启示录第十六章
全章内容的灵义概要
本章通过从天堂的流入，揭露了改革派教会中的邪恶与伪谬：针对神职人员（2节）；针对平信徒（3节）；针对他们中间的圣言理解（4-7节）；针对他们中间的爱（8-9节）；针对他们中间的信仰（10-11节）；针对他们中间的内在推理（12-15节）；以及针对他们一切的总和（17-21节）。
各节经文内容的灵义概要
1. “我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”象征主从天堂最深层向改革派教会（即那些在教义和生活上处于与仁义分离之信仰的人）的流入（676节）。
2. “第一位天使便去，把碗倒在地上”象征流入那些在改革派教会中处于内在层面、致力于唯信称义教义、并被称为神职人员的人（677节）；“就有恶而且毒的疮”象征教会中毁灭一切良善与真理的内在邪恶与伪谬（678节）；“生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”象征临到那些活在唯信中并接受其教义的人（679节）。
3. “第二位天使把碗倒在海里”象征流入那些在那里处于外在层面、持有那种信仰、并被称为平信徒的人（680节）；“水就变成血，好像死人的血，海中一切的活物都死了”象征他们中间有如地狱的伪谬，借此圣言及教会与信仰的一切真理都被灭绝了（681节）。
4. “第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里”象征流入他们中间对圣言的理解（683节）；“水就变成血了”象征圣言的真理被歪曲（684节）。
5. “我听见掌管众水的天使说”象征圣言的神性真理（685节）；“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”象征这是主的神性安排——祂就是那昔在、今在的圣言，否则圣言就会被亵渎（686节）。
6. “他们曾流圣徒与先知的血”象征因为那唯信（即无律法行为的信仰能得救）的错误教义被接受，就歪曲了圣言中一切教义性的真理（687节）；“你给他们血喝，这是他们所该受的”象征那些在唯信及其教义和生活中坚固自己的人，被允许歪曲圣言的真理，并活出从伪谬而来的生活（688节）。
7. “我又听见祭坛中有声音说：是的，主神全能者啊，你的判断义哉，诚哉”象征圣言的神性良善证实了那个神性真理（689节）。
8. “第四位天使把碗倒在日头上”象征流入他们中间的爱（690节）；“叫日头能用火烤人”象征对主之爱折磨他们，因为他们沉迷于从自己之爱的快乐而来的邪恶欲望中（692节）。
9. “人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名”象征因从沉重的邪恶欲望而来的自我之爱的快乐，他们不承认主之神性人性——然而一切爱之良善和信仰之真理都是从祂流入的（692节）；“并不悔改将荣耀归给神”象征因此他们无法以任何信仰来接受：主（即使就祂的人性而言）是天地之神，尽管圣言如此教导（693节）。
10. “第五位天使把碗倒在兽的座位上”象征流入他们中间的信仰（694节）；“兽的国就黑暗了”象征除了伪谬之外什么都不显现（695节）；“人因疼痛就咬自己的舌头”象征他们无法忍受真理（696节）。
11. “又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神”象征因从内在的伪谬与邪恶而来的抵触，他们无法承认主是天地独一之神（697节）；“并不悔改所行的”象征尽管有圣言的教导，他们仍不离开信仰的伪谬和由此而来的生活之恶（698节）。
12. “第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上”象征流入他们中间的内在推理，通过这些推理，他们确认唯信称义（699节）；“河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”象征那些从主处于良善之真理、将要被引入新教会的人，其推理的伪谬被除去了（700节）。
13. “我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”象征从建立在神性位格之三位一体教义以及无律法行为的唯信称义教义之上的神学中察觉到了这些（701节）；“三个污秽的灵，好像青蛙”象征纯然的推理和歪曲真理的欲望（702节）。
14. “他们本是鬼魔的灵”象征歪曲真理和从伪谬进行推理的欲望（703节）；“施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”象征他们作证自己的伪谬是真理，并煽动那整个教会中所有处于同样伪谬的人起来攻击新教会的真理（704节）。
15. “看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服的人有福了”象征主的降临，那时天堂赐给那些仰望祂、并持守照祂诫命（即圣言的真理）而生活的人（705节）；“免得赤身而行，叫人见他羞耻”象征免得他们与那些毫无真理的人在一起，并暴露他们地狱般的爱（706节）。
16. “那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”象征由伪谬攻击真理的争战状态，以及出于统治欲和凌驾欲而摧毁新教会的意图（707节）。
17. “第七位天使把碗倒在空中”象征流入他们中间一切的总和（708节）。“就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了”象征主如此显明：教会的一切都已荒凉，如今最后审判临近了（709节）。
18. “又有闪电、声音、雷轰”象征推理、对真理的歪曲，以及出于邪恶之伪谬的争辩（710节）；“大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震”象征教会的一切如同经历震动、发作、颠倒，并从天堂被拽下（711节）。
19. “那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了”象征那教会在教义上完全毁灭，连同从它衍生的一切异端也是如此（712节）；“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”象征那时罗马天主教的教条和宗教也遭到毁灭（713节）。
20. “各海岛都逃避了，众山也不见了”象征不再有任何信仰的真理，也不再有任何爱的良善（714节）。
21. “有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得”象征可怕而凶残的伪谬，借此圣言和教会的一切真理都被毁灭了（714b节）；“人就亵渎神，因这雹子的灾极大”象征因为他们已在自己里面确认了这样的伪谬，就否认了真理，以致因从他们内在的伪谬和邪恶而来的抵触，他们无法认识那些真理（715节）。
676# （第一节）“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”象征主从天堂最深层向基督新教的流入，那里的人是在教义和生活上处于与仁义分离之信仰中，为要从他们那里夺走真理与良善，显明他们所处的伪谬与邪恶，并将他们与那些信主、并从主处于仁义及其信仰的人分别出来。这是本章所包含的总义。
“殿”是指法柜的殿，即前一章（15:5）所说的，它象征天堂的最深层，那里有主在祂的圣言和律法（即十诫）中的神圣（参669节）；从那里出来的“大声音”象征神圣的命令，叫他们去倒碗；“七位天使”象征主（参657节）；“把碗（碗中有灾）倒在地上”象征向基督新教的流入；“倒碗”象征流入，“地”象征教会（参285节）。本章继续论及基督新教，下一章则论及罗马天主教会，之后论及最后审判，最后论及新教会，即新耶路撒冷（见序言和第2节）。
前面（第8-9章）论及“七位天使拿着七枝号”，他们吹了号；因那里出现许多类似之处，这里要说明那七位天使和这七位天使各象征什么。“七位天使吹七枝号”象征对那些处于与仁义分离之信仰之人的伪谬与邪恶的察验与显明；而“盛满末后七灾的七碗”则象征他们的荒凉与终结，因为在他们荒凉之前，最后审判不会临到他们。在灵界，荒凉与终结是这样发生的：对于那些在教义上处于伪谬、在生活中由此处于邪恶的人，他们仅在自然层面所拥有的一切良善与真理（他们借此伪装成基督徒）都被夺走。这些被夺走后，他们便与天堂分离，与地狱结合。然后，在灵界中，他们按各自欲望的类别被安排到不同的群体中，之后便下沉。良善与真理是通过从天堂的流入而被夺走的。这流入是从纯正的真理与良善发出的，他们因此受折磨、受痛苦，几乎就像蛇被放在火上或被扔在蚁堆上一样。于是他们拒绝天堂的良善与真理（也就是教会的良善与真理），最终咒诅它们，因为他们从中感受到如地狱般的折磨。这样，他们就进入自己的邪恶与伪谬中，并与善人分离。这就是本章所描述、并由“倒碗（碗中有末后七灾）”所象征的事。碗中装的并不是“灾”所象征的那些邪恶与伪谬，而是纯正的真理与良善，其效果正如所描述的那样。因为天使是从“法柜的殿”出来的，这殿象征天堂的最深层，那里只有神圣中的真理与良善（15:6）。这荒凉与终结，就是主在以下经文中所说的：
凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。（马太福音13:12；马可福音4:25）
从他手里夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（马太福音25:28-29；路加福音19:24-26）
677# （第二节）“第一位天使便去，把碗倒在地上”象征流入那些在基督新教中处于内在层面、致力于唯信称义教义、并被称为神职人员的人。“倒碗”象征流入（参676节）；“地”象征教会（参285节），此处指那些在那里处于教会内在层面的人，即致力于唯信称义教义的人。这些人也自称知道教会的内在事物；但他们的内在事物只不过是对“唯信（无须律法行为）称义”这一命题的种种确认。其他的内在事物，他们并不知道。因为祭司、神学教授、学院讲师——简言之，博士和牧师——大多属于这类人，所以首先流入他们（即被称为神职人员的人）。之所以所指的是这些人，是因为经上说第一位天使把碗倒在“地”上，第二位天使把碗倒在“海”上；“地”象征教会在那些处于其内在层面的人中间，“海”象征教会在那些处于其外在层面的人中间（见上文第398，403，404，420，470节）。从经上说“他们身上就生了疮”也可以看出所指的是这些人。
678# “就有恶而且毒的疮”象征教会中毁灭一切良善与真理的内在邪恶与伪谬。“疮”在此所象征的无非是出于按这教义纲领（即唯信无律法行为称义得救）而活的生活所产生的邪恶，因为下文接着说“生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”，所象征的就是那种信仰和照之而活的生活。因此，“恶而且毒的疮”象征教会中毁灭一切良善与真理的内在邪恶与伪谬；“毒”象征毁灭性；邪恶不能不毁灭良善，伪谬不能不毁灭真理。“疮”之所以象征这些，是因为身体上的疮源于血液的败坏或内在的其他恶性；同样，在灵义上理解的疮，源于欲望及其快乐，这些是内在的原因。“疮”所象征的邪恶本身，在外表看似快乐，但内里却隐藏着滋生并形成它的欲望。但必须清楚知道：人的心智内在，在每个人里面，既有连续次序，也有同步次序。连续次序是从较高（或较前）到较低（或较后）；同步次序是在最表层（或最终层）中，但从内在到外在，如同从中心到周围。关于这一点，《圣爱与圣智》（第173-281节）中关于“层级”的论述已多有说明，表明最终层是先前一切层的复合。由此可知，一切邪恶的欲望都同步地包含在人于自身所察觉到的邪恶本身之中。人所察觉到的每一邪恶都在最终层中。因此，当人从自己那里抛弃邪恶时，他也同时抛弃了其中的欲望，但这不是凭他自己，而是靠主。人确实可以凭自己抛弃邪恶，但不能抛弃其中的欲望。因此，当他要通过争战来抛弃邪恶时，他必须仰望主；因为主从内在到最表层运作，祂进入人的灵魂并洁净之。说这些是为了让人知道，“疮”象征出现在最表层或最外层、源于内在恶性的邪恶。这发生在所有说服自己唯信得救、因而不反思自己任何邪恶、也不仰望主的人身上。“疮”和“伤”象征源于内在邪恶（即欲望）而出现在最外层的邪恶，也出现在以下经文中：
从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿、新打的伤痕，都没有缠裹，也没有用膏滋润。（以赛亚书1:6）
我的罪孽高过我的头，我的伤因我的愚昧而发臭流脓。（诗篇38:4-5）
耶和华包扎他百姓的伤口，医治他民所受的伤。（以赛亚书30:26）
若不听从耶和华的话，不遵行祂的诫命，耶和华就必使埃及人的疮、痔疮、疥疮、癣，以及膝上和腿上的恶疮临到你身上，不能医治；从脚掌到头顶。（申命记28:15，27，35）
埃及地人和牲畜身上起的泡疮（出埃及记9:8-11）所象征的也是如此；因为那里所行的神迹，都象征他们所处的邪恶与伪谬。犹太民族因亵渎圣言（这由“麻风”来象征），所以麻风不仅长在他们身上，也长在衣服、房屋和器皿上。麻风的各样病症——如肿块、肿块上的疮、白色和红色的斑点、脓肿、烧伤、白斑、癣等——都象征亵渎的各种类型（利未记13章全）。因为那民族的教会是代表性教会，其内在事物是由与之对应的外在事物来代表的。
679# “在那些有兽印记、拜兽像的人身上”象征临到那些活在唯信中并接受其教义的人。“有兽印记”象征承认唯信，在自己里面确认它，并照着它生活；“拜兽像”象征接受其教义（参602，634，637节）。活在唯信中并接受其教义，意思是将生活（为得救的缘故）视同无物，也将一切真理视同无物；他们相信只要向父神祷告，求祂因子的缘故施怜悯，就能得救。那些知道并承认那教义内在事物的人，尤其这样做，因为这里所论的就是这些人（参677节）。
680# （第三节） “第二位天使把碗倒在海里”象征主向基督新教中那些处于外在层面、持有那种信仰、并被称为平信徒的人流入真理与良善。“倒碗”象征主向流入真理与良善（如上第676，677节）；“海”象征教会的外在，因此指那些处于教会外在层面的人，正如“地”象征教会的内在，指那些处于其内在层面的人（参398，403，404，420，470，677节）。这些人就是被称为平信徒、并持有那种信仰的人。
681# “水就变成血，好像死人的血，海中一切的活物（直译是“活的灵魂”）都死了”象征他们中间有如地狱的伪谬，借此圣言及教会与信仰的一切真理都被灭绝了。“好像死人的血”象征地狱的伪谬；因为“血”象征神性真理，在相反意义上象征被歪曲的真理（参379节）；但“好像死人的血”象征地狱的伪谬，因为“死”象征属灵生命的灭绝，因此“死人”象征地狱的事物（参321，525节）。“海中一切的活物都死了”象征圣言、教会和信仰的一切真理都被灭绝了；“活物”象征信仰的真理，因此“活物死了”象征信仰的真理被灭绝。
关于“活物”（直译是“活的灵魂”）象征信仰的真理，可以从圣言中“灵魂（anima）”与“心（cor）”并提的地方看出。在圣言中，“灵魂”当论及人时，象征人的属灵生命，即他理智的生命；因为理智是基于真理的，而真理属于信仰，所以“灵魂”象征信仰的真理。人的生命来自意志和理智，或者说，在属灵层面上，来自爱与智慧，以及仁义与信仰。意志的生命，即爱或仁义之良善的生命，由“心”来象征；理智的生命，即智慧或信仰之真理的生命，由“灵魂”来象征。“灵魂和心”的这种含义，见于《马太福音》22:37；《马可福音》12:30，33；《路加福音》10:27；《申命记》6:5；10:12；11:13；26:16；《耶利米书》32:41等处；也出现在单独提到“心”和单独提到“灵魂”的地方。这种命名的原因在于心与意志和爱的对应，以及肺的呼吸与理智和智慧的对应，这在《圣爱与圣智》（第五章）中已有论述。
682# 缺
683# （第四节）“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里”象征流入他们中间对圣言的理解。“第三位天使倒碗”与前几位天使一样，象征主通过真理与良善的流入，此处是流入他们中间对圣言的理解。“江河”象征丰盛的真理，服务于人的理性（即理智），用于教义和生活（参409节）；“众水的泉源”象征主（就圣言而言），即主的圣言，因此“众水的泉源”象征从主而来的神性真理（参384，409节）。
684# “水就变成血了”象征圣言的真理被歪曲。“血”在正面意义上象征神性真理，在相反意义上象征被歪曲的神性真理（参379节）。被歪曲和亵渎的神性真理之所以由“血”来象征，是因为犹太人流了主的血，而主就是神性真理本身，即圣言。他们这样做，是因为他们歪曲并亵渎了圣言的一切真理。主受难是为了圣言的缘故，即犹太民族对主施加的暴行，正如他们曾对圣言施加的暴行一样，见《新耶路撒冷教义之主篇》（第15-17节）。那些处于唯信之中的人之所以歪曲圣言的一切真理，是因为整部圣言所论述的都是照其中诫命而活的生活，以及主是耶和华、是独一之神；而那些处于唯信之中的人，既不思想照圣言诫命而活的生活，也不亲近主。
685# （第五节）“我听见掌管众水的天使说”象征圣言的神性真理。“掌管众水的天使”所象征的无非是圣言的神性真理，因为“水”象征真理（参50节），“天使”象征从主而来的神性（参415，631，633节），也象征从主而来的真理（参170节）。
686# “昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”象征这是主的圣治（神性的治理）——祂就是那昔在、今在的圣言和神性真理本身，否则圣言就会被亵渎。“你这样判断是公义的”象征这是主的圣治（见下文）；“昔在、今在的”象征主就圣言而言，即祂是那曾为并永远为圣言（参照约翰福音1:1，2，14）。此处主之所以作为圣言来理解，是因为这里所论的是教会之人对圣言的理解。关于“昔在、今在的”、“始和终”、“首先和末后”、“阿拉法和俄梅戛”等用于主的称谓，其含义见上文（第13，29，30，31，38，57节）；“圣者”象征主就是神性真理本身（参173，586，666节）。由此可知，“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”象征这是主的圣治——祂就是那昔在、今在的圣言和神性真理本身。之所以出于主的圣治，使那些处于唯信之中的人歪曲圣言的真理，是因为如果他们知道那些真理，却仍从内心思想它们，就会亵渎它们。因为他们处于邪恶中——他们不逃避邪恶如同罪恶，也不直接亲近主。因此，如果他们接受了圣言纯正的真理，就会把这些真理与自己生活中的邪恶混合，从而产生对神圣之物的亵渎。所以，在“许可的法则”（这些法则也属于圣治）中，有一条就是：让他们凭自己歪曲真理，歪曲的程度视他们在生活之恶中的程度而定。那些处于生活之恶中的人，只能处于教义的伪谬中，以免圣言的神性真理被亵渎，这乃是出于圣治，见《天命》（第221-233，以及第257节末尾）。
687# （第六节） “他们曾流圣徒与先知的血”象征因为那唯信（即无律法行为的信仰能得救）的错误教义被接受，就歪曲了圣言中一切教义。“流血”在此象征歪曲圣言的真理，即曲解它们（如上第684节）；“圣徒”象征那些在教会中处于真理之中的人，也抽象地象征教会的真理（参586节）；“先知”象征那些处于从圣言而来的教义之中的人，也抽象地象征从圣言而来的教义（参133节）。
688# “你给他们血喝，这是他们所该受的”象征出于主的圣治，那些在唯信及其教义和生活中坚固自己的人，被允许歪曲圣言的真理，并活出从歪曲而来的生命。“喝血”不仅象征歪曲圣言的真理，也象征活出从歪曲而来的生命；因为喝的人是将它据为己有并活出来。经上说“这是他们所该受的”，是因为那些接受唯信并照之生活的人，在生活上处于邪恶中，而那邪恶在他们里面运作。对于那些处于邪恶中的人，这里说他们“是该受的”，就像世上的人因恶行受罚一样。关于这方面的圣治，见上文第686节。
689# （第七节）“我又听见从祭坛中出来的另一位说：是的，主神全能者啊，你的判断义哉，诚哉”象征圣言的神性良善证实了那个神性真理。“另一位”（即天使）象征圣言的神性良善；“天使”象征从主而来的神性（参415，631，633节）；“从祭坛中出来的天使”象征爱之良善的神性（参648节）；此处象征圣言的神性良善，因为这里仍在论及圣言，并且“掌管众水的天使”象征圣言的神性真理（参685节）。因为圣言的神性良善与圣言的神性真理本为一，所以掌管众水的天使所说的和从祭坛中出来的天使所说的，象征相同的内容。掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”；而从祭坛出来的这里说：“是的，主神全能者啊，你的判断义哉，诚哉”。这两者象征相同的内容，区别仅在于：一个是从真理说的，另一个是从良善说的；一个证实了另一个所说的，只是用了不同的词语——一个用了属于真理类别的词语，另一个用了属于良善类别的词语。因为在圣言的每一细节中，都有真理与良善的联姻（参97节），并且有良善的词语和真理的词语，它们看似不同，却包含相同的内容。
690# （第八节）“第四位天使把碗倒在日头上”象征流入他们中间的爱。“倒碗”在此如前所述，象征从良善与真理的流入，此处是流入他们中间的爱，因为“日头”在正面意义上象征主的神性之爱，在相反意义上象征自我之爱（参53，382，414节）。此处是指自我之爱，因为下文说“人被大热所烤，被大热所烤”，所象征的就是这种爱的欲望。
691# “叫日头能用火烤人”象征对主之爱折磨他们，因为他们沉迷于从自我之爱的快乐而来的邪恶欲望中。因为“倒碗”象征从主通过良善与真理的流入，所以“把碗倒在日头上”象征从主通过神性之爱的流入，以揭露那教会中人们的爱是何性质。因此，“叫天使能用火烤人”象征主的神性之爱折磨他们。而主的神性之爱只折磨那些沉迷于从自我之爱的快乐而来的邪恶欲望中的人，所以“叫日头能用火烤人”象征对主之爱折磨他们，因为他们沉迷于从自我之爱的快乐而来的邪恶欲望中。“大热”象征作恶并由此作伪谬的欲望（参382节）；“火”象征神性之爱，在相反意义上象征地狱之爱（参494节）。自我之爱就是地狱之爱，其快乐就是地狱的快乐，这种爱的快乐由无数邪恶的欲望组成——这在《天命》以及《圣爱与圣智》中多有说明。基督教界对此一无所知，因为不知道什么是对主之爱；而这种爱会教导什么是自我之爱。
692# “人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名”象征因从沉重的邪恶欲望而来的自我之爱的快乐，他们不承认主的神性人性——然而一切爱的良善和信仰的真理都是从祂流入的。“大热”象征邪恶的欲望，这些欲望存在于自我之爱及其快乐中（参382，691节）；因此“被大热所烤”象征陷入沉重的欲望中，从而陷入自我之爱的快乐中；“亵渎神的名”象征否认或不承认主的神性人性，以及圣言的神圣（参571，582节）；“亵渎”是否认或不承认，“神的名”是主的神性人性以及圣言（参584节）；“有权掌管这些灾”象征一切爱的良善和信仰的真理都是从祂流入的，通过这些良善与真理，邪恶与伪谬被除去（参673，680节）。因为那掌管七灾的七位天使是从法柜的殿中出来的（启示录15:5，6），“法柜的殿”象征天堂的最深层，那里有主在祂的圣言和律法（即十诫）中的神圣（参669节），并且流入是从那里发出的——这流入由“倒灾”来象征（参676节），所以“有权掌管这些灾的神”所指的是主，即从祂而来。
简言之，自我之爱的性质如下：它的快乐超过世上一切快乐，因为它是由纯粹的邪恶欲望复合而成的，每一种欲望都发出自己的快乐。人人都在这种快乐中出生。因为它迫使人的心智不断思想自己，除非人从自己和自己出发，否则它就把心智从思想神和邻舍那里拽开。因此，除非神迎合他的欲望，否则他就向神发怒，正如他向不迎合他的邻舍发怒一样。这种快乐增长时，会使人无法思想超越自己的事，只能思想低于自己的事，因为它将心智沉浸于自己身体的私欲之中。于是人逐渐变成感官层的人。感官层的人谈论世俗之事时，声音高昂；但论及神和神性事物时，除非仅凭记忆，否则不能谈论。如果他是世俗之人，他会承认自然是创造者，自己的聪明是引导者，并否认神。如果他是神职人员，他会凭记忆谈论神和神性事物，声音也高昂，但心里却几乎不信这些。
693# “并不悔改将荣耀归给神”象征因此他们无法以任何信仰来接受：主就是天地之神，即使就祂的人性而言也是如此，尽管圣言如此教导。“不悔改”象征不离开邪恶，而是留在其中；“不将荣耀归给神”象征不以信仰接受主就是天地之神，因为将荣耀归给神就是如此承认。主就是天地之神，祂曾明明地教导（马太福音28:18；约翰福音13:3；17:2-3）；此外，父与祂原为一（约翰福音10:30；12:45；14:1；16:15等处）；并且教会的教义也教导：神性与人性乃是一位格，如同一体，正如灵魂与身体合一。
694# （第十节）“第五位天使把碗倒在兽的座位上”象征主流入他们中间的信仰。“天使倒碗”在此如前所述，象征流入；“兽的座位”象征唯信掌权之处；“座位”象征国度，“兽”象征唯信（参567，576，577，594，601，660节）。“座位”也论及邪恶与伪谬的掌权，可见于以下经文：
龙将自己的能力、座位和大权柄都给了那兽。（启示录13:2）
我知道你的居所，就是有撒但座位之处。（启示录2:13）
我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。（但以理书7:9）
我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。（哈该书2:22）
路西弗说：我要高举我的宝座在众星以上。（以赛亚书14:13）
（此外别处也有。）
695# “兽的国就黑暗了”象征除了伪谬之外什么都不显现。“黑暗”象征伪谬，因为“光”象征真理；“黑暗”象征产生邪恶的伪谬，“幽暗”象征源于邪恶的伪谬（参413节）。因此，“兽的国就黑暗了”象征除了伪谬之外什么都不显现。那些确认了与仁义分离之信仰的人，歪曲了整部圣言（参536，610节）；他们没有任何真理（参489，501，653节），只有纯粹的伪谬（参563，597，602节）。然而，他们的信仰伪谬在他们自己看来并不黑暗（即不像是伪谬），而是光明的（即像是真理），因为他们已经确认了它们。但是，当天堂之光（这光揭露一切）照在它们身上时，它们看上去就是黑暗的。所以当天堂之光流入地狱中他们所在的房间时，那里变得如此黑暗，以致彼此不能看见。因此，整个地狱被封闭，连一条缝隙也不留，那时他们就在自己的光中。他们自己看自己并不在黑暗中，而是在光明中，尽管他们处于伪谬中，这是因为他们确认伪谬之后，伪谬在他们看来像是真理——这就是他们的光。但这光是虚妄的光，正如确认伪谬之光。这光对应于猫头鹰和蝙蝠的视觉：对它们来说，黑暗是光明，光明是黑暗；甚至太阳对它们而言是纯粹的幽暗。那些在世时确认伪谬以至于视伪谬为真理、真理为伪谬的人，死后就获得了这样的眼力。
696# “人因疼痛就咬自己的舌头”象征他们无法忍受真理。“疼痛”在此不是指伪谬带来的疼痛——伪谬不会给他们带来任何疼痛——而是指真理带来的疼痛，即他们无法忍受真理。“咬舌头”象征不愿意听真理，因为“舌头”象征对真理的认信，舌头服务于思想以表达言语，在灵义上服务于认信；“咬舌头”象征阻止思想听真理。这一点无法从圣言中得到证实，因为圣言中没有这样的记载；但通过灵界的经历可以知道。在灵界，当有人讲述信仰的真理时，那些无法忍受听真理的灵就用自己的牙齿挡住舌头，并咬住，使舌头和嘴唇碰到牙齿，直到疼痛。由此可知，“人因疼痛就咬自己的舌头”象征他们无法忍受真理。“舌头”作为言语的器官，象征思想和认信，也象征真理的教义（参282节）。
697# （第十一节）“又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神”象征因从内在的伪谬与邪恶而来的抵触，他们无法承认主是天地独一之神。这些内在的伪谬与邪恶源于唯信教义的承认与接受。“亵渎天上的神”象征否认或不承认主是天地独一之神（参571，582节）；“疼痛”象征承认这一真理时的痛苦（参696节），即从内在伪谬而来的抵触，因为抵触的东西是令人痛苦的；“疼痛”论及伪谬；“疮”象征内在的邪恶（参678节）。因为内在的邪恶与伪谬源于唯信教义的承认与接受，所以这一点也被象征了。
698# “并不悔改所行的”象征尽管有圣言的教导，他们仍不离开信仰的伪谬和由此而来的生活之恶。“不悔改”象征不离开（参693节）；“所行的”在此象征信仰的伪谬和由此而来的生活之恶（参641节）。按文字意义，是说疼痛和疮不能迫使他们从伪谬和邪恶中悔改；但按灵义，是说圣言的教导不能迫使他们离开伪谬和邪恶，因为这些是地狱的事物。由此可知，“并不悔改所行的”象征尽管有圣言的教导，他们仍不离开信仰的伪谬和由此而来的生活之恶。这里之所以说“所行的”是信仰的伪谬和由此而来的生活之恶，是因为信仰的伪谬在先，生活的邪恶在后。信仰的伪谬是：对信的人，恶不能定他的罪；于是他活在安然自得中，不忌讳任何恶，因而不思悔改。同样，如果他说服自己：行为与得救无关，唯信（无需行为）就能得救，那么他也会肆无忌惮地生活，不忌讳任何恶，也不知悔改。
699# （第十二节） “第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上”象征主流入他们中间的内在推理，通过这些推理，他们确认唯信称义。“第六位天使倒碗”在此如前所述，象征流入；“幼发拉底大河”象征内在推理，与上文相同（参444，445节）；此处是指那教会的内在推理，他们通过这些推理确认唯信称义，因为接下来所论的就是这些。
700# “河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”象征那些从主处于良善之真理、将要被引入新教会的人，其推理的伪谬被除去了。“河水干了”象征他们内在推理的伪谬被除去；“水干了”象征被除去，“水”象征真理，在相反意义上象征伪谬（参50，614节），此处是指内在推理的伪谬，因为这是幼发拉底河的水，而幼发拉底河象征那些推理（参699节）；“众王”（为他们预备道路）象征那些从主处于良善之真理的人（参20，483节）；“日出之地”象征从主而来的新教会的开始，与“早晨”相同（参151节）；“预备道路”象征预备引入。由此可知，“河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”象征那些从主处于良善之真理、将要被引入新教会的人，其推理的伪谬被除去了。这是事情的顺序：这里论及当今教会的终结或结束，以及新教会的建立或开始，以及两者之间的争战。当今教会中那些处于唯信的人，由接下来的“龙”、“兽”和“假先知”来象征；他们与将来新教会之人的争战，由“聚集普天下的众王争战”来象征。而那些属于新教会、与他们争战的人，则由“幼发拉底河的水干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”所指的人来象征。这包含的意思与以色列人进入迦南地相似，区别在于：为以色列人干了的是约旦河，为这些人干了的是幼发拉底河。之所以是幼发拉底河，是因为他们是通过内在推理来争战的，这些推理在引入之前必须被除去（即被除掉）。这也是为什么他们的内在推理在本著作中被揭露出来的原因。若不揭露，无知的人（即使是聪明人）也容易被误导。
701# （第十三节） “我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”象征从建立在神性位格之三位一体教义以及无律法行为的唯信称义教义之上的神学中察觉到了这些。“口”象征教义，以及由此而来的宣讲和言论（参453，574节）；“龙”象征承认三位神以及唯信称义，并由此导致教会的荒凉（参537节）；“从海来的兽”（此处所指）象征教会中外在的人，他们处于那种承认和信仰中（参567，576，577，601节）；“假先知”象征教会中内在的人，他们从那些教义出发讲授神学。“假先知”就是此前（第594节）所称的“从地来的兽”。因为“龙”、“从海来的兽”和“假先知”象征这一切，所以“从龙口、兽口并假先知的口中出来”象征从建立在神性位格之三位一体教义以及无律法行为的唯信称义教义之上的神学中察觉到了这些。
702# “三个污秽的灵，好像青蛙”象征纯然的推理和歪曲真理的欲望。“灵”在此与“鬼魔”所象征的相同，因为下文立即说它们是“鬼魔的灵”；“鬼魔”象征歪曲真理的欲望（参458节）；“三”象征一切（参400，505节），在此即“纯然的”；“青蛙”象征出于欲望的推理，因为它们呱呱叫，且令人瘙痒。由此可知，“三个污秽的灵，好像青蛙”象征纯然的推理和歪曲真理的欲望。此处“青蛙”所象征的，与“埃及的青蛙”相同，因为埃及教会的荒凉通过神迹所描述的方式也是一样的。关于此事，摩西五经记载：
亚伦伸杖在埃及的水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。后来青蛙都死了，只剩下在河里。（出埃及记8:5-14；诗篇78:45；105:30）
青蛙是从埃及的水中产生的，并留在河里，是因为埃及的水（尤其是那里的河水）象征教义的伪谬，他们正是从这些伪谬进行推理的。
703# （第十四节） “他们本是鬼魔的灵”象征歪曲真理和从伪谬进行推理的欲望。“鬼魔”象征歪曲真理的欲望（参458节）；又因它们“好像青蛙”，所以也是从伪谬进行推理的欲望（参702节）。
704# “施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”象征他们作证自己的伪谬是真理，并煽动那整个教会中所有处于同样伪谬的人起来攻击新教会的真理。“行奇事”象征作证和证实那是真理（参598，599节），此处指他们的伪谬是真理；“普天下的众王”象征那些主要处于从邪恶而来的伪谬中的人，此处指那整个教会中所有处于同样伪谬的人；“王”在正面意义上象征那些处于从良善而来的真理中的人，在相反意义上象征那些处于从邪恶而来的伪谬中的人（参483节）；“地”象征教会（参285节），“天下”也是如此（参551节）；“出去聚集他们争战”象征煽动他们去争战，即去攻击；“争战”象征属灵的争战，即伪谬攻击真理、真理攻击伪谬（参500，586节）。之所以说是攻击新教会的真理，是因为经上说“在神全能者的大日”——这“大日”象征主的降临和那时的新教会。“鬼魔的灵”要做这些事，是因为它们象征歪曲真理和从伪谬进行推理的欲望（参703节）。由此可知，“鬼魔的灵施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”象征那些由“龙”、“兽”和“假先知”（参701，702节）所指的人作证自己的伪谬是真理，并煽动那整个教会中所有处于同样伪谬的人起来攻击新教会的真理。
“神全能者的大日”象征主的降临和那时的新教会，这从圣言的许多经文可知，如下列：
到那日，耶和华必被尊崇。（以赛亚书2:11）
当那日，以色列必倚靠耶和华以色列的圣者。（以赛亚书10:20）
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列邦必寻求祂。（以赛亚书11:10-11）
当那日，人必仰望造他们的主，眼睛仰望以色列的圣者。（以赛亚书17:7，9）
到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候祂。（以赛亚书25:9）
我的百姓必知道我的名。到那日，他们必知道说这话的就是我。（以赛亚书52:6）
耶和华的大日临近，没有可比拟的。（耶利米书30:7）
日子将到，我要立新约，那时耶路撒冷城必被建造归耶和华。（耶利米书31:27，31，38）
当那些日子，我必使大卫公义的苗裔长起来。（耶利米书33:15）
当耶和华的日子，他们必不得在战争中站立。（以西结书13:5）
那时，米迦勒必站起来。那日，凡名录在册上的，必得拯救。（但以理书12:1）
那日你必称呼我丈夫。当那日，我必为他们立约。那日我必应允。（何西阿书2:16，18，21）
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣以利亚到你们那里去。（玛拉基书4:5）
当那日，耶和华必像牧人眷顾自己的百姓。（撒迦利亚书9:16）
那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。（撒迦利亚书12:8）
耶和华的日子临近。那日必是耶和华所知道的。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。那日必有大扰乱。那日马的铃铛上必有“归耶和华为圣”。（撒迦利亚书14:1，4，6-9，13，20-21）
此外还有许多经文，其中“那日”都象征主的降临和那时的新教会（如以赛亚书4:2；19:16，18，21，24；20:6；22:20；25:9；28:5；29:18；30:25-26；31:7；耶利米书3:16-18；23:5-7，12，20；50:4，20，27；以西结书24:26-27；29:21；34:11-12；36:33；何西阿书3:5；6:1-2；约珥书2:29；3:1，14，18；俄巴底亚书1:15；阿摩司书9:11，13；弥迦书4:6；哈巴谷书3:2，16；西番雅书3:11，16，19-20；撒迦利亚书2:11；诗篇72:7-8）。那日也称为“耶和华的日子”（约珥书1:15；2:1-2，11；阿摩司书5:13，18，20；西番雅书1:7，14；2:2-3；撒迦利亚书14:1等处）。因为世界的末了（即旧教会的终结）正是主的降临和新教会的开始，所以“耶和华的日子”在许多地方也象征前教会终结时的喧嚣、扰乱和争战。这些经文可参看《新耶路撒冷教义之主篇》（第4-5节）。
705# （第十五节） “看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服的人有福了”象征主的降临，那时天堂赐给那些仰望祂、并持守照祂诫命（即圣言的真理）而生活的人。“像贼一样来”当论及主时，象征祂的降临，那时善度一生的人得进天堂，恶度一生的人则下地狱（见上文第164节）；“有福”是指那些得到永生的人（参639节）；“警醒”象征过着属灵的生活，即处于真理并照之生活，且仰望主（参158节）；“看守衣服”象征持守这些直到生命终结，因为“衣服”象征披戴的真理（参166，212，328节），即主在圣言中的诫命，因为这些就是真理。这些内容与上下文连贯：前面论及主的降临和新教会，以及旧教会之人对新教会的攻击。因为争战临近，那些从圣言处于真理的人受到告诫，要持守在真理中，免得在争战中（下一节所论的）失败。
706# “免得赤身而行，叫人见他羞耻”象征免得他们与那些毫无真理的人在一起，并暴露他们地狱般的爱。“赤身而行”象征没有真理而活着；“赤身的羞耻”或“私处”象征污秽的爱，即地狱般的爱；经上说“免得叫人见他羞耻”，象征免得那些爱被暴露。“赤身”象征对真理的无知，“赤身的羞耻”象征地狱般的爱，见上文第213节。这些话是对那些将属于主新教会的人说的，为要他们学习真理并持守其中，因为没有真理，他们与生俱来的邪恶（即地狱般的爱）就无法被除去。人没有真理确实可以像基督徒一样生活，但那是在人面前，而不是在天使面前。他们所要学习的真理，是关于主的，以及关于他们照之生活的诫命的。
707# （第十六节）“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”象征由伪谬攻击真理的争战状态，以及出于统治欲和凌驾欲而摧毁新教会的意图。“聚集在一处”在此指聚集争战，象征煽动以伪谬攻击真理；之所以说是争战状态，是因为“地方”象征事物的状态；出于摧毁新教会的意图，是因为这里所论的是旧教会与新教会的争战，而争战的意图就是摧毁。“哈米吉多顿”的含义将在下文说明。
此前说过，龙“去与那守神诫命、为耶稣基督作见证的其余儿女争战”（启示录12:17）；又说海中的兽“被允许与圣徒争战”（13:7）；本章又说从龙口、兽口和假先知口中出来的鬼魔的灵出去到普天下众王那里，“叫他们在神全能者的大日聚集争战”（13-14节）。这里论及的是争战本身，其结局并未描述，只描述了状态，这状态由“哈米吉多顿”来象征。在天堂，“哈米吉多顿”象征对尊荣、权力和凌驾的追求；在希伯来语中，“Armageddon”中的“Aram”或“Arom”象征崇高，而“Megiddon”在古希伯来语中象征出于崇高的爱（这从其阿拉伯语的含义可以推知）。《撒迦利亚书》中“米吉多平原的哈达临门”也象征同样的含义（12:11）。那一章也论及主的降临，以及犹太教会的终结和主所建立新教会的开始，并这两教会之间的冲突，因此那一章多次提到“那日”——“那日”象征主的降临（如上第704节）。为便于查看，引述该处经文：
那日，我必使耶路撒冷向万民当作一块沉重的石头。（撒迦利亚书12:3）
那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。（4节）
那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中。（6节）
那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，使他们软弱中得力量。（8节）
那日，我必寻机毁灭来攻击耶路撒冷的列国。（9节）
最后，“那日，耶路撒冷必有极大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”（11节）
下一章说：
那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源。（13:1）
那日，凡是假先知必蒙羞愧，他们必不再穿毛衣哄骗人。（4节）
如前所述，“那日”象征主的降临，以及旧教会的终结和新教会的开始。至于“米吉多平原”在那里象征什么，只有通过灵义揭示该章及随后两章的顺序才能明白。因这已向我揭示，特作简要概述如下：
《撒迦利亚书》第12章在灵义中描述了：主将建立新教会（1节）；旧教会中不再有任何教义，因此他们必逃避（2-3节）；除了那些在圣言中并属于新教会的人之外，不再有对真理的理解（4节）；这些人将从主学习良善的教义（5节）；那时主将通过圣言的真理摧毁一切伪谬，使新教会的教义只教导真理（6-7节）；那时教会将处于关于主的教义中（8节）；祂将摧毁一切反对那教义的事物（9节）；那时新教会将由主而来（10节）；那时教会的一切细节都将处于哀悼之中（10-14节）。这就是第12章在灵义中的内容。
第13章的内容：新教会将有圣言，且对他们打开（1节）；教义和敬拜的伪谬将彻底被摧毁（2-3节）；旧的预言（即教义）将停止，不再有教义的伪谬（4-5节）；主将被旧教会之人杀害，意图消灭那些信祂的人（6-7节）；属于被荒凉教会的人将灭亡，属于新教会的人将由主洁净并受教导（8-9节）。
第14章的内容：主与恶人的争战及他们的溃散（1-5节）；那时没有任何真理，只有从主而来的神性真理（6-7节）；神性真理将从主发出（8-9节）；新教会中的真理将增多，不再有邪恶的伪谬（10-11节）；那些攻击这些真理的人将陷入各种伪谬（12节）；那时教会的一切都将被摧毁（13-15节）；那时异邦人（即外在自然层面的人）也将前来敬拜主（16-19节）；那时将有出于仁义之良善的理解，敬拜由此而出（20-21节）。
这就是《撒迦利亚书》第12-14章在灵义中的内容，它们得以揭示，是因为其中也论及旧教会的最后状态和新教会的起初状态。经上说他们要聚集“在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”，可见先知书中所论及的，也是当今教会的最后状态和新教会的起初状态。如前所述，“哈米吉多顿”象征对尊荣、权力和凌驾的爱，因为争战由此而生，并由此及其缘故而有哀悼——如第12章11-14节所描述的。“米吉多”也象征同样的含义（列王纪下23:29-30；历代志下35:20-24），当然是在灵义中。
708# （第十七节） “第七位天使把碗倒在空中”象征主向基督新教之人一切事物的总和流入。“第七位天使倒碗”在此如前几位天使一样，象征流入；“空中”（或”空气中“）象征一切领悟和思维的事物，即他们信仰的一切，因此也象征在那里所有处于与仁义分离之信仰的人的总体状态。因为“空中”象征他们的呼吸，而呼吸对应于理智，从而对应于领悟和思维，也对应于信仰，因为信仰是照着理智的领悟而有的思维。这种对应关系，以及在灵界中人各按自己的信仰呼吸，在《圣爱与圣智》第五章中已有详述。
709# “就有大声音从天上的殿中出来，从宝座上出来，说：成了”象征主如此显明：教会的一切都已荒凉，如今最后审判临近了。“从天上的殿中出来的大声音”象征主从天堂最深层发出的显明；“大声音”象征显明，“天上的殿”象征天堂的最深层，流入从那里发出（参669节）。经上说“从宝座上出来”，是因为“宝座”既象征天堂，也象征审判。宝座象征天堂（参221，222节），也象征审判（参229节）。如今显明了教会的一切都已荒凉，即教会已到终结，而在教会的终结时，审判就发生。因此，这话是在最后一位天使“从天上殿中的宝座上倒碗”时说出的。“成了”象征完结，即教会的一切都已荒凉（参676节）。
710# （第十八节） “又有闪电、声音、雷轰”象征教会中那些处于唯信之人中的推理、对真理的歪曲，以及出于邪恶之伪谬的争辩。他们不肯反省自己里面的邪恶，因为即使知道那些邪恶，他们也不愿离开。“闪电、声音、雷轰”象征推理、对真理的歪曲和出于伪谬的争辩，这从上面所述（参396，530节）及类似处可知。那些处于与律法行为分离的信仰、因而处于生活之恶的人，之所以不肯反省自己里面的邪恶，是因为即使知道那些邪恶，他们也不愿离开——这无需解释即可明白；经历证明了这一点。邪恶之所以是快乐的，是因为它们就是爱。没有人愿意离开快乐，除非他仰望死后的生命，首先看见地狱的样子，然后看见天堂的样子，并在行恶之外思想这些事。如果那时他还仰望主，并思想：暂时的相对于永恒的，岂不像虚无吗？那么他就能反省自己的邪恶，愿意知道它们，并离开它们。但如果他已经在唯信中坚固了自己，他会在心里说：“我们的神学信仰是：父神因子（祂为我们的罪受苦）的缘故施怜悯，若我以某种信靠祈求，就成就了一切。”这样他就不会反省自己里面的任何邪恶。他还会从那种信仰对自己说：邪恶不会定罪，得救是纯粹的怜悯等等。于是他便留在自己的邪恶中，在其中快乐直到生命终结。此类推理、对真理的歪曲，以及出于邪恶之伪谬的争辩，就是此处“闪电、声音、雷轰”所象征的。
711# “大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震”象征教会的一切如同经历震动、剧变、颠倒、并从天堂被拽下。“地震”象征教会状态的改变（参331节）；因为地震有较轻和较重（此处是最重的，因为说“自从地上有人以来，没有这样大的地震”），所以此处“地震”象征教会的一切如同经历震动、剧变、颠倒，并从天堂被拽下。论到那称为古蛇、魔鬼、撒但的龙，也说“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”（启示录12:4）；论到公山羊也是如此（但以理书8:10-12）。主论到这教会的终结也说：“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（马太福音24:21）教会的终结在先知书中也通过地震、倾覆、倒塌以及地震的其它现象来描述。
712# （第十九节） “那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了”象征那教会在教义上完全毁灭，连同从它衍生的一切异端也是如此。“城”象征教会的教义，或者说教会就教义而言（见上文第194，501，502节）；因此“列国的城”象征从它衍生的异端教义或异端，即众多的异端。“裂为三段”象征完全毁灭，因为圣言中的“分裂”象征离散，原因是分裂后不再连贯；“三”象征一切和全部（参400，505节）；因此“裂为三段”象征完全毁灭。“倒塌”用于论及列国的城，也象征毁灭。经上说“大城裂为三段”和“列国的城倒塌了”，是因为前面刚提到地震，这些事是在地震中发生的。“大城”是指上文（第11章第8节）所说的大城，那里称之为“所多玛和埃及”，见上文第501-504节。“城”象征教义，因而“城”象征教义性事物，是因为“地”（具体指迦南地）象征教会；而教会之所以是教会，乃在于教义并照着教义生活，所以“城”象征教义性事物。人也是在城中受教导，因为那里有会堂，在耶路撒冷还有圣殿；因此“耶路撒冷”在普遍意义上象征教会的教义层面。
713# “神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”象征那时罗马天主教的教条和宗教也遭到毁灭。“巴比伦”作为一座城（此处如此），象征那宗教及其教条和教义性事物（参631节）；“把那盛自己肺怒的酒杯递给她”象征将其毁灭，直到只剩下邪恶与伪谬。关于“盛自己烈怒的酒杯”所象征的，见上文第631，632节。
714# （第二十节） “各海岛都逃避了，众山也不见了”象征不再有任何信仰的真理，也不再有任何爱的良善。
714# b （第二十一节） “有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得”象征可怕而凶残的伪谬，借此圣言和教会的一切真理都被毁灭了。“雹子”象征毁灭真理与良善的伪谬（参399节）；因为说是“大雹子，每一个约重一他连得”，所以象征可怕而凶残的伪谬，借此圣言及教会的一切真理与良善都被毁灭了。之所以说“约重一他连得”，是因为他连得是银子和金子的最大重量单位，而“银子”象征真理，“金子”象征良善，在相反意义上象征伪谬与邪恶（参211节）。经上说“雹子从天落在人身上”，是照着表象——圣言的文字意义就是基于表象和对应。这与前面论“灾”时所说的一样：灾是从天上通过天使倒在人身上的，但实际上却是从主降下的真理与良善，在下面的人那里转化为伪谬与邪恶（参673节）。在灵界，当那些人以伪谬推理攻击圣言的真理时，有时看起来有冰雹降下；在有些人那里，还有硫磺和火。因为这些现象出现在他们上方的空中，看似从天而降，所以经上照那表象说，这样的雹子是从天降下的。
715# 人就亵渎神，因这雹子的灾极大”象征因为他们已在自己里面确认了这样的伪谬，就否认了真理，以致因从他们内在的伪谬和邪恶而来的抵触，他们无法认识那些真理。“亵渎神”象征否认和不承认主是天地独一之神（参571，582，697节），同样也否认圣言的真理；“因这雹子的灾极大”象征因那些从唯信称义的确认教义而来的可怕而凶残的伪谬（参714b节）。他们因这些伪谬而无法认识真理，是因为对伪谬的确认就是对真理的否认。表面上看，似乎是说“雹子的灾”如此之大，以致他们因受折磨或痛苦而亵渎了神；但实际意思并非如此，而是说他们因伪谬而无法认识真理。这在本章前面类似：经上说他们“因大热”亵渎神的名（9节）；又说他们“因疼痛和生的疮”亵渎天上的神（11节），这些已在第692和697节解释过了。
716# 在此我附上这段见闻录：
在灵界，我同一些英国主教说起1758年在伦敦出版的几本书；它们分别是：《天堂与地狱》《天道》《最后的审判》《白马》和《宇宙地球》。
我还将这些书作为礼物送给所有主教以及诸多权贵要人。他们说，他们收到了那些书，也看过了，虽然写得很有学问，但他们并不认为它们有价值。他们还尽力说服所能影响的人不要阅读这些书
于是我问他们其中原因，毕竟这些著述中包含着天、地狱、死后的生活等奥秘，以及其它意义重大的信息，乃是主为了即将进入他的新教会——也就是新耶路撒冷——的那些人所启示的内容。
他们却说：“关我们什么事呢？”于是他们出言抨击它们，正如在世所为。我听到所言内容。
我于是当着他们的面读出《启示录》如下经文：
第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。（启示录16:12-16）
在他们面前，我解释了这些经文，并告诉主教们，他们以及别处其它类似这样的，就是这些经文所指之人。
【2】有一位国王——当时执政者的祖父（乔治二世）——从天上听到我同主教们的对话，深感失望，说：“这是什么？”
那些主教中有一位在世时与其它主教意见不合，他转过身对那国王说：“你现在眼见的这些人在世认为、如今还认为主的神圣人性与常人无异，并将一切拯救与救赎归于父神，而不是归给主（只是视主为拯救和救赎得以成就的一个原因）。他们所信仰的是父神，而不是信祂的儿子，尽管他们从主那里知道：父的意思是叫他们信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生（约翰福音6:40，3:36）。此外，他们还将仁义（即主通过人、如同从人所作之工）从得救的必要条件中排除出去”
【3】他还进一步与国王谈话，揭露了诸多主教持续追求并参与的教阶制度，他们通过共同参与并形成联盟来建立这个等级制度。他们通过教会授权并同时政治权力所支持的特使、通谕、牧函、会谈等方式来维护这个森严的教阶制度 。结果，他们几乎全都粘附在一起，如同枝条被打成一个捆。而且，由于这样的教阶制度，前文所提的新耶路撒冷几本著述即使在伦敦出版，并且送给他们为礼物，这些著述却遭受羞辱般拒绝，被视为一文不值，在他们的书目中只字未提。
听完这些话，这位国王目瞪口呆，特别是他们如此看待主，如此对待仁义；殊不知主就是天地的神，仁义就是宗教的本质所在。
于是，借着天上的光照，他们的内在心智和信仰被揭露；国王看了，说：“哎呀，走开吧！有谁听了关于天堂和永生之事会如此心硬悖逆呢？”
【4】国王接着询问，为何在神职人员中他们对主教如此普遍地顺从。这位主教说，这是因为每位主教在其教区内被授权为教会向国王推举一人（而非像其他国家那样推举三人）担任圣职。通过这种权力，他们可以根据各人所表达的顺服程度，提拔门徒到更高的职位和更丰厚的收入。他还揭露了这种教阶制度能达到何种程度——它甚至已经发展到使统治成为根本目的，宗教成为例行公事。他们的统治欲也被揭露，天使观看后，发现这种欲望甚至超过了那些拥有世俗权力之人的统治欲。