启示录第十七章
全章内容的灵义概要
论罗马天主教：描述了它如何歪曲圣言，并由此颠倒了教会的一切真理（1-7节）；它如何在其治下的人中歪曲和颠倒这些（8-11节）；以及那些未曾如此顺服其统治的人中，歪曲和颠倒的程度较轻（12-15节）。
论基督新派：他们如何挣脱了其统治的轭（16，17节）；论其统治直到如今（18节）。
各节经文内容的灵义概要
1. “拿着七碗的七位天使中，有一位前来与我说话”象征如今主从天堂最深层关于罗马天主教宗教的流入与启示（718节）；“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”象征关于那宗教如何亵渎和玷污圣言真理的启示（719节）。
2. “地上的君王与她行淫”象征它玷污了教会中从圣言而来的真理与良善（720节）；“住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”象征那宗教中的人因玷污圣言而在属灵的事上变得癫狂（721节）。
3. “我在灵里，天使带我到旷野去”象征在灵性状态中被带到那些教会一切事物都已荒凉的人那里（722节）；“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，遍体有亵渎的名号”象征那宗教建立在被亵渎的圣言之上（723节）；“那兽有七头十角”象征起初因圣言而有智慧，后来毫无智慧，最终癫狂，以及不断从圣言获得大能（724节）。
4. “那女人穿着紫色和朱红色的衣服”象征圣言中的神性属天良善与真理在他们那里（725节）；“用金子、宝石为妆饰”象征圣言中的神性属灵良善与真理在他们那里（726节）；“以珍珠为妆饰”象征圣言中关于良善与真理的知识在他们那里（727节）；“手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”象征那宗教因亵渎圣言中的圣物，并以可怕的伪谬玷污其中的良善与真理（728节）。
5. “在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”象征罗马天主教宗教内在隐藏的本质——从其起源的统治欲（出于自我之爱凌驾于教会圣物和天堂之上，从而凌驾于主和祂圣言的一切之上）玷污并亵渎了属于圣言及教会的事物（729节）。
6. “我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”象征那宗教因玷污和亵渎主、圣言及教会的神性真理与良善而癫狂（730节）；“我看见她，就大大地希奇”象征惊愕于那宗教内在竟是如此，尽管外表看似不同（731节）。
7. “天使对我说：你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你”象征揭示前面所述和所见之事的含义（732节）。
8. “你所看见的兽，先前有，如今没有”象征圣言在他们那里虽被承认为圣，但实际上并未被承认（733节）；“将要从无底坑里上来，又要归于沉沦”象征在教皇的议事会中多次商议是否允许平信徒和民众接受和阅读圣言，但都被否决了（734节）；“凡住在地上、名字从创世以来没有记在羔羊生命册上的人，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇”象征那些属于那宗教、从它建立之初就图谋统治天堂和地上的人，惊愕于圣言虽被如此拒绝，却仍然存在（735节）。
9-10. “智慧的心在此可以思想”象征这解释是在属世意义上，但为那些从主处于属灵意义的人而设（736节）；“七头就是女人所坐的七座山，又是七位王”象征圣言的神性良善与神性真理，那宗教曾建立其上，但后来被摧毁并最终被亵渎（737节）；“五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留”象征圣言的一切神性真理都被摧毁了，唯有一条尚存，即天上地上一切的权柄都赐给了主；还有另一条尚未被质疑，但一旦被质疑，必不能存留，即主的人性是神性的（738节）。
11. “那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦”象征先前所说的圣言，它本身就是神性良善和神性真理，但它被从平信徒和民众那里夺去，以免领袖们在那里造成的亵渎和玷污被看见，并因此使人远离（739节）。
12. “你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国”象征圣言在法国那些人中从神性真理而来的大能，他们并不完全处于教皇统治的轭下，但教会尚未如此与罗马天主教宗教分离（740节）；“但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样”象征圣言在他们那里有影响力，他们仿佛通过圣言处于其神性真理之中（741节）。
13. “他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽”象征他们一致承认，对教会的管理和统治唯独通过圣言来进行（742节）。
14. “他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王”象征主与他们关于承认祂神性人性的争战，因为主就其神性人性而言，是天地之神，也是圣言（743节）；“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的”象征那些唯独亲近并敬拜主的人，无论是处于教会外在的人，还是处于其内在和至内在的人，都能进入天堂（744节）。
15. “天使又对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”象征那些处于教皇统治之下，但在圣言的真理上被那宗教以不同方式玷污和亵渎的人，他们来自不同的教义和规训，以及不同的宗教和信条（745节）。
16. “你所看见的那十角与兽必恨这淫妇”象征圣言在那些已彻底挣脱教皇统治之轭的新教徒中从神性真理而来的大能（746节）；“使她冷落赤身”象征他们脱去那宗教的伪谬与邪恶（747节）；“又要吃她的肉，用火将她烧尽”象征他们因恨恶而谴责并摧毁那宗教特有的邪恶与伪谬，诅咒那宗教并将其从自己中抹去（748节）。
17. “因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽”象征从主而来的判断在他们中间：他们彻底弃绝并诅咒罗马天主教宗教，从自己中抹去铲除它，并一致承认圣言，在其上建立教会（749节）；“直等到神的话都应验了”象征直到关于他们的一切预言都成就了（750节）。
18. “你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城”象征罗马天主教宗教在教义方面统治着基督教，并且在一定程度上仍在新教中统治，尽管他们不在教皇的统治之下（751节）。
717# 在前面，从第七章到第十六章，所论述的是基督新教。现在本章和下一章论述的是罗马天主教，其中那些自认有权能开启和关闭天堂的人，由“巴比伦”来象征。因此，首先要说明“巴比伦”具体象征什么。
“巴比伦”或“巴别”象征出于自我之爱凌驾于教会圣物之上的统治欲。因为这欲望一旦放松缰绳，就会不断攀升，而教会的圣物也是天堂的圣物，所以“巴比伦”或“巴别”也象征对天堂的统治。又因为这欲望是这样运作的，它行同魔鬼（魔鬼也有同样的企图），所以它除了亵渎圣物、玷污圣言的良善与真理之外，别无可能。因此，“巴比伦”或“巴别”也象征对圣物的亵渎，以及对圣言良善与真理的玷污。这就是《启示录》中“巴比伦”以及预言书和历史书中“巴别”所象征的。以下为相关经文：
论巴比伦：耶和华的日子临到，天上的星辰都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。我必使骄傲的降为卑，使强暴的傲慢受羞辱。巴比伦，列国的荣耀，必像神倾覆的所多玛、蛾摩拉一样；旷野的走兽必卧在那里，他们的房屋满了猫头鹰，鸵鸟住在其中，野山羊在那里跳舞，以实玛利在宫殿中呼应，龙在安乐宫中回应。（以赛亚书13:1，9-11，19，21-22；此外该整章还有许多论述）
你当念这关于巴比伦王的预言：你的威严被带下阴间。明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必被带到阴间。我必起来攻击他们，从巴比伦剪除名号和余剩之民。（以赛亚书14:4，11-15，22；此外该整章还有许多论述）
耶和华论巴比伦所说的话：你们的母亲极其抱愧，生你们的必然蒙羞。看哪，她成为旷野、旱地、沙漠。你们要攻击巴比伦的四围，向她射箭，不要节省箭枝。巴比伦在列国中何竟成了荒场？她向耶和华行狂妄，向以色列的圣者行狂妄。刀剑必攻击她的水源，使它们干涸，因为这是雕刻偶像之地，人因可畏的偶像而狂妄。所以旷野的走兽和以实玛利必住在那里，猫头鹰也住在其中，像神倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。（耶利米书50:1，12，14，23，29，31，38-40；此外该整章还有许多论巴比伦的话）
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉，列国喝了她的酒就癫狂。你们要离开她，因为她的审判通天，她高举自己直到云端。万军之耶和华说：看哪，我与你为敌，你这毁坏全地的山。我必从磐石上把你滚下来，使你成为焚烧的山。我必刑罚巴比伦的比勒，从我口中吐出她所吞的，列国不再聚集归顺她；巴比伦的城墙也必坍塌。日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，使她全地抱愧。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，也有行毁灭的从我这里到她那里。我必使她的首领、智慧人、省长、官长都喝醉，睡了长觉，永不醒起。（耶利米书51:7，9，24，44，47，53，57；此外该整章还有许多论巴比伦的话）
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。你要拿磨磨面，揭去帕子，过河，露出大腿，你的赤身必被显露，你的羞辱必被看见。你曾说：我必永为主母。你不思想这事，不思想结局。你倚靠自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。因此灾祸必忽然临到你，你不知道。你尽管行你的邪术，用你从幼年劳碌施行的符咒，或者能有益处，或者能使人惊恐。（以赛亚书47:1-3，7，10-12；此外该整章还有许多论巴比伦的话）
人所建造的城和塔，塔顶通天，他们从东方来到示拿地的平原，耶和华从天降临，变乱他们的口音，因此那城名叫巴别（即变乱）。（创世记11:1-9）
这些事物也由《但以理书》中的以下内容来象征：
巴比伦王尼布甲尼撒所见的像，脚是半铁半泥的，被一块非人手凿出来的石头打碎，像的碎片如同禾场上的糠秕，那石头变成一座大山。（但以理书2:31-47）
巴比伦王尼布甲尼撒造了一个金像，下令各方、各国、各族的人都要俯伏敬拜，不敬拜的必扔在烈火窑中。（但以理书3:1-7及下文）
一棵树渐长，高得顶天，从地极都能看见。有一位守望的圣者从天而降，吩咐伐倒这树，砍下枝子，摇下叶子，抛散果子。因这树代表巴比伦王，他就被赶出离开世人，与野兽同居，吃草如牛。（但以理书4:1至末尾）
巴比伦王伯沙撒与大臣、王后、妃嫔用耶路撒冷圣殿金银器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。因此有指头在墙上写字，当夜王被杀。（但以理书5:1至末尾）
玛代王大利乌下令，三十日内，不拘何人，若在王以外向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。（但以理书6:8至末尾）
但以理看见四只巨兽从海中上来，第四兽甚是可怕，极其强壮，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。那时坐着行审判，案卷都展开了。那兽被杀，扔在火中焚烧。又有一位像人子的，驾着天云而来，得了权柄、荣耀、国度，各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。（但以理书7:1-14及下文）
718# （第一节）“拿着七碗的七位天使中，有一位前来”象征如今主从天堂最深层关于罗马天主教的流入与启示。至此，论述了基督新教在其末后的状态；现在论述的是罗马天主教在其末后的状态。这在顺序上也是紧接着的，见序言所述。这里不称“罗马天主教会”，而称“罗马天主教”，是因为他们不亲近主，不读圣言，并且向死人祈祷；而教会是由主并通过圣言而成为教会的，其完美程度取决于对主的承认和对圣言的理解。那拿着七碗的七位天使中有一位前来与约翰说话，是因为“拿着七碗的七位天使”象征主从基督徒天堂的最深层向教会的流入，以揭露其中的邪恶与伪谬（参672，676，677，683，690，691，699，700节）。因此，这里的七位天使象征主从天堂最深层说话并启示罗马天主教在其末后的状态。也是出于这个原因，那七位天使中的一位把约翰带到一座高山上，将羔羊的妻（即新耶路撒冷）指给他看（启示录21:9-10）。
719# “对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看’”象征关于那宗教如何亵渎和玷污圣言真理的启示。“说”和“指给看”象征启示；“刑罚”象征它末后的状态；“大淫妇”象征对圣言和教会圣物的亵渎，以及对良善与真理的玷污；“众水”象征被玷污的圣言真理；“坐在它们上面”象征存在于并活在其中。关于“行淫”、“娼妓”和“奸淫”象征歪曲和玷污圣言，见上文（参134，620，632节）；“水”象征圣言的真理（参50，563，614，685节），此处指被玷污和亵渎的真理，因为称其为坐在它们上面的“淫妇”。由此可知，“对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看’”象征关于那宗教如何亵渎和玷污圣言真理的启示。《耶利米书》论“巴比伦”时也有类似的话：
耶和华论巴比伦居民所说的话，必照样临到他们。你这住在许多水旁，大有财宝的啊，你的结局到了！（耶利米书51:12-13）
之所以说圣言的真理被他们玷污和亵渎，是因为他们利用圣言的真理来获取凌驾于教会圣物和天堂之上的统治权，并为自己夺取主的神性权能。利用圣言的真理来获取凌驾于教会圣物和天堂之上的统治权，就是玷污它们；利用圣言的真理来为自己夺取主的神性权能，就是亵渎它们。他们用圣言证实自己的教条，这是众所周知的。但请阅读并留意，你就会发现，他们从圣言所取的一切，都被用来获取对人灵魂的统治权，以及为自己夺取权能、权威和神性威严。因此，巴比伦被称为“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”（17:5）。
720# （第二节）“地上的君王与她行淫”象征它玷污了教会中从圣言而来的真理与良善。“行淫”象征歪曲和玷污真理（如上第719节）；“地上的君王”象征教会中从圣言而来的真理，“君王”象征从良善而来的真理，“地”象征教会。关于“君王”象征那些因从主而处于从良善而来的真理中的人，以及抽象地象征从良善而来的真理（参20，664节），此处指被玷污和亵渎的真理。经上说“地上的君王与大淫妇行淫”，即教会中从圣言而来的真理（由“地上的君王”所象征），但这是按圣言文字意义的行文方式，在其中，神及从祂而来的神性事物（即圣言的真理）被归于某种行为，而这些行为实际上是人及其邪恶所为，如前多有所述。因此，真正的意义（即灵义）是：那宗教玷污了从圣言而来的教会真理，甚至亵渎了它们。
凡不认识圣言灵义的人，很容易产生幻觉，以为“地上的君王”指世上的君王；然而所指的并非君王，而是从良善而来的真理，在相反意义上则是从邪恶而来的伪谬。为更清楚地看出“地上的君王”所象征的无非是教会的真理或伪谬，“行淫”所象征的是从圣言而来的教会真理被歪曲、玷污和亵渎，兹从《启示录》和《但以理书》引证几处经文。凡能反思的人都能看出，那里所指的并非世上的君王：
耶稣基督使我们成为君王和祭司。（启示录1:6）
你又使我们成为君王和祭司，在地上执掌王权。（启示录5:10）
你们必吃君王、将军、壮士、马和骑马者的肉。（启示录19:18）
那朱红色兽的七个头就是七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；那兽就是第八位，他也和那七位同列。（启示录17:9-11）
那十角就是十王，他们还没有得国。（启示录17:12）
经上又说，地上的君王与她行淫，与她一同奢华。（启示录18:3，9）凡能反思的人，谁看不出这里的“君王”不是指世上的君王呢？
同样在《但以理书》中：
公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一个王。到了罪孽满盈之时，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。（但以理书8:21，23）
四只巨兽从海中上来，就是四王将要在世上兴起。第四兽的十角就是十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。（但以理书7:17，24）
南方王与北方王彼此争战；南方王将女儿送给北方王；北方王必自高自大，攻击万神之神，并认识别的神；凡承认那神的，他必用金银宝石和上好的礼物尊荣他们，使他们管理许多人，又将土地分给他们；他必在海和荣美的圣山中间设立他的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。（但以理书11章全）
“南方王”象征那些处于真理中的人的国度或教会，“北方王”象征那些处于伪谬中的人的国度或教会。这是关于将来教会的预言，论及它们起初如何，后来如何。
那些因从主而处于从良善而来的真理中的人被称为“君王”，是因为他们被称为“主的孩子”；他们借祂重生，称为“从祂生的”，也作“后嗣”；又因为主自己是王，天堂和教会是祂的国度。
721# “住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”象征那宗教中的人因玷污圣言而在属灵的事上变得癫狂。“喝醉了她淫乱的酒”象征因对圣言真理的歪曲（此处是玷污）而在属灵的事上变得癫狂；“酒”象征圣言的神性真理（参316节）；“淫乱”象征对它的歪曲和玷污（参134，620，632，635节）；因此，“喝醉了那酒”象征在属灵的事上变得癫狂；“住在地上的人”象征那些在教会中的人（11:10；12:12；13:13-14；14:6），此处指那些在那宗教中的人，因为那里不是教会（因他们不亲近主，不读圣言，并向死人祈祷，参718节）。虽然不引用其它经文也能看出“喝醉了那酒”象征在属灵的事上变得癫狂，但因许多人不能看出这点——他们读圣言时不是灵性地思考，而是感官地、即物质地思考每一件事——兹引证几处经文以证实“喝醉”在此象征在属灵的事上（即神学的事上）变得癫狂：
他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。（以赛亚书29:9）
你这受困苦、非因酒而醉的，要听。（以赛亚书51:21）
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉；列国喝了她的酒就癫狂。（耶利米书51:7）
巴比伦必成为荒场，无人居住。他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。（耶利米书51:37，39）
巴比伦倾倒了！倾倒了！因为叫万民喝她邪淫、大怒的酒。（启示录14:8；18:3）
你们要将这满杯的酒给我，看哪，我必使这地的一切居民沉醉。（耶利米书13:12-13）
你必喝得酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐的杯。（以西结书23:32-33）
以东的女子啊，这杯也必传到你那里；你必喝醉，显露自己的赤身。（耶利米哀歌4:21）
你也必喝醉。（那鸿书3:11）
你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来。（耶利米书25:27）
祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！（以赛亚书5:21-22）
（此外，以赛亚书19:11-12，14；24:20；28:1，3，7-8；56:12；耶利米书23:9-10；耶利米哀歌3:15；何西阿书4:11-12，17-18；约珥书1:5-7；哈巴谷书2:15；诗篇75:8；107:27等处。）
722# （第三节）“我在灵里，他带我到旷野去”象征在灵性状态中被带到那些教会一切事物都已荒凉的人那里。“旷野”象征教会，那里不再有任何真理，即教会的一切都已荒凉（参546节）；“在灵里”象征因神圣流入而有的灵性状态（见上文第36节）。因此，“我在灵里，他带我到旷野去”象征在灵性状态中被带到那些教会一切事物都已荒凉的人那里。
723# “见一个女人骑在朱红色的兽上，遍体有亵渎的名号”象征那宗教建立在被亵渎的圣言之上。“女人”象征罗马天主教或巴比伦宗教，因为下文说“在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”。“女人”象征出于对真理的情感而产生的教会（参434节），此处指罗马天主教（它处于相反的情感中）；“朱红色的兽”象征圣言（就神性真理的属天层面而言）；“遍体有亵渎的名号”象征完全被亵渎。“亵渎”象征否认主的神性人性，以及玷污圣言（参571，582，692，715节），因此也象征亵渎。因为凡不承认主在祂人性中的神性，并歪曲圣言的人，若非出于故意，虽也亵渎，但较轻；而那些把主神性人性的一切权能归于自己，因此否认它，并把圣言的一切用于为自己获取凌驾于教会圣物和天堂之上的统治权，因而玷污圣言的人，则是严重亵渎。由此可知，“见一个女人骑在朱红色的兽上，遍体有亵渎的名号”象征那宗教建立在被亵渎的圣言之上。
“朱红色的兽”象征圣言（就神性真理的属天层面而言），初看似乎遥不可及、格格不入，甚至荒谬，因为称之为“兽”。但“兽”在灵义上象征自然层面的情感，并用于论及圣言、教会和人（参239，405，567节）。“四活物”（其中一个像狮子，一个像牛犊，一个像鹰）象征圣言，在《以西结书》中也被称为“兽”（参239，275，286，672节）。“马”（也是兽）象征对圣言的理解（参298节）。“羔羊”象征主，“羊”象征教会之人，“羊群”象征教会本身，这是众所周知的。引述这些，是为使人不因“朱红色的兽”象征圣言而诧异。因罗马天主教将其权柄和尊荣建立在圣言之上，所以那女人被看见骑在“朱红色的兽”上，正如先前坐在“众水”上（17:1），“众水”象征被玷污和亵渎的圣言真理（719节）。
那“兽”象征圣言，可从本章下文关于它的论述清楚看出：
第8节：“你所看见的兽，先前有，如今没有；凡住在地上的人，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。”
第11节：“那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。”
第12-13节：“那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。”
第17节：“因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”
这些事若非论及圣言，是无法理解的。
724# “那兽有七头十角”象征起初因圣言而有智慧，后来毫无智慧，最终癫狂，以及不断从圣言获得大能。“头”当论及主和圣言时，象征智慧和聪明；在相反意义上象征癫狂和愚拙（参538，568节）；“七”并非指七个，而是象征那一切，并用于论及神圣的事物（参10，391节）；“角”象征大能（参270节），“十角”象征极多的大能（参539节）；“七头”象征起初因圣言而有智慧，后来毫无智慧，最终癫狂，这从本章第9-10节天使所说关于“七头”的含义可以看出，下文将论及。由此可知，“那兽有七头十角”象征起初因圣言而有智慧，后来毫无智慧，最终癫狂，以及不断从圣言获得大能。
725# （第四节）“那女人穿着紫色和朱红色的衣服”象征圣言中的神性属天良善与神性属天真理在他们那里。“紫色”象征神性属天良善，“朱红色”象征神性属天真理（见下文）；“穿着”它们象征这些围绕他们，即在他们那里。这些是从圣言而来的，因为那女人所坐的“朱红色的兽”象征圣言（参723节）。圣言的神性良善与真理像衣服一样围绕他们，即在他们那里，这是众所周知的。他们从外面而不是从里面敬拜圣言；他们承认圣言，因为圣言论及主和祂在天上及教会中的权能（他们把这权能转移到自己身上），也论及赐给彼得的钥匙（他们自称是彼得的继承人）。因为他们的威严、尊荣和权能建立在这两件事上，所以他们必须承认圣言的神圣。然而，圣言对他们来说，只是如同大淫妇身上所穿的“紫色、朱红色、金子、宝石和珍珠”的衣服，她手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
这里提到“紫色和朱红色”，随后又提到“金子、宝石和珍珠”。“紫色和朱红色”象征神性属天良善与真理，“金子和宝石”象征神性属灵良善与真理，两者都来自圣言。因此，有必要说明一下什么是神性属天，什么是神性属灵。主的整个天堂分为两个国度：属天国度（Caeleste）和属灵国度（Spirituale）。属天国度由那些从主处于爱中的天使组成，属灵国度由那些从主处于智慧中的天使组成。每个国度都有良善和真理：属天国度天使的良善与真理由“紫色和朱红色”来象征，属灵国度天使的良善与真理由“金子和宝石”来象征。这些良善与真理是天使从主通过圣言获得的；因此圣言有内外两层意义：属天义和属灵义。因此，那坐在朱红色兽上的女人被看见“穿着紫色和朱红色”，又“用金子、宝石和珍珠为妆饰”。
那坐在朱红色兽上的女人所象征的，与那“穿着紫色和细麻布衣服，天天奢华宴乐”的财主所象征的相同；拉撒路躺在他门口，想要得从他桌上掉下来的零碎充饥（路加福音16:19-21）。那“穿着紫色和细麻布衣服的财主”象征拥有圣言的犹太人；“拉撒路”象征没有圣言的外邦人。《耶利米哀歌》中也说：“素来吃美好食物的，现今在街上变为荒凉；素来在朱红色布中养大的，现今抱粪堆。”（4:5）《耶利米书》说：“你这荒凉的啊，你即便穿上朱红色衣服，佩戴黄金装饰，也是枉然。”（4:30）《撒母耳记下》说：“以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。”（1:24）《以西结书》论推罗（象征从圣言而来的真理与良善的知识）说：“你的篷帆是用细麻布作的，你的棚顶是用蓝色布和紫色布作的。”（27:7）
因为“紫色和朱红色”象征属天的良善与真理，所以亚伦的圣衣，以及会幕的幔子和帷幔，都是用蓝色、紫色、朱红色和细麻布编织的（出埃及记26:4，31；27:16；28:6，15）；幔子（26:1）；柜前的幔子（26:31）；会幕的门帘（26:36）；院子的门帘（27:16）；以弗得（28:6）；以弗得的带子（28:8）；决断的胸牌（28:15）；以弗得外袍的底边（28:33）；以及陈设饼上覆盖的朱红色布（民数记4:8）。由此可知，坐在朱红色兽上的女人所穿的“紫色和朱红色”象征什么。同样，后面说：“祸哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰，一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”（启示录18:16-17）又说，紫色、朱红色、金子、宝石和珍珠都是巴比伦的货物（18:12）。
726# “用金子、宝石为妆饰”象征圣言中的神性属灵良善与神性属灵真理在他们那里。“金子”象征良善（参211节）；“宝石”象征真理（参231，540，570节），两者都是圣言的。之所以象征属灵良善与真理，是因为“紫色和朱红色”象征属天良善与真理，而圣言中两者结合，是由于圣言中良善与真理的联姻（参373节）。属天良善与真理属于爱，其本质是良善；属灵良善与真理属于智慧，其本质是真理。关于属天良善与真理属于爱，属灵良善与真理属于智慧，见上文第725节。这女人为何如此穿着和妆饰，其含义见前一节。
727# “珍珠”象征圣言中关于良善与真理的知识在他们那里。在灵义上，“珍珠”象征关于良善与真理的知识，包括属天和属灵的，这些知识来自圣言，特别是来自圣言的文字意义。因为“珍珠”象征这些知识，所以它们列在“紫色和朱红色”以及“金子和宝石”之后。“珍珠”在以下经文中也象征同样的知识：
天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（马太福音13:45-46）
这珠子象征关于主的知识。
新耶路撒冷城墙的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。（启示录21:21）
“新耶路撒冷的门”象征进入新教会的入口，而进入是通过从圣言而来的关于良善与真理的知识。
不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。（马太福音7:6）
“猪”象征那些只爱世俗财富、不爱属灵财富（即从圣言而来的关于良善与真理的知识）的人。
因为“巴比伦”象征那宗教，从它那里，一切从圣言而来的关于良善与真理的知识都被丢弃了，所以论到它说：
地上的客商都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠。（启示录18:11-12）
728# “手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”象征那宗教因亵渎圣言中的圣物，并以可怕的伪谬玷污其中的良善与真理。“杯”或“爵”因是容器，所象征的与“酒”相同（见上文第672节）；“巴比伦的酒”象征那宗教中可怕的伪谬（参632，635节）；“可憎之物”象征对圣物的亵渎；“淫乱的污秽”象征对圣言良善与真理的玷污。因此，“手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”象征那宗教由被亵渎的教会圣物以及被可怕伪谬玷污的圣言良善与真理所构成。这与主对文士和法利赛人所说的话相同：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。（马太福音23:27）
主对文士和法利赛人所说的下列话与此处类似：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了、因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。（马太福音23:27）
729# （第五节）“在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”象征罗马天主教宗教内在隐藏的本质——从其起源的统治欲（出于自我之爱凌驾于教会圣物和天堂之上，从而凌驾于主和祂圣言的一切之上）玷污并亵渎了属于圣言及教会的事物。“写在额上”象征铭刻于爱中，因为“额”象征爱（参347，605节）；“奥秘”象征内在隐藏的本质；“大巴比伦”象征罗马天主教宗教及其全部性质（参717节）；“淫乱”象征对圣言良善与真理的玷污（参719-721节），以及对其的污秽（参728节）；“可憎之物”象征对教会圣物的亵渎（参728节）；“地”象征教会（参285节）；因此，“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”象征这些事物的起源。因这些话写在她额上，而“写在额上”象征铭刻于爱中，他们的爱就是出于自我之爱凌驾于教会一切和天堂之上（从而凌驾于主和祂圣言的一切之上）的统治欲，所以这所象征的就是这个。
由此可知，“在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”象征罗马天主教宗教内在隐藏的本质——从其起源的统治欲（出于自我之爱凌驾于教会圣物和天堂之上，从而凌驾于主和祂圣言的一切之上）玷污并亵渎了属于圣言及教会的事物。这种凌驾于教会一切的统治欲，从他们自认有权管辖人的灵魂及其一切敬拜即可知；凌驾于天堂的统治欲，从他们自取释放和捆绑（即开启和关闭）的权能可知；凌驾于主的一切的统治欲，从他们的“代理”制度（将主的一切归给自己）可知；凌驾于圣言一切的统治欲，从他们独自保留圣言的解释权也可知。这里说“出于自我之爱的统治欲”，是因为也有出于功用之爱的统治欲。这两种爱直接对立。出于自我之爱的统治欲是属魔鬼的，因为它只关注自己，以及为自己而关注世界；而出于功用之爱的统治欲是属天堂的，因为它关注主（一切功用都从祂发出），功用就是为灵魂的得救而行教会的良善。因此，这种爱憎恨出于自我之爱的统治欲。
730# （第六节）“我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”象征那宗教因玷污和亵渎主、圣言及教会的神性真理与良善而癫狂。“女人”象征那宗教（如上第723，725节）；“喝醉”象征在属灵的事上变得癫狂（参721节）；“血”象征对圣言的歪曲、玷污和亵渎（参327，379，681，684节）；“圣徒”象征那些从主通过圣言处于神性真理中的人，抽象地象征主、圣言及教会的神性真理（参173，586，666节）；“耶稣的见证人”抽象地象征主通过圣言在教会中的真理与良善（参6，16，490，506，668节），此处指被亵渎的真理与良善，因为提到“殉道者的血”即“耶稣见证人的血”，而“巴比伦”也象征对圣言和教会良善与真理的亵渎（参717，718节）。由此可知，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”象征那宗教因玷污和亵渎主、圣言及教会的神性真理与良善而癫狂。
731# “我看见她，就大大地希奇”象征惊愕于那宗教内在竟是如此，尽管外表看似不同。“大大地希奇”是极其惊愕；“看见她”象征那女人（即那宗教）内在竟是如此，尽管外表看似不同。他之所以惊愕，是因为他看见那女人坐在朱红色的兽上，穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石和珍珠为妆饰，手拿金杯，这些是她在表面上的样子，然而那杯却盛满了可憎之物和她淫乱的污秽；他又看见她额上写着“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”，这些才是她内在的本质。约翰说的这些话，是因为即使今天，人看见那宗教在外表上如此神圣华丽，却不知道其内在是如此亵渎可憎，也必定会惊愕。
732# （第七节）“天使对我说：你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角之兽的奥秘告诉你”象征揭示前面所述和所见之事的含义。这无需进一步解释。
733# （第八节）“你所看见的兽，先前有，如今没有”象征圣言在他们那里虽被承认为圣，但实际上并未被承认。“兽”象征圣言（见上文第723节）；“先前有，如今没有”象征它被承认为圣，但实际上并未被承认。圣言在他们那里过去有，现在也有，却又没有，这是众所周知的。他们确实承认圣言为圣，因为圣言论及主，论及祂对教会和天堂的权能，也论及彼得和他的钥匙。但实际并未被承认，因为百姓不读圣言——他们被禁止阅读，又被修士们用各种虚构之物引开，甚至被明令禁止。圣言只被保存在图书馆和修道院中，在那里也很少有人阅读，更少有人留意其中的真理。他们只留意教皇的谕令，称这些谕令与圣言有同等的圣洁；甚至当从心底说话时，他们咒骂亵渎圣言。由此可知，“那先前有、如今没有的兽”象征圣言在他们那里虽被承认为圣，但实际上并未被承认。
734# “将要从无底坑里上来，又要归于沉沦”象征在教廷会议上数次关于平信徒和普通民众拥有和阅读圣言的提案和商议，但被否决。“将要上来的兽”象征圣言（参723，733节）。将要从中上来的“无底坑”只能象征罗马天主教，特别是教皇宝座所安放之地，因而象征教廷会议。说它是“无底坑”，是因为在那里所决议的东西皆关乎对教会圣事以及天堂的统治，因而对主和祂圣言一切相关事务的统治（参729节）。他们以这些为根本目的，而教会的良善和灵魂的拯救只是作为形式上的手段来达成这些目的。“归于沉沦”象征被否决。在教廷会议上数次关于平信徒和普通民众拥有和阅读圣言的提案和商议但被否决，可从教会历史上知道此事。它还曾由一位教皇（如今在基督新教之列，是受祝福的一位）提出，但建议未被采纳（见《最后的审判（续）》第59节）。关于此类提案与商议被否决一事，尤其从《独生子》通谕可明显看出。更多信息可从一些大公会议得知。
735# “凡住在地上、名字从创世以来没有记在羔羊生命册上的人，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇”象征那些属于那宗教、从它建立之初就图谋统治天堂和地上的人，惊愕于圣言虽被如此拒绝，却仍然存在。“希奇”象征惊愕；“住在地上的人”象征那些属于教会的人，此处指属于那宗教的人（参721节）；“名字从创世以来没有记在生命册上的人”象征那些不信主、不处于从圣言而来的教义中的人，即从教会建立之初（此处指从那宗教建立之初）就是这样的人（参588，589节），这些人无非是那些图谋统治天堂和地上的人；“先前有、如今没有、以后再有的兽”象征圣言虽被如此拒绝，却仍然存在。由此可知，“凡住在地上、名字从创世以来没有记在羔羊生命册上的人，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇”象征那些属于那宗教、从它建立之初就图谋统治天堂和地上的人，惊愕于圣言虽被如此拒绝，却仍然存在。因为一切图谋统治教会圣物和天堂的人，都憎恨圣言，因为他们憎恨主——即使口头上不承认，心里却是如此。世上很少有人知道这是真的，因为他们还在肉体中；但在死后，当每个人处于自己的灵中时，这事就显明出来。因此，他们惊愕于圣言（如上第734节所述被如此拒绝）竟然仍然存在。圣言之所以仍然存在，是因为它是神性的，主就在其中。
736# （第九节）“智慧的心在此可以思想”象征这解释是在自然层的意义中，但为那些从主处于灵性层意义中的人而设。“这心”象征对所见之事的理解和解释；“有智慧”象征为那些有内在智慧的人。之所以这解释是在自然层意义中为那些在灵性层意义中的人而设，是因为这解释是天使在自然层意义中（而非在灵性意义中）作出的。因他说，兽的七头就是七座山，也是七位王；其中一位还在，一位还没有来到；那兽就是第八位，也和那七位同列——此外本章还有许多类似的话直到结尾。这些除了那些从主处于灵性层意义中的人，无人能理解。因此，这由“有智慧”来象征。天使的解释之所以在自然层意义中而非在灵性层意义中作出，是因为自然层意义是属灵和属天意义的基础、容器和支撑（见《新耶路撒冷教义之圣经篇》第27-49节）。因此，圣言别处的解释也是在自然层意义中给出的，却只能通过灵性层意义才能内在理解，这在先知书和福音书中许多地方都可以看出。
737# （第十节）“七头就是女人所坐的七座山，又是七位王”象征圣言的神性良善与神性真理，罗马天主教曾建立其上，但后来被摧毁并最终被亵渎。因“朱红色的兽”象征圣言，所以它的“头”象征其中的爱之良善和智慧之真理。因此，这里描述的是圣言就那些由“巴比伦”所指的人而言的性质：其中的神性之爱的良善由“山”来象征，其中的神性真理由“王”来象征。“山”象征爱之良善（参336，339，714节）；“王”象征智慧之真理（参20，664，704节）；“头”当论及主时，象征祂的神性智慧之爱和神性爱之智慧（参47，538，568节）；“七”象征一切和完全，并用于论及神圣的事物（参10，391，657节）；“女人”象征罗马天主教（参723节）。因此，“七头就是女人所坐的七座山”象征圣言的神性良善与神性真理，罗马天主教曾建立其上。这是因为那宗教亵渎并玷污了整部圣言（参717，719-721，723，728-730节）。之所以说“曾被建立，后来被亵渎”，是因为起初圣言在他们看来是神圣的；但后来当他们看见自己可以通过教会的圣物进行统治时，就离开了圣言，而承认自己的谕令、教条和法令与圣言同等神圣（甚至更高）；最终把主的一切权能都转移到自己身上，丝毫不留。他们起初的状态（那时他们视圣言为圣）是“明亮之星，早晨之子”（用以指巴比伦，见717节）；后来的状态则是被“带到阴间”（以赛亚书14章）。更多关于这些，见《天命》（第257节）。
有人可能以为“女人所坐的七座山”是指罗马（因为它建在七座山上，并因此得名）。但即使罗马被意指（因为那宗教的宝座和审判席在那里），然而这里的“七座山”仍象征圣言和教会的神性良善（已被亵渎）。因为数字“七”总是附加神圣（此处是被亵渎的神圣）的意义，正如它在别处一样。例如：宝座前的七灵（启示录1:4）；七个金灯台，人子在灯台中间（1:13；2:1）；七星（2:1；3:1）；宝座前的七盏火灯（4:5）；封住书卷的七个印（5:1）；羔羊的七角七眼（5:6）；七位天使和七枝号（8:2）；七雷（10:3-4）；掌管七灾的七位天使（15:1，6-7）。同样，这里朱红色的兽有七头，七头就是七座山，也是七位王。
738# “五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留”象征圣言的一切神性真理都被摧毁了，唯有一条尚存，即天上地上一切的权柄都赐给了主；还有另一条尚未被质疑，但一旦被质疑，必不能存留，即主的人性是神性的。“五”并非象征数字五，而是象征其余一切，即其余一切由“王”所象征的圣言神性真理。因为《启示录》中的数字（以及圣言中普遍的数字）象征与之相连的事物的性质；它们如同与名词相连的形容词，或与主语相连的谓语，这从二、三、四、六、七、十、十二、一百四十四等数字可以看出（见上文）。因此，这里的“五”象征其余一切，因为“七”象征圣言的一切神圣，后面说“一位还在”，“一位还没有来到”，即从一切中剩下的两位。由此可知，“五位已经倾倒了”象征其余一切都被摧毁了；说“倾倒”是因为论及倒在刀下的王。“一位还在”所象征的无非是这个神性真理：天上地上一切的权柄都赐给了主（按主自己的话，马太福音28:18；约翰福音13:3；17:2-3，10；见上文第618节）。这一条之所以没有被摧毁，是因为否则他们就不能把凌驾于教会、圣言和天堂一切的统治权归于自己。
“另一位还没有来到，他来的时候，必须暂时存留”象征那尚未被质疑的神性真理，但当它被质疑时，必不能在他们那里存留；这个真理就是主的人性是神性的。说“必须暂时存留”，是因为这是出于神圣安排（见上文第686节）。关于“主的人性是神性的”这一神性真理，见《新耶路撒冷教义之主篇》全书。之所以尚未被质疑，是因为在他们把主的一切权能归于自己之后，就不能承认主的人性是神性的，因为那样平信徒和民众就会说，他们把神性权能归于自己，即教皇自己就是神，他的臣仆就是诸神。但这一真理终究会被质疑，因为《启示录》已经预言了。
那“另一位”（即主的人性是神性的）这一真理，他们其实已经看见，只是如同闭着眼睛一样，这可以从以下事实看出：他们说，圣餐中不仅有主的身体和血，还有祂的灵和神性——因此祂的人性和神性都是无所不在的；而人性若非是神性的，就不能无所不在。又说，基督就其身体、血以及灵和神性而言，通过圣餐在他们里面，他们也在祂里面——这是论及祂的人性的；这不可能成立，除非祂的人性是神性的。此外，他们还说到圣徒与基督一同作王，基督当受敬拜，圣徒当被祈求尊崇；又说基督是真光，他们在祂里面生活并蒙恩——这些也都包含了祂人性之神性。这些出自特伦多大公会议和教皇通谕。因此，如前所述，他们看见了那真理，只是如同闭着眼睛。
739# （第十一节）“那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦”象征先前所说的圣言，它本身就是神性良善和神性真理，但它被从平信徒和民众那里夺去，以免领袖们在那里造成的亵渎和玷污被看见，并因此使人远离。“先前有、如今没有的兽”象征圣言（17:8）。“他是第八位”此处指第八座山，象征圣言本身就是神性良善。因为“七座山”象征圣言的神性良善（参737节）；因此，“那兽本身就是第八座山”象征它就是神性良善。“第八”也象征良善。因圣言的一切良善在他们那里都被亵渎了，所以这里不说他是七座山之一（正如随后论及七位王——象征圣言的神性真理——并非所有都被玷污了，参737，738节）。从这几句话可以看出隐藏在这些话中的奥秘。“归于沉沦”象征被拒绝（如上第734节）。但圣言并非被拒绝到不承认为圣的地步，而是被从平信徒和民众那里夺去，以免领袖们在那里造成的良善之亵渎和真理之玷污被看见，并因此使平信徒远离。因此，这正是“归于沉沦”所象征的原因。圣言本身就是神性良善和神性真理，因为在它的每一个细节中，都有主与教会的联姻，从而有良善与真理的联姻；又因为在它的每一个细节中，都有属天意义和属灵意义：在属天意义中是神性良善，在属灵意义中是神性真理。这些都在圣言中，因为主就是圣言。这一切在阿姆斯特丹出版的《新耶路撒冷教义之圣经篇》中已有证明。
740# （第十二节）“你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国”象征圣言在法国那些人中从神性真理而来的大能，他们并不完全处于教皇统治的轭下，但教会尚未如此与罗马天主教分离。这些话是指法国，可以从灵义中的顺序看出。因为这里论述的是基督教界中人对圣言的接受：关于罗马天主教中圣言的接受及由此而来的教会状态（9-11节）；关于那些仅在外表上依附于那宗教（主要在法国）的人中圣言的接受及由此而来的教会状态（12-14节）；关于其余虽信奉那宗教但在许多方面持异议的人（15节）；以及关于从那时宗教完全脱离的新教徒（即改革派）（16-17节）。但这里所论述的是这些人和那些人，除非知道“朱红色的兽”象征圣言，以及教会是按照对圣言的接受而形成的，否则根本无法知道。
“朱红色的兽”象征圣言（见上文第723节）；教会是圣言并照着对圣言的理解而成为教会的，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第76-79节）。“角”（此处指“兽的角”）象征圣言的大能；“十角”象征众多的大能，此处是神性的大能，因为是主通过圣言的大能。“角”象征大能，“十角”象征极多的大能，见上文（参270，539，724节）；“王”象征那些从圣言处于神性真理中的人，抽象地象征那里的神性真理（参20，664，704节）；“十”并非象征数字十，而是象征众多（参101节）。“国度”象征从圣言而来的教会，因为“王”象征那些从圣言处于神性真理中的人，抽象地象征那里的神性真理；因此，“他们还没有得国”象征那些人中，教会尚未如此与罗马天主教分离。
由此可知，“你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国”象征圣言在法国（以及别处，如那些被称为詹森派的人）中从神性真理而来的大能，他们并不完全处于教皇统治的轭下，但教会尚未如此与罗马天主教宗教分离。之所以说教会在法国那些人中尚未与罗马天主教宗教分离，是因为他们在外表上与之相连，但内在并非如此。外表是形式，内在是本质。他们之所以仍与那边相连，是因为那里有许多修道院，神职人员在教皇的管辖之下，他们在外在形式上都遵照教皇的谕令和规定；因此许多人仍处于那宗教的本质中。所以那里的教会尚未分离。这就是“他们还没有得国”所象征的。
741# “但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样”象征圣言在他们那里有影响力，他们仿佛通过圣言处于其神性真理之中。“与兽同得权柄”象征与圣言一同有影响力，即圣言在他们那里有影响力，他们也通过圣言有影响力；“得权柄”象征有影响力；“兽”象征圣言（参723节）；“与王一样”象征仿佛处于从圣言而来的神性真理中；“王”象征那些从圣言处于神性真理中的人，抽象地象征那里的神性真理（参20，664，704，740节）；“一时”象征一段时间，也象征一定程度。由此可知，“但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样”象征圣言在他们那里有影响力，他们仿佛通过圣言处于其神性真理之中。
之所以这样说，是因为他们承认圣言是神圣默示的，因此教会是从圣言而成为教会的。但他们尚未从中汲取神性真理，只汲取了这些普遍真理：唯独神当受敬拜，没有一个人可以当作神敬拜；赐给彼得的权能本身不是神性的，然而开启和关闭天堂的权能是神性的，这不在于人自己的权能。他们从圣言证实这些；但在别人面前（那些人听不到圣言），则通过理性——每个愿意处于真理中的人都因从天堂持续流入而拥有理性。他们之所以不更进一步，不从圣言汲取信仰和生活的教义，是出于主的神圣安排，因为他们在外表（即形式）上仍与罗马天主教宗教相连，免得真理与伪谬混合，从而产生内在的挣扎（如同发酵引起混乱）。
742# （第十三节）“他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽”象征他们一致承认，对教会的管理和统治唯独通过圣言进行。“同心合意”象征一致承认；“将自己的能力和权柄给那兽”象征将教会的管理和统治权归给圣言。之所以说是对教会的管理和统治，是因为这里论及圣言，即论及教会。由此可知，“他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽”象征他们一致承认，对教会的管理和统治唯独通过圣言进行。他们确实承认教皇为教会的元首，但教皇对教会的管理和统治，不是像元首对身体那样，而是像最高权柄对身体那样——这最高权柄不是凭自己统治和管理，而是通过圣言从神而来，那时就当顺服。因此，对圣言的解释不应像现在这样只凭教皇的意旨，因为这样圣言的神性权威就被歪曲并丧失了。
743# （第十四节）“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王”象征主与他们关于承认祂神性人性的争战，因为主在祂里面是天地之神，也是圣言。他们与主的争战以及主与他们的争战，并非指恶人与恶人之间的那种争战，而是指那些尚未认识关于主的真理的人与主之间的争战。“羔羊”象征主就祂的神性人性以及就圣言而言（参269，291，595节）；“胜过他们”象征通过圣言使他们信服；“因为祂是万主之主、万王之王”象征因为祂是天地之神。因祂凌驾于天堂和教会一切良善之上的主权，所以称祂为“万主之主”；因祂凌驾于天堂和教会一切真理之上的王权，所以称祂为“万王之王”（参664节）。由此可知，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王”象征主与他们关于承认主之神性人性的争战，因为主在祂的神性人性中是天地之神。
主是天地之神，祂自己用明确的话教导了这一点。祂说：“凡父所有的，都是我的”（约翰福音16:15）；“父已将万有交在子手里”（约翰福音3:35-36；13:3）；“父啊，你将权柄赐给了人子……凡是我的都是你的，你的也是我的”（约翰福音17:2-3，10）；“天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音28:18）；“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。认识我、看见我的，就是认识、看见父。因为我在父里面，父在我里面”（约翰福音14:6-11）；“我与父原为一”（约翰福音10:30）；凡信主的，有永生；不信主的，不得见永生（约翰福音3:15，17-18，36；6:47；11:26）。有谁不知道主是由父神成孕的呢？（路加福音1:34-35）有谁不能由此知道，父神（即耶和华）在世上取了人性，因此那人性就是父神的人性，从而父神与祂原为一，正如灵魂与身体为一呢？那么，有人能绕过人的身体直接去靠近人的灵魂吗？不，必须靠近他的人性，然后才能靠近他的灵魂。
通过这些以及圣言中许多其它的话，羔羊必胜过他们。因此，既然他们不再敬拜教皇，就当归敬拜主——教皇声称自己从主获得一切凌驾于教会和天堂的权能。教皇是人，主是神；唯独神当被亲近、祈求、敬拜，即当被崇拜。主是唯一该祈求的圣者（启示录15:4）。我知道他们会想：父神耶和华是宇宙的创造者，怎能降下并取了人性？但他们也可以想想：那从永恒就有的神子（与父同等，也是宇宙的创造者）怎能这样做？这不是同一回事吗？圣经说从永恒的父与子，但并没有从永恒就有的子；“子”是指被差遣到世间的神性人性（路加福音1:34-35；约翰福音3:17）。关于这些，见下文（第961节）。
744# “同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的”象征那些唯独亲近并敬拜主的人，无论是处于教会外在的人，还是处于其内在和至内在的人，都能进入天堂。“同着他的人”象征那些亲近主的人，因为他们与主同在；“蒙召、被选、有忠心的”象征那些处于教会外在、内在和至内在的人。这些人因在主里面，所以能进入天堂。“蒙召”本指所有人，因为众人都蒙了召；但此处“与主同在的蒙召者”指那些在天堂与主同在的人，如同在新郎婚筵上蒙召的所有人。“被选”并非指预定论意义上的被选，而是指那些与主同在的人这样称呼。“有忠心的”指那些对主有信的人。
之所以说他们处于教会的外在、内在和至内在，是因为主的教会像天堂一样分为三个层级。最低层级的人是那些处于教会外在的人，第二层级的人是那些处于其内在的人，第三层级的人是那些处于其至内在的人。那些处于教会外在并与主同在的人被称为“蒙召的”；那些处于其内在的人被称为“被选的”；那些处于其至内在的人被称为“有忠心的”。在圣言中正是这样称呼的，雅各被称为“蒙召的”，以色列被称为“被选的”，因为“雅各”在此象征那些处于教会外在的人，“以色列”象征那些处于其内在的人。
这里说“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的”，是因为前面说到“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们”，为要使人知道，那些被主胜过（即通过圣言被说服）的人，都与主同在天堂中：有些在最低层天堂，有些在第二层，有些在第三层，各人照着接受的程度。
745# （第十五节）“天使又对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”象征那些处于教皇统治之下，但在圣言的真理上被那宗教以不同方式玷污和亵渎的人，他们来自不同的教义和规训，以及不同的宗教和信条。“众水”（淫妇坐在其上）就是本章第1节所说的“众水”，那里说“我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”。“众水”在那里象征被玷污和亵渎的圣言真理（见上文第719节）。之所以说这些水是“多民、多人、多国、多方”，是因为他们象征所有处于教皇统治之下、来自不同教义、规训、宗教和信条的人。“民”象征那些处于教义中的人（参483节）；“人”象征那些处于规训中的人；“国”象征那些处于宗教中的人（参483节）；“方”象征那些处于信条中的人（参282，483节）。
之所以现在说这些，是因为前面论述了那些在罗马天主教内部的人对圣言的接受和理解（8-11节）；然后论述了高贵的法国民族对圣言的接受和理解（12-14节）；此处则论述其余在教皇统治之下的人对圣言的接受和理解。此后接着论述新教徒（16-17节）。由此可见，这一切都是按正当顺序预言的。那些在教皇统治之下的人有着不同的教义、规训、宗教和信条，这是众所周知的，因为那宗教在不同的国度并不以同样的方式被敬拜。
746# （第十六节）“你所看见的在兽上的那十角，他们必恨这淫妇”象征圣言在那些已彻底挣脱教皇统治之轭的新教徒中从神性真理而来的大能。这里（如上第12节）说“你所看见的十角”，那里说“十王”，此处则说“他们”，是因为那里和这里论及的都是那些从罗马天主教宗教中脱离出来的人，但那里是部分脱离，而此处是彻底脱离。这里论及的是新教徒（即改革派），这从以下可以显明：他们使那淫妇冷落赤身，吃她的肉，用火将她烧尽，并将自己的国给那兽。“你所看见的十角与兽”象征圣言从神性真理而来的大能（见上文第740节）。“恨这淫妇”象征无法忍受罗马天主教宗教，因此将教皇统治的轭从自己身上挣脱，这是显而易见的。
747# “使她冷落赤身”象征他们脱去那宗教的伪谬与邪恶。“使她冷落”象征脱去其中的伪谬，“使她赤身”象征脱去其中的邪恶；因为他们是在自己身上使那宗教冷落赤身。在圣言中，“冷落”（原文是”荒凉“）用于论及真理和伪谬，“赤身”用于论及良善和邪恶，这从前面关于“赤身”所引证的经文（参213，706节）可知。由此可知，“使她冷落赤身”象征他们脱去那宗教的一切伪谬与邪恶。新教徒（即改革派）确实这样做了，这是众所周知的。
748# “又要吃她的肉，用火将她烧尽”象征他们因恨恶而谴责并摧毁那宗教特有的邪恶与伪谬，诅咒那宗教并将其从自己中抹去。这是论及新教徒，他们必这样对待那淫妇，即罗马天主教。“吃她的肉”象征因恨恶而谴责并摧毁那宗教特有的邪恶与伪谬（见下文）；“用火将她烧尽”象征将那宗教视为亵渎而诅咒并抹去。用火焚烧是对亵渎圣物者的刑罚，因此神圣律法规定：凡敬拜别神亵渎耶和华名的人，他们和他们的一切都要用火烧尽（申命记13:12-18）。因此，摩西将以色列人亵渎敬拜的金牛犊用火烧了（出埃及记32:20；申命记9:21）。亚伦的两个儿子因亵渎圣物而被天火烧灭（利未记10:1-6）。陀斐特之火所象征的，无非是地狱之火，是为那些亵渎圣物的人预备的（以赛亚书30:33；耶利米书7:11，31-32；19:5-6；列王纪下23:10），他们在那里通过可憎的祭祀敬拜摩洛。因“第四兽”（但以理书7章）象征那亵渎圣言和教会圣物的宗教（参717节），所以经上说它被“扔在火中焚烧”（7:11）。既然敬拜人代替主是亵渎的敬拜，所以这里说他们将那淫妇“用火焚烧”，象征他们诅咒那宗教并将其从自己中抹去。
“吃她的肉”象征因恨恶而谴责并摧毁那宗教特有的邪恶与伪谬。“肉”象征某人自己的事物，关涉良善与真理，在相反意义上关涉邪恶与伪谬；“吃”象征消耗，即毁灭。“肉”象征人自己的事物，其本身是邪恶的，这从以下经文可知：
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。（约翰福音6:63）
从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。（约翰福音3:6）
凡接待他的，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:12-13）
神记念他们不过是血气，是一阵去而不返的风。（诗篇78:39）
埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31:3）
耶路撒冷与那大肉体的埃及人行淫。（以西结书16:26）
耶稣对彼得说：这不是属血肉的指示你的。（马太福音16:17）
倚靠人血肉膀臂的那人该受咒诅。（耶利米书17:5）
因“肉”象征人自己的事物，而那些恨恶别人的人攻击他们自己的事物，意图毁灭它们，所以“吃肉”象征这个，如以下经文：
愿那被杀的必死，被剪除的必被剪除，其余的人各吃对方的肉。（撒迦利亚书11:9）
他们必张口吞吃以色列，各人吃自己膀臂的肉。以法莲吃玛拿西，玛拿西吃以法莲。（以赛亚书9:11，19-20）
我必使那些欺压你的人吃自己的肉。（以赛亚书49:26）
各人必吃同伴的肉。（耶利米书19:9）
吃儿女的肉（耶利米书19:9；利未记26:29；申命记28:53），象征毁灭自己里面的真理与良善；因为“儿子”象征真理，“女儿”象征良善（见上文第139，543，546，612节）。圣言中还说“凡有血气的”，象征所有的人（创世记6:12-13，17，19；以赛亚书40:5-6；49:26；66:16，23-24；耶利米书25:31；32:27；45:5；以西结书20:48；21:4-5）。
749# （第十七节）“因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽”象征从主而来的判断在他们中间：他们彻底弃绝并诅咒罗马天主教宗教，从自己当中抹去铲除它，并一致承认圣言，在其上建立教会。“淫妇”象征罗马天主教宗教，“恨这淫妇的十角”象征新教徒（参746-748节）。由此可知，“遵行他的旨意”象征他们判断并决意彻底弃绝那宗教，诅咒它，从自己中抹去铲除它（参748节）。同样可知，“同心合意，把自己的国给那兽”象征他们一致判断并决意承认圣言，并在其上建立教会。“兽”象征圣言（参723节），“国”象征教会及其治理（见下文）。“神使……在他们心中”象征这些事是从主而来的。
“国”象征教会，可从以下经文看出：
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。（马太福音8:12）
好种就是天国之子。（马太福音13:38）
凡听见天国道理不明白的。（马太福音13:19）
神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。（马太福音21:43）
手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路加福音9:62）
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（马太福音6:10）
耶稣、约翰和门徒都传道说：天国近了。（马太福音3:2；4:17；10:7；路加福音10:11；16:16）
天国的福音。（马太福音4:23；9:35；24:14；路加福音8:1）
我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。（路加福音11:20）
（此外还有许多处提到“神的国”。）同样在以下经文中：
你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的国度。（出埃及记19:5-6）
你这羊群的高台、锡安女子的山哪，先前治理的权柄必归到你这里，耶路撒冷女子的国度必归到你这里。（弥迦书4:8）
至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。（但以理书7:18，22）
国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民，他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。（但以理书7:27）
人子得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。（但以理书7:14）
（此外别处也有。）“国”之所以象征教会，是因为主的国在天上也在人间；祂在地上的国就是教会。因此主也被称为“万王之王”。
750# “直等到神的话都应验了”象征直到关于他们的一切预言都成就了。“应验”象征成就；“神的话”象征圣言中所预言的事；说“应验”，象征直到一切成就。这是论及新教徒的，论到他们“要把自己的国给那兽”，即承认圣言，并在其上建立教会（参749节）。但是，他们虽然承认圣言，并说教会应建立在其上，却仍将教会的教义建立在一个被错误理解的保罗语录上，即“人称义是因着信，不在乎律法行为”（罗马书3:28），这完全是误解（参417节）。
这里说“直等到神的话都应验了”，因此也当说明主对门徒说的最后的话是什么意思：
所以你们要去，使万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。阿们。（马太福音28:19-20）
“直到世界的末了”是指直到教会的终结（参658节）；那时他们若不亲近主，不照祂的诫命生活，就被主离弃；被主离弃后，他们就变得像没有宗教的外邦人一样。那时，主只与那些将属于祂新教会的人同在。这就是“直等到神的话都应验了”和“直到世界的末了”所象征的。
751# （第十八节）“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城”象征罗马天主教在教义方面统治着基督教界，并且在一定程度上仍在新教中统治，尽管他们不在教皇的统治之下。这些话之所以象征这一切，是因为它们是一个总结，包含的不仅是对罗马天主教所说的，也有对法国民族和新教徒所说的——即那“女人”（就是“大城”）也统治着后者。但这是如何实现的呢？它并非像统治那些依附其宗教的人那样统治新教徒，而是在他们接受了其部分教义的范围内。他们所接受的教义是：亲近父神而不亲近主；不承认主的人性为神性；主的十字架受难是向父神的赎罪、挽回祭和满足；主的功劳归算；关于洗礼、原罪、自由意志的一些教义；路德宗则接近化身说。这些教义是教皇天主教遗留的，并与它部分一致，正因如此，那“女人”（就是“大城”）才“管辖地上众王”。
“女人”象征罗马天主教（如上）；“城”象征教义（参194，501，502，712节）；“国”象征教会（参749节）；因此“管辖”象征统治；“地上的众王”象征教会的真理或伪谬（参20，483，664，704，720，737，740节），由此也象征教义；“地”象征教会（参285节）。由此可知，“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城”象征罗马天主教在教义方面统治着基督教界，并且在一定程度上仍在新教中统治，尽管他们不在教皇的统治之下。
752# 在此我附上这段见闻录：
我曾与教宗西克斯图斯五世（Sixtus Quintus）交谈。他从西边靠左的一个群体中出来。他告诉我，他是从天主教徒中聚集的一个群体的最高管理者——这些天主教徒的判断力和勤勉比其他人都强。他被选为他们的最高管理者，是因为在他去世前半年，他就相信：教皇代理制度（Vicariatus）的设立是为了统治；救主既是神，就唯独祂当受敬拜和尊崇；圣言是神圣的，因此比教皇的谕令更为神圣。他说，他一生至死都持守这两个信仰要点的信心。他还说，他们所谓的圣徒算不得什么。当我告诉他，大公会议曾决议并通谕确认应当祈求圣徒时，他感到诧异。他说，他过着积极的生活，就像他在世时所过的那样；他每天早上为自己设定九到十件事，希望在当晚之前完成。
我问他，他在安杰洛城堡（Castello del Angelo）储存的那笔巨大财富，是怎么在短短几年内积累起来的。他回答说，他亲手写信给富裕修道院的主管，请他们随意按自己的意愿从财产中拿出一些送来，因为是用于神圣用途；因为他们惧怕他，所以送来了大量财富。当我说那笔财富至今还存留着时，他说：“现在又有什么用呢？”在与他交谈时，我提到，洛雷托（Loretto）的财富自他那个时代以来已大大增加和丰富；某些修道院（尤其是在西班牙）的财富也是如此；但今天已不如前几个世纪那么多。我又补充说，他们看守这些财富，除了从拥有中取乐外，别无功用。当我这样告诉他时，我又说，他们就像古人所称的地狱之神普鲁托（Plutones）一样。当我提到普鲁托时，他回答说：“别说了，我知道。”
他再次说，他所领导的这个群体，只接纳那些判断力强、能够接受“主独为天地之神”和“圣言是神圣的神性之物”的人；并且在主的庇护下，他每天使那个群体的人更加完善。他说，他曾与所谓圣徒交谈，但当他们听见并相信圣徒是神时，他们就变得愚蠢。他还称那些想要像基督一样受敬拜的教宗和枢机主教（即使不是以本人的身份）为愚人，也称那些不承认圣言是神圣的神性之物（唯独当照着生活）的人为愚人。他要求我告诉今天活着的人：基督是天地之神，圣言是神圣的神性之物；圣灵并非通过某人的口说话，而是撒但（想要被当作神敬拜）在说话；那些不注意这些事的人，愚昧无知，就当归回他们自己的人，过些时候必被扔进地狱，与那些幻想自己是神的人在一起——他们的生命无非是野兽的生命。
对此我说：“也许这些话说得太严厉了，不便书写。”但他回答说：“写吧，我签名，因为这是真的。”于是，他离开我回到他的群体中，签署了一份副本，并像通谕一样将其送给了同一宗教的其他群体。