念，就如同天堂俯视大地。
【3】值得注意的是，尽管灵和天使像人类一样拥有视觉，而物体若不在空间中就无法被看见，但在灵界（即灵和天使所在之处）所呈现的”空间”实际上只是与地上相似的表象，而非真实的空间。这些表象并非如地上空间那般固定不变；它们可以伸展或收缩，可以改变或变化。正因为这些表象无法用常规的度量来确定，它们就不能用自然观念来理解，而只能通过灵性观念来领会。
在属灵观念中，理解”空间距离”的方式，与理解善或真之间的”距离”相似。这种”距离”实际上是基于它们状态的亲和力和相似性而定的。
8、从上述论述中我们可以得出这样的结论：人类若仅仅依靠纯自然的观念，是无法理解神性如何既无所不在却又不在空间内的深奥道理。相比之下，天使和灵却能清晰地理解这一真理。这表明人类同样具有理解这一真理的潜能，关键在于要在思维中容纳灵性之光。
人类之所以能够达到这种理解，其根本原因在于：真正进行思考的不是人的肉体，而是人的灵；不是自然层面，而是灵性层面的思考。
9、然而，为何许多人难以理解这一真理？这是因为他们过分依恋自然之物，不愿将其理智的思维提升到灵性之光的层面。对于那些不愿作此提升的人来说，他们只能局限于空间维度的思考方式，即使在思考上帝时也不例外。而从空间角度思考上帝，实质上就是从自然的延展性来思考，这恰恰限制了对神性本质的真正理解。
在此，我们必须特别强调这一前提的重要性：若不能认识并领会到神性不在空间内，我们就无法真正理解神性生命——即爱与智慧，这正是本文要探讨的核心主题。更进一步说，我们也就难以深入理解圣治、全在、全知、全能、无限和永恒等将要依次探讨的重要主题。
10、在灵界，虽然也像自然界一样存在空间和距离，但这些都只是表象，是根据灵性的亲和力而显现的，这种亲和力源于爱与智慧，或善与真。因此，尽管主在天堂中无处不在与天使同在，却如同太阳般显现在他们的上空。由于接受爱与智慧的程度决定了与主的亲和度，那些天使对此接受程度越高的天堂，就显得离主越近，反之则较远。
这就解释了为什么三层天堂彼此分明，每个天堂中的群体也各有区别。同样，地狱根据其对爱与智慧的排斥程度，在天堂之下呈现不同的远离程度。这一原理同样适用于世界各地的人类，主在他们里面并与他们同在。这一切的根本原因在于：主不在空间内。
四、上帝是人本身
11、上帝是人本身。
在所有天堂中，对上帝的认知无一不是以人的形象为基础。这一现象的根源在于天堂的本质结构：整个天堂及其各个部分都呈现出人的形式，而构成天堂的正是天使们所具有的神性。思维活动遵循天堂的形式运作，因此天使们无法以其它方式来思考上帝。同理，地上所有与天堂建立联系的人，当他们进行内在或在灵里思考时，也都以相同的方式认知上帝。
正是因为上帝是人，所有天使和灵都具有完美的人形。这是天堂形式的必然体现，这种形式在宏观和微观层面上都保持着完美的一致性。关于天堂整体和局部都具有人的形式的深入探讨，可参见《天堂与地狱》第59至87节；而思维如何遵循天堂形式运作的论述，则见于该书的第203-204节。
创世记明确记载了人是按照上帝的形象和样式被造的：”神说：’我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创世记1:26-27）此外，圣经中多次记载上帝以人的形式向亚伯拉罕等人显现。
古人，无论是智者还是普通民众，对上帝的认知始终以人的形式为基础。即便在后来发展出多神崇拜的雅典和罗马文明中，他们所崇拜的诸神也都具有人的形象。
【2】这一论点可以通过我在先前一篇小册子中（《最后的审判（续）》第74节）记述的观察得到进一步印证：
世界各民族，尤其是非洲人，在他们对宇宙创造者的信仰中，始终以人的形象来认知上帝。他们坚信，对上帝的认知不可能采取其它形式。当他们听说有人将上帝想象为宇宙中心的一片云雾时，他们惊诧地询问这些人在何处。得知是在基督徒中间后，他们表示难以置信。
究其原因，这种观念之所以在基督徒中存在，是因为圣经中称上帝为灵，而这些人对”灵”的理解仅停留在云雾般的抽象概念上，未能认识到所有的灵和天使实际上都具有人的形态。然而，通过深入考察那些由衷承认主为天地之上帝的人，我们发现他们在灵性层面对上帝的认知，已然超越了这种表层的自然观念。
我曾遇到一位基督教牧师，他断言没有人能够理解神性之人的概念。我亲眼目睹他被带往不同的国度，逐步深入各个层面，从地上的国度到其对应的天上国度，最终抵达基督徒的天堂。在每一处，他都能与当地人交流，感受他们对上帝的内在认知。他惊讶地发现，无论在哪里，人们对上帝的观念都是以人的形象为基础的，这与神性之人的概念是一致的。
12、基督教中，普通信徒往往将上帝理解为人的形象。这种观念源于亚他那修信经中的三位一体教义，其中将上帝称为”位格”。然而，一些自诩更有智慧的人则宣称上帝是不可见的。他们之所以持这种观点，是因为无法理解作为人的上帝如何能创造天地，又如何以其存在充满整个宇宙，以及其它难以理解的事情。这种困惑源于他们不了解神性并不在空间内。
相比之下，那些专注于亲近主的人，能够领会“神性之人”的概念，因此自然而然地将上帝视为一个人。
13、拥有正确的上帝观有多重要，可从以下事实看出：
首先，上帝观构成了所有宗教信徒思想的核心。无论是宗教教义还是崇拜仪式，其最终目标都是指向上帝。上帝的存在贯穿于宗教和崇拜的方方面面，因此，若没有正确的上帝观念，人就无法与天堂建立真正的联系。
其次，在灵界中，每个民族都根据其将上帝视为人的观念而获得相应的位置，因为只有在这种观念中才有主的概念，而在其它观念中则没有。
最后，人死后的生命状态与其生前所持的上帝观念密切相关。这一点可以从反面得到证实：否认上帝的存在会导致灵魂堕入地狱。在基督教的语境中，否认主耶稣的神性同样会带来严重的后果。
五、在上帝这个“人”中，存在与显现是截然不同却又合一的
14、在上帝这个“人”中，存在与显现是截然不同却又合一的。这种关系可以通过以下几个方面来理解：
首先，存在与显现是不可分割的。哪里有存在，sd哪里就必然有显现。存在通过显现而彰显自己，没有显现就无法谈及存在。这一点可以通过理性思考得出：我们无法想象一个不显现的存在，也无法想象一个不源于存在的显现。
其次，存在与显现的关系可以类比为爱与智慧的关系。爱代表存在，智慧代表显现。爱若不在智慧中就无法体现，智慧若不源于爱也无从谈起。当爱在智慧中时，它就得以显现。这两者虽然在概念上可以区分，但在实际中是不可分割的整体。
再者，在上帝的本质中，存在与显现的关系也可以比作灵魂和身体的关系。灵魂离不开身体，身体也离不开灵魂。上帝的神圣灵魂可以理解为神圣的存在，而神圣的身体则可以理解为神圣的显现。值得注意的是，认为灵魂可以脱离身体而独立存在、思考和拥有智慧的观点是一种误解。事实上，每个人的灵魂都存在于灵体之中，即使在离开物质身体之后也是如此。
15、存在若不显现，就不能称之为真正的存在。这是因为没有显现的存在缺乏形式，而没有形式就无法具备任何特质。没有特质的东西实际上等同于无。
从存在中显现出来的，必然与存在本身融为一体，因为它源于存在。这种融合产生了深刻的统一。在这种统一中，存在与显现相互依存，彼此交织。更进一步说，一方成为另一方的全部，就像成为自身的全部一样。
16、通过前述论述，我们可以明确理解：上帝确实是人，并且是一位显现的上帝。不是从自身显现，而是在自身中显现：在自身中显现的那位，他是万物所由来的上帝。
六、在上帝这个“人”中，无限的事物是截然不同却又合一的
17、在上帝这个“人”中，无限的事物是截然不同却又合一的。
上帝的无限性不仅仅是一个称谓，而是他本质的真实写照。然而，这种无限性并非源于他是自身存在和显现的事实，而是因为无限的事物在他里面。若没有这些内在的无限事物，所谓的无限就只是一个空洞的名号。
在描述上帝内在的无限性时，我们不能简单地用”无限多”或”无限全”来形容。这是因为我们对”多”和”全”的理解受到自然概念的限制。我们对”无限多”的概念实际上是有限的，而对”无限全”的理解虽然看似无限，却仍然基于我们对宇宙中有限事物的认知。
正是由于这种认知上的局限，人类无法通过自身的努力或思考来完全理解上帝的无限性。我们的自然概念成为了一道难以逾越的障碍。相比之下，天使因为具有灵性的观念，能够在一定程度上超越人类的理解，更接近于感知上帝的无限性。但即便如此，天使也无法完全穷尽对上帝无限性的认知。
18、任何相信上帝是人的信徒都可以肯定上帝里面有无限的事物。因为他是人，他有身体，以及身体的一切；因此他有面容、胸部、腹部、腰部、脚，没有这些他就不是人。既然他有这些，他也有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头，还有身体内部的器官，如心脏和肺，以及由此衍生的一切，这些共同构成了人之为人的要素。在受造的人身上，这些是众多的，从其结构来看是无数的；但在上帝这个人里面，这些是无限的，无一缺少，因此他具有无限的完美。之所以将非受造的人（即上帝）与受造的人相比较，是因为上帝是人，并且他自己说，世界上的人是按照他的形象和样式造的（创世记1:26-27）。
19、上帝里面蕴含着无限的事物，这一真理在天堂中的天使们看来尤为明显。整个天堂由无数天使组成，其整体形式如同一个完整的人。不仅如此，天堂中的每个群体 ，无论规模大小，都呈现出相同的人形。因此，每位天使本身也具有人的形式，因为天使可视为最小形式的天堂。这一切详见《天堂与地狱》第51至87节的记载。
天堂之所以在整体、各部分乃至个体中都呈现这种形式，是因为天使们接受了神性。天使从神性中接受得越多，就越能完全展现出人的形式。可以说，天使在上帝里面，上帝也在他们里面，上帝是他们的一切。天堂中存在着无法计数的奇妙事物，这些难以言表的事物都源于造就天堂的神性。由此可见，在那位以人形显现的上帝里面，确实蕴含着无限的事物。
20、我们也可以从受造的宇宙中得出类似的结论，特别是当我们考虑宇宙中各种事物的功用及其对应关系时。然而，要充分理解这一点，我们需要先做一些解释和阐述。
21、上帝这个“人”里面蕴含着无限的事物，这些事物在天堂、天使和人类中显现，如同在镜中反映。正如我们在前文第7至10节中所论述的，上帝这个“人”并不在空间内。通过这些认识，我们可以在一定程度上理解上帝如何能够全在、全知和全能。同时，我们也可以更好地理解上帝作为人的形式是如何创造了万物，以及他如何能够永远维持他所创造的一切，使其保持在应有的秩序中。
22、上帝这个”人”里面的无限事物是如何截然不同却又合一的，这一奥秘可以从人类的身体得到启示。正如我们前面所说，人类的身体内虽有众多复杂的器官和系统，但世人却将这一切感知为统一的整体。
世人在日常生活中并不能直接感知到自己的大脑、心肺运作，也察觉不到肝脏、脾脏和胰腺的工作状态。同样，我们也不会意识到眼睛、耳朵、舌头、胃部、生殖器官等其它器官中发生的无数复杂过程。正是因为感觉不到这些个别的运作，世人才能将自己视为一个完整的统一体。
这种统一性之所以存在，是因为人体的所有器官都以一种完美的形式存在，缺一不可。如我们在第4至6节中所证明的，这个形式从上帝这个”人”那里接受生命。正是通过这种形式中所有部分的有序排列和相互联系，才产生了整体的感觉，使得众多的部分不再显得支离破碎，而是融为一体。
由此我们可以推断，既然在世人里面如此众多的部分能够形成一个统一体，那么在上帝这个”人”里面，无限的事物必定以一种更加清晰、更加完美的方式合而为一。这种合一不仅是完全的，而且是无限事物保持各自不同的合一。