启示录第十二章
全章内容的灵义概要
此处论述的是新教会及其教义（这里的”妇人”是指新教会，她所生的”孩子”是指新教会的教义）；
论述的是当今教会中那些根据教义相信三个位格的三一、基督的两个位格以及唯信称义的人（这些人由”龙”来指代）；
然后论述的是新教会因其教义而遭受这些人的逼迫，以及主对新教会的保护，直到它从少数人中间在更多人中间成长起来。
各节经文内容的灵义概要
1. “天上现出大异象”象征主关于祂在天上和地上的新教会、以及其教义的艰难接受和攻击的启示（532节）；”有一个妇人身披日头，脚踏月亮”象征主在天上的新教会，就是新天，以及主将来在地上的新教会，就是新耶路撒冷（533节）；”她头戴十二星的冠冕”象征她从圣言中神性良善和神性真理的知识而来的智慧和聪明（534节）。
2. “她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”象征新教会的教义正在诞生，以及因那些由”龙”所指代之人的抵制而导致的艰难接受（535节）。
3. “天上又现出异象来”象征主关于那些反对新教会及其教义之人的启示（536节）；”有一条大红龙”象征更正教（即基督新教）中那些把神变成三位、把主变成两位，并把仁义与信仰分离、使信仰而非仁义成为得救之因的人（537节）；”有七头”象征因圣言真理被歪曲和亵渎而来的疯狂（538节）；”十角”象征极大的权势（539节）；”七头上戴着七个冠冕”象征圣言的一切真理都被歪曲和亵渎（540节）。
4. “它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”象征通过歪曲圣言的真理，他们使教会的一切属灵的良善和真理的知识疏离，并通过将它们应用于伪谬而完全摧毁它们（541节）；”龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”象征那些由”龙”所指代的人，在新教会教义初现时就竭力要扑灭它（542节）。
5. “妇人生了一个男孩子”象征新教会的教义（543节）；”是将来要用铁杖辖管万国的”象征这教义要用圣言字义的真理以及同时用自然之光的理性论证，说服所有那些愿意被说服、却处于与仁义分离的信仰所导致的死的敬拜中的人（544节）；”她的孩子被提到神宝座那里去了”象征主对教义的保护，以及通过天上天使对它的守护（545节）。
6. “妇人就逃到旷野”象征教会（就是新耶路撒冷）起初只在少数人中间（546节）；”在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天”象征那时这教会的状态，为的是在此期间在更多人中间预备，直到它成长到其既定的程度（547节）。
7. “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战”象征先前教会的伪谬与新教会的真理争战（548节）。
8. “并没有得胜，天上再没有它们的地方”象征他们被证明处于伪谬和邪恶中，却仍然停留在其中，因此被从与天堂的联结中撕裂并被摔下来（549节）。
9. “大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”象征那些背离主转向自己、背离天堂转向世界，因而陷入欲望的邪恶和伪谬中的人（550节）；”是迷惑普天下的”象征他们败坏教会的一切（551节）；”它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”象征他们被摔到灵界，就是天堂与地狱之间的中间地带，从那里与地上的人有直接的联结（552节）。
10. “我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了”象征天上天使的喜乐，因为现在唯独主在天上和教会中掌权，并且那些信祂的人必得救（553节）；”因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”象征通过末日审判，那些反对新教会教义的人已被移除（554节）。
11. “弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”象征通过圣言的神性真理和对主的承认而得胜（555节）；”他们虽至于死，也不爱惜性命”象征那些爱主胜过爱自己的人（556节）。
12. “所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧”象征天堂的新状态，就是他们在主里面，主在他们里面（557节）；”只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”象征为教会中那些处于信仰的伪谬因而处于生活的邪恶中的人哀叹，因为他们与龙的追随者联结（558节）；”知道自己的时候不多”象征因为它知道新天已经形成，因此地上的新教会即将来临，而它那时将与它的追随者一同被投入地狱（559节）。
13. “龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”象征龙的追随者在灵界被摔下后，立即开始因新教会的教义而攻击新教会（560节）。
14. “于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方”象征对那教会的神性眷顾，以及当它仍在少数人中间时对它的保护（561节）；”她在那里被养活一载二载半载，躲避那蛇”象征为了防备迷惑者的狡猾而谨慎地预备，使它能进入更多人中间，直到它成长到其既定的程度（562节）。
15. “蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去”象征大量出于伪谬的诡辩来摧毁教会（563节）。
16. “地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水”象征那些大量的诡辩因理性理解的属灵真理而归于无有，这些真理是米迦勒们（新教会由他们组成）所提出的（564节）。
17. “龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣基督作见证的”象征那些自以为因确证主里面神性与人性的奥秘联合以及唯信称义而有智慧的人，对那些承认唯独主为天地之神、十诫为生活律法的人怀有炽烈的仇恨，并以迷惑的意图攻击初信者（565节）。
18. “我又站在海边的沙上”（部分版本将此节列为13章第1节）象征他现在的属灵的自然状态（565a节）。
532# （第一节）”天上现出大异象”象征主关于祂在天上和地上的新教会、以及其教义的艰难接受和攻击的启示。
“从天上来的异象”在此是指关于将来之事的启示，”天上现出大异象”是指关于新教会的启示；因为本章所论述的”身披日头”的”妇人”象征那教会；她所生的”男孩子”象征该教会的教义；她”在生产的艰难中”象征教义的艰难接受；”龙要吞吃男孩子”以及后来”逼迫那妇人”象征对它的攻击：这些就是“天上现出大异象”所指的内容。
圣言中的”异象”用于指将来的事，那时它就是启示；用于指真理，那时它就是见证；也用于指状态和事物的性质，那时它就是显明。”异象”（有时译作预兆、异兆、兆头）用于指将来的事，那时它就是启示，见以下经文：
要说明后来的事，好叫我们知道事的结局；或者把将来的事指示我们，要指明后来的异象。（以赛亚书41:22-23）；
门徒对耶稣说：”你降临和世界的末了有什么预兆呢？”（马太福音24:3；马可福音13:4；路加福音21:7）；
天上要显出异象，日、月、星辰要显出异兆。（路加福音21:11，25）
那时，人子的兆头要显在天上。（马太福音24:30）
对希西家王说：”耶和华必成就他所说的，这是给你的兆头，就是亚哈斯日晷上的日影要往后退。”后来希西家说：”我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”（以赛亚书38:7-8， 22）
以及其它经文。
至于”异象”用于指真理，那时它就是见证，也用于指状态的性质，那时它就是显明，这从圣言的其它经文可以看出。
533# “有一个妇人身披日头，脚踏月亮”这象征主在天上的新教会，就是新天，以及主将来在地上的新教会，就是新耶路撒冷。
主的新教会由这”妇人”来象征，这从本章各节在属灵意义上的理解可以看出；至于”妇人”在圣言其它地方也象征教会（参434节）；之所以象征教会，是因为教会被称为主的新妇和妻子。这妇人被看见”身披日头”，是因为她处于对主的爱中；因为她承认主，并遵行祂的诫命，这就是爱祂（约翰福音14:21-24）；”日头”象征爱（参53节）。”月亮”被看见在妇人脚下，是因为这是指地上的教会，它尚未与天上的教会联结；”月亮”象征自然之人的聪明和信仰（413节）。被看见”在脚下”象征将来要在地上建立的教会；否则，若已经联结，”脚”本身就会象征那地上的教会。
【2】要知道，天上也有教会，如同在地上一样。因为那里有圣言，有圣殿，其中有讲道，有职分和祭司职。那里所有的天使都曾是人，他们从世界的离世对他们来说只是生命的延续，因此他们也在爱与智慧上得以完善，各人按照他从世界带来的对真理和良善的情感程度而完善。这里”身披日头”并“头戴十二星冠冕”的”妇人”所指的就是他们中间的教会。但因为天上的教会若没有地上的教会与之处于和谐的爱与智慧中就无法存续，而这地上的教会将要来临，所以”月亮被看见在妇人脚下”。这里月亮特别象征信仰，藉着现今这样的信仰无法实现联结。
【3】天上的教会若不与地上的教会联结就无法存续。这是因为天使所在的天堂和世人所在的教会构成一体，如同人里面的内在和外在。人里面的内在若不与外在联结就无法保持其状态，因为没有外在的内在就像没有根基的房屋，或像种子在地面上而不是在地里，就像没有根的东西。一句话，就像没有结果作为其存在之所的原因。由此可见，在世界的某处必须有教会，那里有圣言，藉此主被认识，这是绝对必要的。
534# “头戴十二星的冠冕”象征新教会的智慧与聪明来自从圣言获取的神性良善与真理的知识。
“头戴”的”冠冕”象征智慧与聪明（参189，235，252节）。”星”象征从圣言得来的神性良善与真理的知识（参51，420节）。数字”十二”象征与教会的良善与真理相关的一切（参348节）。因此，”妇人头戴十二星的冠冕”象征新教会的智慧与聪明来自从圣言获取的神性良善与真理的知识。
535# （第二节） “她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”象征新教会初现的教义，因”龙”所象征之人的抵抗而难被接受。
“怀了孕”象征初现的教义，因为她腹中所怀的孩子（这孩子的出生将在第5节讨论）象征新教会的教义。在圣言的属灵意义上，”怀孕””分娩””生产”无非象征孕育和产生属灵生命的事物。关于下文将要论述的内容，”她在生产的艰难中疼痛呼叫”象征这教义因”龙”所象征之人的抵抗而难被接受。这可从本章接下来的内容看出，说到龙站在将要生产的妇人面前，要吞吃她的孩子，后来还说龙追赶妇人到旷野。
【2】”怀孕””分娩””生产”在圣言中无非象征这些，可从下列经文看出：
耶稣说，人若不重生，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。（约翰福音3:3-6）
你这不怀孕、不生养的要歌唱，你这未曾经过产难的要发声歌唱，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。（以赛亚书54:1）
不生育的生了七个儿子，多有儿女的反倒衰微。（撒母耳记上2:5）
“不生育的”妇人象征外邦人，因为他们没有圣言，所以没有纯正的真理。”有丈夫的”以及”多有儿女的”妇人象征犹太人，他们拥有圣言。
生过七子的妇人力衰气绝。（耶利米书15:9）
这里同样论到犹太人。
我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样，我们在地上未曾行什么拯救的事。（以赛亚书26:18）
锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？（以赛亚书66:7-9）
大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。（诗篇114:7）
今日就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。（以赛亚书37:3）
训必大大痛苦，挪必被攻破。（以西结书30:15-16）
我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说，我有祸了，在杀人的跟前，我的心发昏了。（耶利米书4:31）
愁苦必将他们抓住，他们疼痛，好像产难的妇人一样。（以赛亚书13:8）
以法莲的罪孽包裹，产妇的疼痛必临到他身上。他是无智慧之子，到了产期不当迟延。（何西阿书13:12-13）
至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。耶和华啊，求你使他们胎坠乳干。即或生产，我必杀他们所生的爱子。（何西阿书9:11，14，16）
在这些经文中，从圣言而来的教义真理难以被接受，也用分娩生产中经历的各种疼痛和痛苦来描述。类似的描述还有许多地方。
【3】此外，耶和华，也就是主，被称为”从母腹造就你的”（以赛亚书44:2，24；49:1，5）。”从母腹造就”意指改造者。
536# （第三节） “天上又现出异象来”象征从主来的启示，关于那些抵挡新教会及其教义的人。
“异象”象征从主来的启示，如上所述（参532节）。之所以说”又现出异象”，是因为这是关于那些抵挡新教会的人的启示。
537# “有一条大红龙”象征改革派教会（即更正教或基督新教）中那些将神分为三、将主分为二，且将仁义与信仰分离，认为唯独信仰而非仁义与信仰共同使人得救的人。
这里以及接下来的章节中，”龙”指的就是这样的人，因为他们反对新教会的两大根本要素，即：神在本质和位格上都是独一的，三一存在于这独一神之中，这独一的神就是主；而且，仁义与信仰是一体的，正如本质与形式是一体的；只有按照十诫生活的人——就是不作恶的人——才拥有仁义和信仰；人在多大程度上不作恶、避恶如避罪得罪神，就在多大程度上行仁义之善、信信仰之真。任何人只要稍加思考，就能看出那些将神分为三、将主分为二，且将仁义与信仰分离、认为唯独信仰而非仁义与信仰共同使人得救的人，必然反对新教会的这两大根本要素。
【2】所谓将神分为三、将主分为二，是指他们将三个位格视为三位神，将主的人性与祂的神性分离。当人按照信仰公式祷告”求父神因子的缘故差遣圣灵”时，谁还会有或能有别的想法呢？他这样祷告时，岂不是将父神当作一位神，因子的缘故将子当作另一位神，又将圣灵当作第三位神吗？由此可见，尽管有人在思想中将三个位格归为一位神，但当他这样祷告时，仍然将他的观念分为三位神。同样的信仰公式也将主一分为二，因为这样祷告时，人所想的只是主的人性，而没有同时想到祂的神性，因为”因子的缘故”是指因祂在十字架上受难的人性的缘故。由此现在可以清楚地看出，那想吞吃妇人孩子、后来因这孩子而追逐妇人到旷野的”龙”指的是什么人了。
【3】这龙被称为”大”，是因为改革派教会（即更正教或基督新教）的所有教会都将神分为三个位格，认为唯独信仰使人得救，只有零星少数人对三一和信仰的理解有所不同。那些将神分为三个位格、坚持《亚他那修信经》这些话的人——”父是一位，子是一位，圣灵是一位”，以及”父是神，子是神，圣灵是神”——他们无法不将三位视为三位神；他们虽然口头上可以说三位是一位神，但思想上却做不到。同样，那些将主从永恒而来的神性视为神格中的第二位格，将祂在时间中的人性视为与常人一样的人，也无法不将主一分为二，尽管《亚他那修信经》中说祂的神性与人性是一个位格，如同灵魂与身体联合为一。
【4】这龙被称为”红”的，是因为”红”象征源于恶欲的伪谬，这是地狱的伪谬。现在，因为改革派教会（即基督新教）教义中的这两大根本要素是伪谬的，而伪谬摧毁教会——因为它们夺走教会的真理和良善——所以用”龙”来代表他们。原因在于，圣经中的”龙”（旧约中作”古蛇”）象征对教会的摧毁，这可以从以下经文中看出：
我必使耶路撒冷变为乱堆，成为古蛇的住处，也必使犹大的城邑变为荒场。（耶利米书9:11）
看哪，有大扰乱从北方之地而来，要使犹大的城邑变为荒凉，成为古蛇的住处。（耶利米书10:22）
夏琐必成为古蛇的住处，永远荒凉。（耶利米书49:33）
要作古蛇的住处，鸵鸟的居所。（以赛亚书34:13）
在古蛇躺卧之处。（以赛亚书35:7）
我要赤脚露体而行，又要呼号如古蛇，哀鸣如鸵鸟。（弥迦书1:8）
我呼求，我与古蛇为弟兄，与鸵鸟为同伴。（约伯记30:28-29）
豺狼必在它宫中呼号，古蛇必在它华美殿内吼叫。（以赛亚书13:22）
巴比伦必成为乱堆，为古蛇的住处，令人惊骇嗤笑。（耶利米书51:37）
你在古蛇之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。（诗篇44:19）
我使以扫的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的古蛇。（玛拉基书1:3）
还有其它处，如《以赛亚书》43:20；《耶利米书》14:6；《诗篇》91:13-14；《申命记》32:33。
【5】”龙”在此指那些陷入唯信、拒绝律法之行为、认为行为无助于得救的人，这一点在灵界中多次通过亲身经历向我证实。我见过数千个这样的人聚集在一起，从远处看去就像一条拖着长尾巴的龙，尾巴上布满荆棘般的尖刺，象征伪谬。有一次，我还见到一条更大的龙，拱起背，将尾巴高举向天，试图将星辰从天上拖下来。”龙”就是指这类人，别无它意，这已在我眼前清楚显明。
538# “有七头”象征因圣言真理被歪曲和亵渎而生的疯狂。
“头”象征智慧与聪明，反之则象征疯狂；但这里的”七头”因属于龙，特指因圣言真理被歪曲和亵渎而生的疯狂；因为”七”用于述说神圣之事，反之则述说亵渎之事（参10节）；因此接下来说在它的头上看见七个冠冕，”冠冕”象征圣言的真理，此处指被歪曲和亵渎的真理。”头”象征智慧与聪明，从以下经文可以明显看出：
你们要选出有智慧、有见识的人，我好立他们为你们的首领（或者头）。（申命记1:13）
耶和华闭住你们的眼，就是先知，蒙盖你们的头，就是先见。（以赛亚书29:10）
尼布甲尼撒所梦之像的头是精金的（但以理书2:32），所象征的正是最初时代的智慧，存在于上古教会的人们当中。
反之，”头”象征疯狂与愚蠢，在《诗篇》中：
神要打碎仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。（诗篇68:21）
被践踏的”蛇的头”（创世记3:15）也有同样的象征意义；还有”击打许多国的头”（诗篇110:6-7）；以及当人因行了疯狂或违背智慧之事而羞愧或痛苦时，就”撒灰在头上”、”使头光秃”和”双手抱头”（以赛亚书7:20；15:2；以西结书7:18；27:30；耶利米书2:37；14:3-4；耶利米哀歌2:10；撒母耳记下13:19）。
而”七头”象征因真理被歪曲和亵渎而生的疯狂，在《启示录》后文中也是如此（13:1，3；17:3，7，9）。
539# “有十角”象征极大的能力。
“角”象征能力（参270节）；”十”象征众多（参101节）。这里说龙有极大的能力，是因为”唯独信而无需律法之行为使人得救”（龙所代表的信仰）能够俘获人心，而支持这信仰的论证又使人信服。它之所以能俘获人心，是因为当人听说律法的定罪已被除去，主的功仅凭信就可归算给他时，他就可以放纵自己心灵和身体的欲望，而不必惧怕任何地狱。这就是”龙的十角”所象征的能力；从这信仰在整个改革派基督教世界的广泛接受中，可以明显看出它确实拥有如此大的能力。
540# “在七头上戴着七个冠冕”象征圣言的一切真理都被歪曲和亵渎。
“冠冕”或宝石象征圣言的真理，特别是圣言字义的真理；但这里因为是在”龙的七头上”看见的，所以象征被歪曲和亵渎的真理，因为”七头”象征因真理被歪曲和亵渎而生的疯狂（参538节）。关于”冠冕”或宝石象征圣言字义的真理，可参阅《新耶路撒冷教义之圣经篇》（43-45节），那里说明了神性真理在至末层——即圣言字义的真理——由亚伦胸牌上的十二块宝石来象征，那胸牌就是乌陵和土明（出埃及记28:6，15-21，30）；也由推罗王所在的伊甸园中的宝石来象征（以西结书28:12-13）；以及由新耶路撒冷城墙根基的十二样宝石来象征（启示录21:17-20）。圣言字义的真理由”冠冕”或宝石来象征，是因为圣言字义的一切在天使面前都因其灵义而透亮发光，也就是因天堂之光而发光，圣言的属灵真理就在这光中。因为圣言中的”石头”象征至末层的真理，因此”宝石”象征透亮发光的真理。被歪曲和亵渎的圣言真理也被称为”冠冕”，是因为无论在谁那里，它们本身都发光，正如地上的冠冕无论在谁手中都发光一样。我有时看见淫乱的妇女刚从尘世来到灵界时也佩戴着冠冕，还看见犹太人在售卖他们从天堂为自己获得的冠冕，由此可见，那些人身上的恶与伪并不改变圣言真理的光辉和荣耀。因此，从海中上来之兽的角上的十个冠冕（启示录13:1）也有同样的象征意义；坐在朱红色兽上的妇人身上的宝石（启示录17:3-5）也是如此。”冠冕”所象征的正是圣言的真理，这从《启示录》中的描述可以明显看出：在骑白马者的头上看见许多冠冕，祂的名称为神之道（19:12-13）。
541# （第四节）”它的尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上”象征通过歪曲圣言的真理，他们将一切关于善与真的属灵知识从教会中剥离，并通过将其应用于伪谬而彻底摧毁它们。
当论及那些利用圣言确立异端邪说的人时，”尾巴”象征被歪曲的圣言真理（参438节）。”星辰”象征关于善与真的属灵知识（参51，420节）。”三分之一”象征全部（参400，505节）。”从天上拖拉下来，摔在地上”象征从教会中剥离，并彻底摧毁。因为当它们从天上被拖下来时，也就从教会中被拖走了，因为圣言的一切真理都是主通过天堂灌注给教会之人的。真理之所以被拖走，无非是因为在圣言中被歪曲，因为天堂和教会的真理就在圣言中并源于圣言。
世上没有人能相信，那些由”龙”所代表的人（如上文537节所述）已经摧毁了圣言的一切真理，然而它们确实已被如此摧毁，以至于没有一条教义真理存留。这在灵界中对神职人员中的学者进行了检验，结果证实了这一点。
我知道其中的原因，这里只说其中一个：他们断言，凡出于人的意志和判断的都不是善，因此仁义之善或善行，因为是人所行的，对得救毫无贡献，唯有信仰才能。然而，人之所以为人，以及人与主结合的唯一途径，就在于人能够仿佛凭自己行良善和信真理，也就是仿佛出于自己的意志、按照自己的判断而行。若这唯一的能力被剥夺，人与主以及主与人结合的一切纽带也就同时被剥夺了。因为这是爱的相互性，主将它赐给每一个生而为人的人，并保守在他里面直到生命的终结，此后直到永远。
若这能力从人身上被剥夺，圣言的一切真理和良善也就同时从他身上被剥夺，以至于圣言不过是一纸死文和一卷空书。因为圣言所教导的无非是人通过仁义和信仰与主结合，而这二者都要由人仿佛凭自己而行。
那些由”龙”所代表的人（如上文537节所述）切断了这唯一的结合纽带，因为他们断言，出于人及其意志和判断的仁义之善或善行，不过是道德的、公民的和政治的行为，人通过这些行为与世界结合，但与神和天堂毫无结合。当这纽带如此被切断时，圣言就不再有任何教义真理存留了。
若将圣言的真理应用于确证”唯独信仰得救而无需律法之行为”，那么一切真理都被歪曲了。若这歪曲发展到断言主在圣言中吩咐善行并非为了人与祂结合，而只是为了与世界结合，那么圣言的真理就被亵渎了。因为这样一来，圣言就不再是圣书，而成了亵渎之书。关于这一点，可参阅本章末尾的经历。
《但以理书》中论及公山羊的这些话也有类似的象征意义：
公山羊用角将天象和星宿中的一些摔落在地，用脚践踏，又将真理抛在地上。（但以理书8:10，12）
542# “龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”象征”龙”所代表的那些人竭力在新教会教义初现之时就将其除灭。
“龙”所代表的是哪些人，可参阅上文（参537节）。”妇人”象征新教会（参533节）。”生产”象征接受源自圣言教义的良善与真理（参535节）。”孩子”象征新教会的教义，这将在下一节中看到。”吞吃”象征除灭，因为”孩子”象征教义，当论及”孩子”说”吞吃”时，论及教义就说”除灭”。
之所以说这发生在教义初现之时，是因为经文说”龙站在妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”。
543# （第五节）”妇人生了一个男孩子”象征新教会的教义。
圣言中的”儿子”象征教义的真理，以及对真理和良善的理解和由此而来的思维。”女儿”则象征教义的良善，以及对真理和良善的意志和由此而来的情感。”男孩子”象征在属灵之人中受孕、在自然之人中出生的真理。原因在于，圣言中的”生产和出生”象征属灵的生产和出生，这一切总体上都关乎良善与真理（参535节）。因为主作为丈夫、教会作为妻子所生的，无非是良善与真理。既然生孩子的”妇人”象征新教会（参533节），显然”男孩子”象征该教会的教义。
这里所指的教义是《新耶路撒冷及其天堂教义》（1758年伦敦出版），以及《新耶路撒冷教义之主篇》《新耶路撒冷教义之圣经篇》《遵照十诫生活的教义》（1763年阿姆斯特丹出版）。”教义”是指教义的一切真理，因为教义是这些真理的总和。当这些教义被写作时，龙派的人站在我周围，竭尽全力要吞吃，也就是除灭这些教义。我可以讲述这件新鲜事，因为它确实如此发生了。站在周围的龙派之人来自改革派基督教世界的各个地方。
既然属灵的婚姻所生的无非是良善与真理，男性后裔是理智中的真理和良善，由此而来的是思维中的真理和良善，女性后裔是意志中的真理和良善，由此而来的是情感中的真理和良善，因此圣言中的”儿子”象征真理。为了证实这一点，引用一些经文，从中可以在某种程度上看出这一点：
看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。（诗篇127:3-5）
要为你所喜爱的儿女剃头使头光秃，因为他们离你而去。（弥迦书1:16）
我看见两棵橄榄树在灯台旁边，他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。（撒迦利亚书4:11，14）
我的帐棚毁坏，我的儿女离我而去，没有了。（耶利米书10:20）
我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。（耶利米哀歌1:16）
耶路撒冷啊，你的众子发昏，在各街口躺卧。（以赛亚书51:20）
在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲，我必将你所剩下的分散四风。（以西结书5:10）
儿子和父亲相争，父亲和儿子相争。（马太福音10:21马可福音13:12路加福音12:53）
你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造男子像，与他行邪淫。（以西结书16:17）
耶稣说，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。（马太福音13:38）
“人子”是圣言的神性真理，因而是主，可参阅《新耶路撒冷教义之主篇》（参19-28节）。
在所引的经文中，”儿子”是指那些拥有源自圣言的教义真理的人，抽象而言是指真理本身。（其它类似经文，如以赛亚书13:17-18，14:21-22，43:6，49:17，22，51:17-18，60:9耶利米书3:24-25，5:17以西结书14:16-18，20，16:20，36，45，20:26，31，23:37何西阿书11:9-11撒迦利亚书9:13诗篇144:11-12申命记32:8）
“女儿”象征对教会真理的情感，因而象征教会在这情感方面的状态，圣言中有如此多的经文证明这一点，足以填满许多页，这里不一一引用。”锡安的女儿””耶路撒冷的女儿””犹大的女儿””以色列的女儿”所指的无非是这个意思。关于”锡安的女儿”的一些经文可参阅上文（参612节）。谁看不出，圣言中如此频繁提到的不可能是某个”锡安的女儿””耶路撒冷的女儿””犹大的女儿””以色列的女儿”。
544# “他将用铁杖牧养万国”象征新教会的教义将通过圣言字义的真理，同时通过源于自然之光的理性真理，说服所有那些愿意被说服的、处于因信仰与仁义分离而导致的死的敬拜中的人。
这是关于新教会的教义，因为这是关于”男孩子”的，”男孩子”象征该教义（参543节）。”牧养”象征教导和指引（参383节），这里指说服那些愿意被说服的人。”万国”象征那些处于生活之恶中的人（参483节），这里指那些处于因信仰与仁义分离而导致的死的敬拜中的人，因为这里论及的是他们，而他们处于生活之恶中。因为当仁义被分离时，就没有任何生活的良善，而没有良善的地方，就有邪恶。”用铁杖牧养”象征通过圣言字义的真理，同时通过源于自然之光的理性真理，可参阅上文（参148节）。
545# “她的孩子被提到神宝座那里去了”象征主对该教义的保护，因为这是为了新教会，并通过天堂的天使来守护。
这象征主对该教义的保护，是因为前面说”龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”，而”孩子”和”男孩子”象征新教会的教义（参542，543节）。这也象征通过天堂的天使来守护，是因为这里说”被提到神和祂的宝座那里”，”宝座”象征天使天堂（参14，221，222节）。
546# （第六节）”妇人就逃到旷野”象征新教会，也就是新耶路撒冷，起初只在少数人中间。
“妇人”象征新教会（参533节）。”旷野”象征那里不再有真理的地方。之所以象征起初只在少数人中间，是因为接下来说”在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”，这象征那时该教会的状态，以便在此期间为其在更多人中间预备，直到增长至其指定的状态（参547节）。
圣言中的”旷野”象征：
（1）被荒废的教会，或圣言的一切真理都被歪曲的教会，正如主降临时犹太人中的教会；（2）没有真理的教会，因为没有圣言，正如主时代正直的外邦人中的教会；（3）试探的状态，在这状态中人仿佛没有真理，因为被引发试探的恶灵包围，他们仿佛从人那里夺走真理。
（1）”旷野”象征被荒废的教会，或圣言的一切真理都被歪曲的教会，正如主时代犹太人中的教会，从以下经文可以看出：
这个人使大地战抖，使列国震动，使世界如同旷野。（以赛亚书14:16-17）
这是论到巴比伦的。
荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，宫殿必成为旷野。（以赛亚书32:13-14）
我观看，不料，迦密成了旷野，全地必然荒凉。（耶利米书4:26-27）
“地”是教会（参285节）。
牧人毁坏我的葡萄园，使我所喜悦的田地变为荒凉的旷野，旷野中有毁灭者来到。（耶利米书12:10，12）
这葡萄树栽于旷野，干旱无水之地。（以西结书19:13）
火烧灭旷野的草场。（约珥书1:19-20）
耶和华的日子将到，未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。（约珥书2:1，3）。
你们要看明耶和华的话，我岂向以色列作旷野呢，或作幽暗之地呢？（耶利米书2:31）
有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠修平我们神的道。（以赛亚书40:3）
（此外还有其它地方，如以赛亚书33:9耶利米书3:2，23:10耶利米哀歌5:9何西阿书2:2-3，13:15约珥书4:19玛拉基书1:3诗篇107:33-34马太福音24:26路加福音13:35）
今日的教会也是如此，可参阅下文（参566节）。
（2）”旷野”象征没有真理的教会，因为没有圣言，如主时代正直的外邦人中的教会，从以下经文可以看出：
等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为田地，那时公平要住在旷野（以赛亚书32:15-16）；
我要在谷中开江河，使旷野变为水池，我要在旷野种上香柏树、皂荚树和橄榄树。（以赛亚书41:18-19）
他使旷野变为水池，使旱地变为水泉。（诗篇107:35）
我要在旷野开道路，在沙漠开江河，好赐给我的百姓、我的选民喝。（以赛亚书43:19-20）
耶和华必使她的旷野像伊甸，使她的沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜快乐。（以赛亚书51:3）
旷野的草场滴下甘露。（诗篇65:13）
愿旷野扬起声来，愿磐石的居民欢呼。（以赛亚书42:11）
（3）”旷野”象征试探的状态，在这状态中人仿佛没有真理，因为被引发试探的恶灵包围，他们那时仿佛从人那里夺走真理，从经文可以看出（马太福音4:1-3；马可福音1:12-13；路加福音4:1-3；以西结书20:34-37；耶利米书2:2，6-7；何西阿书2:13-16；诗篇107:4-7；申命记1:31，33；8:2-4；15-16；32:10）。
547# “在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”象征象征那时该教会的状态，以便在此期间为其在更多人中间预备，直到增长至其指定的状态。
“地方”象征状态（参947节），”养活”象征预备使她成长，因为教会就是这样被养活的。因此”有神给她预备的地方使她被养活”象征教会的状态，在此期间为她在更多人中间预备。”一千二百六十天”象征到终结和开始（参491节），也就是到前一个教会的终结和新教会的开始，与第14节中的”一载二载半载”相同（参562节），因此也是到定规，也就是直到她按所预备的存在。
出于主的圣治，教会起初在少数人中间，然后逐渐在更多人中间成长，这是因为前一个教会的伪谬必须首先被移除，因为真理在此之前不能被接受。因为在伪谬被移除之前就被接受和植入的真理不会持久，而且也会被龙派消灭。基督教会也是如此，从少数人逐渐成长到更多人。另一个原因是，必须首先形成新天堂，它将与地上的教会合而为一。因此经上记着说：”我又看见一个新天，并圣城耶路撒冷由神那里从天而降”（启示录21:1-2）。
可以确定的是，新教会，也就是新耶路撒冷，将要存在，因为在《启示录》中预言了（第21-22章）。同样可以确定的是，前一个教会的伪谬必须首先被移除，因为《启示录》直到第20章都在论述这些伪谬。
548# （第七节）”在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战”象征前一个教会的伪谬与新教会的真理争战。
“争战”象征属灵的争战，也就是伪谬对抗真理，以及真理对抗伪谬（参500节）。因为在天上，也就是这里所说争战发生的地方，不可能有别的争战。这争战也不可能发生在由天使构成的天堂里，而是发生在”先前的天，已经过去了”（启示录21:1）。关于这个天堂，可参阅那里的解读。这个天堂之所以过去了，是因着对龙和它的使者施行的最后审判，这也由接下来“龙被摔下去，天上再没有它的地方”所象征。
“龙”所指的是哪些将要与新教会的真理争战的伪谬，可参阅上文（参537节）。
“米迦勒”并不是指某位天使长，”加百列”和”拉斐尔”也不是，而是指天上的职分。”米迦勒”的职分在那些从圣言证实主是天地之神，父神与主为一，如同灵魂与身体为一，并且人当按十诫生活，这样人就有仁爱和信仰的人那里。”米迦勒”在《但以理书》中也有提到（10:13，21；12:1），指的是同样的职分，从该书第10章、11章以及第12章末尾的经文可以看出。
而”加百列”则指那些从圣言教导耶和华降临世间，祂在世所取的人性是神的儿子并且是神性人性的职分。因此向马利亚宣告这事的天使被称为”加百列”（路加福音1:19，26-35）。
在这些职分中的人在天上也被称为”米迦勒”和”加百列”。
在至高意义上，”天使”指主，在相对意义上指由天使组成的天堂，也指天使的社群，可参阅上文（参5，65，258，342，344，415，465节）。但这里指的是职分，因为他们被称为名字，并且米迦勒在《但以理书》中被称为“君”，”君”在圣言中象征主要的真理，”王”则象征真理本身（参20节）。
549# （第八节）”并没有得胜，天上再没有他们的地方”象征他们被定罪为处在伪谬和邪恶中，却仍然坚持，因此被从与天堂的联结中撕裂出来，并被摔下去。
为了理解这些，首先要说一些关于那些死后进入来世之人的状态：所有人在那里首先受天使教导，被从一个群体带到另一个群体，并被检验是否愿意接受天堂的真理，并照之生活。但是那些在世上向自己证实伪谬的人不会接受，因此被送到处在类似伪谬中的群体，这些群体与天堂没有任何联结，而是与地狱联结。因此在灵界度过一段时间后，他们滑落到地狱，被流放到各自的地方，各人照着自己的邪恶和由此而来的伪谬。这就是”被定罪为处在伪谬和邪恶中，却仍然坚持，因此被从与天堂的联结中撕裂出来，并被摔下去”所指的。他们在那里的命运如何，可参阅上文（参153，531节）。
550# （第九节）”大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”象征那些由”龙”所指的人，他们从主转向自己，从天堂转向世界，因此变成肉体的感官人，他们只能处在自己欲望的邪恶中，以及由此而来的伪谬中，并且因着与主和天堂的分离而成为魔鬼和撒但。
“龙”指的是哪些人，可参阅（参537节）。他们因为将神分为三位，将主分为二，并且将十诫的诫命归为不能带来任何救恩的行为，所以被称为“古蛇、魔鬼和撒但”。”蛇”象征肉体的感官人（参424节），他从主转向自己，从天堂转向世界。”魔鬼”象征那些处在欲望的邪恶中的人，”撒但”象征那些因此处在伪谬中的人（参97，153，856，857节）。引诱夏娃和亚当的蛇也是如此，从对它的描述和咒诅可以看出（创世记3:5，14，15）。这里说”龙、魔鬼和撒但”好像是一个，之所以这样说，是因为地狱中所有的都是魔鬼和撒但，因此地狱整体上就这样被称呼。
551# “是迷惑全世界的”象征败坏教会的一切。
“迷惑”象征败坏，这里的”世界”象征教会，与”地”相同（参285节）。“世界”不是指地球，而是指其中的教会，如以下地方：
地上悲哀衰残，世界败落衰残。（以赛亚书24:4）
你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义。（以赛亚书26:9）
耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界。（耶利米书10:12；51:15）
耶和华啊，那时因你怒的气一出，大地的根基就显露。（诗篇18:15）
地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。（诗篇24:1-2）
天属你，地也属你，世界和其中所充满的都为你所建立。（诗篇89:11）
他使他们坐在尊贵的位上；地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。（撒母耳记上2:8）
你使世界如同荒野，使城邑变为荒凉……你败坏你的国，杀戮你的民。（以赛亚书14:17，20）
（还有其它地方，如以赛亚书18:3；26:18；27:6；34:1；那鸿书1:5；诗篇9:8；77:18；98:9；耶利米哀歌4:12；约伯记18:18；马太福音24:14；路加福音21:26；启示录16:14。）
但要知道，当”世界”和”地”一起提到时，”世界”象征教会在良善方面，“地”象征教会在真理方面。
552# 它被摔在地上、它的使者也一同被摔下去、
他们被摔下介于天上和地狱之间中（间）灵界，由此与地上之人形成连接。
“（龙）被摔到地上”的“地”指中灵界，因为在天以下，谁若是从天被摔下，不是直接掉进地狱，而是落在离天以下最近的中灵界的地上。这个中灵界是天与地狱的中间地带，位于诸天之下、众地狱以上。（更多关于中灵界的信息，可参阅1758年伦敦出版的《天与地》HH.421-535。）
生活在中灵界的人全都与我们这个世界上的人直接相连；所以，“龙”与他的“使者”与那些陷入伪谬和伴随之恶的人们保持交流，这都归因于他们接受关于唯信的邪说。关于这点，在本章第12节说：地与海有祸了、因为魔鬼知道自己的时候不多、就气忿忿地下到你们那里去了（启示录12:12）。
我们还看到本章第13-17节龙追逐妇人到旷野并与她其余的儿女作战。
当知道，在（倾向性的）情感及其产生的思维方面，每个人都与中灵界的人们一起生活于某个社群中，并通过他们间接与要么天上要么地狱中的人们相连。每个人的生命取决于这样的连接。
553# （第十节）“我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”象征天使在天上的喜乐，因为现在唯独主在天堂和教会中掌权，并且信他的人得救。
“在天上有大声音”象征天使在天上的喜乐，所以接下来说：”所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧”（12:12）。这声音之所以是”大”声音，是因为从心中的喜乐发出。”救恩和能力来到了”象征现在人们因主的神性能力而得救。”我神的国度，并他基督的权柄”象征唯独主在天堂和教会中掌权。”神”是指神性本身，万有由此而出，被称为耶和华父；”他的基督”是指他的神性人性，被称为神的儿子（参520节）。因为神性本身和主的神性人性合而为一，如同灵魂与身体，所以唯独主掌权。
这就是”天国的福音”和”神的国”的意思。（马太福音3:2；4:17，23；7:21；9:35；11:11；12:28；马可福音1:14-15；9:1；15:43；路加福音4:43；8:1；9:60；10:8-11；11:17-18，20；16:16；21:31；22:18；23:50-51）
主在天上地上拥有一切权柄，这在《马太福音》28:18和《约翰福音》3:35；17:2，10中明显可见。那些在主里面、主在他们里面的人得救，并且他们所在的神性人性就是主的神性人性，这在《约翰福音》第14章、15章、17章中可见。只有信他的人得救，这从以下经文可以明显看出：
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约翰福音1:12）
叫一切信他的都得永生。（约翰福音3:15）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3:16）
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:18）
信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3:36）
到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。（约翰福音6:33，35，47）
你们若不信我是基督，必要死在罪中。（约翰福音8:24）
耶稣说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。（约翰福音11:25-26）
（还有其它地方，如约翰福音6:38-40；7:37-38；8:12；12:36，46。）
“信主”就是直接转向祂，并且信靠祂会拯救。因为除非过良善的生活，否则没有人能有这样的信靠，所以”信他”也意味着过良善的生活（参67节）。
554# “因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”象征通过最后的审判，那些反对新耶路撒冷教义的人被除去了。
“龙被摔下去了”象征”龙”所代表的那些人被除去了。如前所述，他们通过从天堂被摔到灵界，然后进入地狱而被除去，这就是他们的最后审判。”弟兄”是指那些持有新耶路撒冷教义并照此生活的人。”控告”象征反对这教义，指责它为谬误，并斥责它。因为他们不断这样做，仿佛在神面前，所以龙被称为”那在我们神面前昼夜控告弟兄的”。魔鬼在试探人时也这样做，因为他从人里面拖出各样东西，称之为伪谬，并定罪。
555# （第十一节）”弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”象征通过圣言的神性真理，因而借着承认主是天地之神，以及承认十诫是当照之生活的生命之诫，从而获得胜利。
“羔羊的血”是从主发出的神性真理，也就是圣言的神性真理（参379节）。”见证”是神性真理（参6，16节），特别是指这两件事：主是天地之神，十诫是生活的诫命（参490，509节）。因此十诫也被称为”见证”（出埃及记25:22；30:7，18；32:15；利未记16:13；民数记17:19；诗篇78:5；132:12）。
如今那些持守唯信的人相信，这里的”羔羊的血”是指主的十字架受难，主要原因是他们把主的十字架受难作为他们教义的核心，说主借此把律法的咒诅转移到自己身上，满足了父的要求，使人类与父和好，以及其它许多说法。但事实并非如此，而是主来到世上是为了征服地狱并荣耀他的人性，十字架受难是最后的争战，借此他完全征服了地狱并完全荣耀了他的人性，这可参阅《新耶路撒冷教义之主篇》（12-14节）。由此可见，这里的”羔羊的血”并不是指按照当今教义所说的十字架受难。
“羔羊的血”是指从主发出的神性真理，也就是圣言的神性真理，这可以从主就是圣言这一事实看出。因为主是圣言，所以其中的神性真理就是他的血，其中的神性良善就是他的身体。这可以明确地这样证明：每个人不就是他自己的良善和真理吗？因为良善属于意志，真理属于理智，所以每个人就是他自己的意志和理智。还有什么别的构成人呢？人在本质上不就是这两者吗？而主是良善本身和真理本身，也就是神性良善和神性真理，这两者也就是圣言。
556# “他们虽至于死，也不爱惜性命”象征他们不爱自己胜过爱主。
“爱惜性命”象征爱自己和爱世界，因为”性命”象征人自己的生命，这是每个人生来就有的，就是爱自己和世界胜过一切。所以”不爱惜性命”象征不爱自己和世界胜过主以及属主的事。”虽至于死”象征宁愿去死。因此这是指爱主胜过一切，并爱邻舍如同自己（马太福音22:35-39），宁愿去死，也不离开这两样爱。主的以下话语也象征同样的意思：
凡想要得着性命的，将要失丧性命；凡为耶稣失丧性命的，将要得着性命。（马太福音10:39；路加福音17:33）
爱惜自己性命的，就失丧性命；在这世上恨恶自己性命的，就要保守性命到永生。（约翰福音12:25）
耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己。凡要救自己性命的，必丧掉性命；凡为我丧掉性命的，必得着性命。人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？人还能拿什么换性命呢？（马太福音16:24-26；马可福音8:35-37；路加福音9:24-25）
“爱主”的意思是爱遵行他的诫命（约翰福音14:20-24）。原因是主就是祂的诫命，因为诫命从祂而出，所以主在诫命之中，因此也在那些把诫命铭刻在生命中的人里面。诫命通过人愿意并遵行而被铭刻在人里面。
557# （第十二节）”所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧”象征天堂的新状态，就是他们在主里面，主在他们里面。
“诸天”是指由基督徒组成的天堂，在那里唯独主被承认为天地之神。”快乐”象征充满喜乐的新状态。”住在其中的”象征那些处于良善中的人（参380节），因为一切良善都从主而来，所以象征他们在主里面，主在他们里面。
558# “只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”象征为那些处于唯信教义的内在和外在、并因而处于生活之恶中的人哀叹，因为像他们这样的人从天堂被摔到灵界，从而与地上的人相连，他们出于对新教会的憎恨而怂恿地上的人坚持他们的谬误以及由此而来的邪恶。
“只是地与海有祸了”象征为教会中那些处于唯信教义的人哀叹。”有祸了”象征哀叹（参416节）。”居住的”象征那些在教会中、其教义是唯信的人。“地”是指那些处于其内在的人，”海”是指那些处于其外在的人（参470节）。”大怒”象征对新教会的憎恨，因为是对”妇人”的憎恨（参525节）。”下到他们那里”象征下到那些在灵界的人那里，因为他们与地上的人相连，所以也象征下到地上这样的人那里。龙从天堂被摔到灵界，那里的人与地上的人相连，可参阅上文（参552节）。
这里龙被称为魔鬼，因为是指那些因这异端而处于生活之恶中的人。那些因这异端而处于生活之恶中的人，就是那些按照他们信仰的这些原则生活的人：那些凭着对父神的信靠祷告的人没有罪，即使有罪也被赦免了。因为他们不省察自己，就不知道自己有什么罪，最终甚至不知道什么是罪，可参阅上文（531节）。龙作为”魔鬼”是指那些处于自己邪欲之恶中的人（参550节）。
每个人都与那些在灵界的人相连，因为人就其心智的情感和由此而来的思维而言是个灵。因此，人就这些情感和思维而言，不断与那些处于相似情感和由此而来的思维中的灵相连。这种联结是如此紧密，以至于如果这联结哪怕断开片刻，人就会倒地而死。教会以前对此一无所知，也不知道人死后就是他自己的情感和由此而来的思维，因此是他自己的仁义和由此而来的信仰，没有人能有与仁义分离的信仰。
559# “知道自己的时候不多”象征因为他知道新天堂已经形成，因此新教会在地上的建立即将来临，还知道那时他与他的同类就要被投入地狱。
之所以有这样的象征意义，是因为龙知道新天堂已经形成，因为他从那里被摔下来（第8-9节）；他也知道新教会在地上即将建立，这从《启示录》的预言可以看出（第21章）；他还知道那时他与他的同类将被投入地狱，这也是从预言得知的（启示录20:1-2， 10）。
560# （第十三节）”龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”象征龙的追随者在灵界被摔下后，立即开始因新教会的教义而攻击新教会。
“龙见自己被摔在地上”象征当龙的追随者看到他们已从天堂被分离出来，并与地上的人相连（参552，558节）。”就逼迫那妇人”象征他们立即开始攻击主的教会。被逼迫的”妇人”就是那教会（参533节）。”那生男孩子的”象征因为那教义。妇人所生的”男孩子”就是新教会的教义（参535，542，543，545节）。
561# （第十四节）”于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方”象征当新教会还只在少数人中间时，神性为其提供的眷顾与保护。
“妇人”象征新教会（参533节）。”翅膀”象征能力与保护（参245节）。”鹰”象征理性的洞察力和由此而来的思维（参245节）。”飞”象征察看和眷顾（参245节）。”旷野”象征荒凉的教会，因而是在少数人中间（参546节）。”地方”象征那里的状态。由此可知，”于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方”象征当新教会还只在少数人中间时，神性为其提供的眷顾与保护。
562# “躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载”象征由于引诱者的狡诈，需要审慎地为新教会预备，使其进入更多人中间，直到增长至其指定的状态。
“养活”用于新教会时，象征为其预备使其进入更多人中间，如上文所述（参547节）。”一载二载半载”象征直到终结和开始，因而象征从少数人增长到多数人，直至达到其指定的状态，也如上文所述（参547节）。”蛇的面”象征引诱者的狡诈，”面”象征狡诈，”蛇”象征引诱者。”蛇”象征引诱者，这从本章的经文中可以明显看出：”大龙就是那古蛇，是迷惑普天下的，它被摔下去”（第9节）；以及别处：”他捉住那龙，就是古蛇，把它扔在无底坑里，使它不得再迷惑列国”（启示录20:2-3）。
这里的象征意义与引诱夏娃和亚当的那”蛇”相同，关于它经上说：”蛇比田野一切的活物更狡猾”，”女人对耶和华说：那蛇引诱了我”（创世记3:1， 13）。圣言中的”面”象征人内在的东西，因为面容是人心灵的形象，按着对应关系而形成；因此”蛇的面”象征愤怒、仇恨和狡诈。这里的”一载二载半载”与第6节的”一千二百六十天”象征意义相同，那里说：”妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天”；对此的解释可参见上文（参547节）。这也与”三天半”的象征意义相同（启示录11:9， 11）；也与饥荒的”三年零六个月”相同（路加福音4:25）；也与《但以理书》中”一载二载半载，打散圣民权力的时候”的象征意义相同（但以理书12:7）。
563# （第十五节）”蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去”象征从谬误中涌出大量的诡辩，为要毁灭这教会。
“蛇”在此如上文所述，象征引诱人的龙。”妇人”象征新教会（参533节）。”水”象征真理，在相反的意义上象征伪谬（参50，409节）。”河”象征大量的真理，在相反的意义上象征大量的伪谬（参409节）。”从蛇口中”象征诡辩；因此”吐出水来像河一样”象征从伪谬中涌出大量的诡辩。那些被”龙”所指之人的诡辩，全都出于谬见和假象，若加以确证，外表看似真理，但内里却隐藏着大量的伪谬。
在此我可以陈述一个事实：教会中那些在自己心里确证唯信称义的人，除非经过认真的悔改，否则无法脱离这信仰，因为他们把自己与龙的追随者联结在一起，这些人现在在灵界喧嚣骚动，出于对新教会的仇恨攻击他们所遇到的所有人；并且如上文所说，由于他们与地上的人联结，就不容许那些一旦被他们的诡辩所俘获的人离开；因为他们把这些人如同用锁链捆绑一样，然后遮蔽他们的眼睛，使他们再也不能在光中看见任何真理。
564# （第十六节）”地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河”象征龙的追随者从伪谬中提出的大量诡辩，在理性理解的属灵真理面前归于虚无，这些真理由构成新教会的米迦勒们提出。
帮助妇人的”地”象征教会在教义方面（参285节）；因为这里论及龙的追随者提出的从伪谬而来的诡辩，所以”地”，即教会，用来”帮助妇人”的是从圣言而来的真理。”开口”象征提出这些真理。”从龙口吐出来的河”象征从伪谬中涌出的大量诡辩（参563节）。”吞”象征使其归于虚无。米迦勒们指新教会的人；”米迦勒”指其中有智慧的人，”他的使者”指其余的人。
【2】新教会拒绝这一教条：理性当被囚禁在对信仰的顺服之下。取而代之的是：教会的真理必须被明白才能被相信（参224节）。又因为真理只有通过理性才能被明白，所以这里说理性理解的真理。一个人若在关乎救恩和永生的事上封闭了自己的理性，他如何能被主引导并与天堂联结呢？被光照和教导的不正是理性吗？被宗教封闭的理性岂不就是黑暗，而且是那种自身排斥光照之光的黑暗吗？再者，若不理解真理，谁能承认并持守真理呢？未被明白的真理岂不就是不被理解的声音，这声音通常被自然感官的人保存在记忆中，但不能被智慧人所保存吗？事实上，智慧人会从记忆中抛弃空洞的声音，即那些未经理性进入的声音；例如，神在位格上是三而为一；从永恒所生的主与在时间中所生的主不是同一位，即一位主是神，另一位不是；还有，仁义的生活——包括善行以及对恶行的悔改——对救恩毫无作用。智慧人不理解这些；因此出于他的理性说：那么宗教岂不是什么也不做了吗？宗教岂不就是避恶行善吗？教会的教义岂不应当教导这一点，以及人当信什么，好使他能从神行出宗教的善吗？
565# （第十七节）”龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣基督作见证的”象征那些自以为因确证主的神性与人性的神秘联合以及唯信仰称义而有智慧之人心中燃起的仇恨，他们反对那些承认唯独主是天地之神、十诫是生命律法的人，并怀着引诱之心接近初信者。
这一切都包含在这寥寥数语中，因为它们按次序承接前文，那里说到“地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河”，这象征他们从伪谬而来的诡辩归于虚无（参564节）；因此他们摧毁新教会的努力也是徒然。所以”龙向妇人发怒”象征燃起的仇恨和对教会的报复之心；”龙的发怒”象征仇恨（参558节）；”去争战”象征通过从伪谬而来的诡辩进行攻击和反驳（参500节）；“她其余守神诫命、为耶稣基督作见证的儿女”指接受关于主和十诫之教义的初信者；”为耶稣基督作见证”的意义见上文（参6，490节）。
这里”龙”所指的是那些自以为因确证主的神性与人性的”神秘联合”以及唯信仰称义而有智慧的人，因为这些人处在智慧的骄傲中，并且善于诡辩；从骄傲生出仇恨，从仇恨生出对那些不同样相信之人的愤怒和报复。所谓“神秘联合”，也称为”位格联合”，指的是他们关于神性流入并作用于主的人性如同作用于另一个人的虚构；他们不知道神与人，或神性与人性在主里面不是二而是一位，如同灵魂与身体的联合，正如在整个基督教界被接受的、以亚他那修命名的教义所说；但无需列举他们关于”神秘联合”的虚构，因为那些是荒谬的。
【3】”妇人的后裔（原文是”种子“）”在此指那些属于新教会、持守其教义真理的人，这可从以下经文中”后裔”的意义看出：
他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此；凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。（以赛亚书61:9）
他们是蒙耶和华赐福的后裔。（以赛亚书65:23）
我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔也必照样长存。（以赛亚书66:22）
他必有后裔服事他；主所行的事必传与后代。（诗篇22:30）
我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。（创世记3:15）
岂不是要得敬虔的后裔吗？（玛拉基书2:15）
日子将到，我要把人的种撒在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔。（以赛亚书53:10）
不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来。（以赛亚书43:5-6）
你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业。（以赛亚书54:3）
我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢。（耶利米书2:21）
你必从地上灭绝他们的果子，从人间灭绝他们的后裔。（诗篇21:10）
好种就是天国之子。（马太福音13:38）
“以色列的后裔”也有同样的意义，因为”以色列”是教会。（以赛亚书41:8-9；44:3；耶利米书23:8；31:35-36）
“大卫的后裔”也有同样的意义，因为”大卫”是主。（耶利米书30:10；33:22，25-26；诗篇89:3-4，29）
“田间的种子”在许多地方也是如此，因为”田”象征教会。
相反的意义则由”恶人的后裔”来表示。（以赛亚书1:4；14:20；57:3-4）
以及”蛇的后裔”。（创世记3:15）
565# a （第十八节）”那时他（指约翰）站在海边的沙上”象征他属灵之自然的状态，这状态现在如同那些在第一或最低层天堂之人的状态。
“海边的沙”象征这一状态，因为”海”象征教会的外在部分；这状态被称为属灵之自然的，如同那些在第一或最低层天堂之人的状态。先前他在天堂之上，在那里他看见了龙、龙与米迦勒的争战、龙被摔下来，以及龙逼迫妇人。但现在龙既已被摔下来，接下来要继续论及龙，约翰在灵里被降下，为要看见并描述更多关于龙在诸天之下的事。在这状态中他看见两个”兽”，一个从海中上来，另一个从地中上来，这些他从天堂看不见，因为不允许任何天使从天堂向下观看，但若愿意，可以下降。
须知，在灵界，地点对应于状态，因为任何人只能在与他生命状态相应的地方；既然约翰现在站在”海边的沙上”，可见他的状态现在是属灵之自然的。
566# 附上一则灵界见闻：是真是假，一试便知
【1】一些灵之间起了争论：若非从主而来，人能否看见圣经中任何教义性的神学真理？在这一点上，众人达成一致：除非从神而来，无人能做到，因为”若不是从天上赐的，人就不能得什么”（约翰福音3:27）。因此，争论转向这个问题：若不直接亲近主，人能否做到？一方说，必须直接亲近主，因为他就是圣言。另一方则说，即使直接亲近父神，教义真理也能被看见。于是争论首先集中在这一点上：任何基督徒是否被允许直接亲近父神，从而越过主；这样做是否是一种不当的、鲁莽的傲慢与狂妄，因为主说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。
但他们放下这一点，转而说人可以凭自己自然之光来看见圣经中的教义真理；但这说法被驳回了。于是他们坚持说，那些向父神祷告的人能看见真理。因此，有人在他们面前读了一段圣经，然后他们跪下祷告，求父神光照他们。对于在他们面前所读的圣经经文，他们说其中有这样那样的真理，但那些都是伪谬。如此反复多次，直到令人厌烦；最后他们承认自己做不到。而另一方那些直接亲近主的人，却看见了真理，并告诉他们。
【2】这场争论平息之后，有些灵从深渊上来，起初看起来像蝗虫，后来又像人。他们就是那些在世时向父祷告、并在自己心中确证唯信称义的人。他们说，他们在清晰的光中看见这一点：人唯独因信称义，无需遵行律法。有人问他们：”因什么信？”他们回答：”信父神。”但经过查验之后，从天上有话对他们说，他们甚至连圣经中一条教义真理都不知道。他们反驳说，他们确实在光中看见了。于是有话对他们说，他们看见的是虚幻之光。
他们问：”什么是虚幻之光？”
有人告诉他们，虚幻之光是确证伪谬的光，这光对应于猫头鹰和蝙蝠所处的光，对它们来说，黑暗是光，光是黑暗。这一点可以用以下事实来证实：当他们向上仰望天堂时，看见的是黑暗；但当他们向下俯视自己所来的深渊时，却看见光明。听到这证据，他们愤怒地说：”这样说来，光与暗并非实在的东西，只是眼睛的状态，人们据此称光为光、称暗为暗。”
但有人向他们表明，虚幻之光，也就是确证伪谬的光，正是他们所拥有的；他们的光不过是由欲望之火引发的心智活动，与猫的光相似——猫在夜间因捕鼠的强烈欲望，眼睛看起来像蜡烛一样。听到这些，他们恼怒地说，他们不是猫，也不像猫，因为只要他们愿意，就能看见。但因为害怕被问到为何不愿意看，他们就退去了，降回自己的深渊和自己的光中。那些在深渊中的以及与他们相似的，也被称为”猫头鹰”和”蝙蝠”。
【3】当他们回到深渊中自己的同类那里，告诉他们说：”天使说我们不知道任何教义真理，连一条都不知道”，又说”他们因此称我们为蝙蝠和猫头鹰”，那里就发生了骚动。他们说：”让我们向主祷告，求他允许我们上去，我们会清楚地证明，我们拥有许多教义真理，连天使长都会承认。”因为他们向主祷告，就得了许可；于是他们上来，多达三百人。
他们出现在地面上时说：”我们在世时曾因知晓并教导唯信称义的奥秘而声名显赫。我们不仅从确证中看见了光，甚至看见了闪耀的光辉，现在在我们的居所中也是如此。然而我们从与你们在一起的同伴那里听说，那光不是光而是黑暗，因为照你们所说，我们没有从圣经得到任何教义真理。我们知道圣经的一切真理都会发光，我们相信，这就是当我们深思自己的奥秘时思想发光的原因。因此我们要证明，我们拥有大量来自圣经的真理。”
他们接着说：”我们岂不是拥有这真理：有圣三一，就是父神、子神和圣灵神，当信这三一吗？我们岂不是拥有这真理：基督是我们的救赎主和拯救者吗？我们岂不是拥有这真理：唯独基督是公义，唯独他有功德，凡想把基督的功德和公义归给自己的人，就是不义和不虔诚的吗？我们岂不是拥有这真理：没有人能凭自己行任何属灵的善，一切本身为善的善都来自神吗？我们岂不是拥有这真理：存在邀功之善和伪善之善，这些善其实是恶吗？我们岂不是拥有这真理：人凭自己的力量丝毫不能为自己的得救做什么吗？我们岂不是拥有这真理：仁义的善行应当去做吗？我们岂不是拥有这真理：当有信，当相信，每个人当按其所信过生活吗？还有许多其它来自圣经的真理。你们谁能否认其中任何一条？然而你们却说，在我们的论述中连一条真理都没有。你们岂不是无端地把这样的指责加给我们了吗？”
【4】于是他们得到回答：”你们所列举的一切，就其本身而言都是真理；但你们歪曲了它们，用它们来确证伪谬的原则；因此在你们那里、在你们里面，这些真理都是被歪曲的真理，从伪谬的原则引出的就是伪谬。事实确实如此，我们也会让你们亲眼看见。离这里不远有个地方，天上的光直接流入那里；中间有张桌子。当有人把写有圣经真理的纸放在桌上时，那纸会因所写的真理而像星星一样发光。因此，请你们把你们的真理写在纸上，放在桌上，你们就会看见。”
他们照做了，把纸交给守卫，守卫把纸放在桌上，然后对他们说：”退后，看那桌子。”他们退后观看，看哪，那纸像星星一样发光。守卫说：”你们看见了，你们写在纸上的是真理。但请靠近些，定睛看那纸。”他们照做了，突然光就消失了，纸变得漆黑，像涂了炉灰一样
守卫又说：”用手摸那纸，但小心别碰到字迹。”当他们这样做时，火焰冒出来，把纸烧掉了。看到这些，他们逃走了。有人对他们说：”如果你们碰到字迹，就会听到爆裂声，手指也会被烧伤。”
然后，站在后面的人对他们说：”现在你们看见了，你们用来确证你们称义奥秘的那些真理，本身是真理，但在你们里面却是被歪曲的真理。”
【5】然后他们抬头仰望，天堂在他们看来像血一样，后来又像黑暗；在天使灵的眼中，他们有些看起来像蝙蝠，有些像猫头鹰，有些像鼹鼠，有些像角鸮。他们逃回自己的黑暗中，那黑暗在他们眼中虚幻地发光。
在场的天使灵对此感到惊奇，因为他们以前不知道那地方和那桌子。这时从南方传来声音说：”到这里来，你们会看见更奇妙的事。”他们就去了，进入一间房间，墙壁像金子一样闪耀。他们在那里也看见一张桌子，圣经放在上面，周围环绕着按天上样式排列的宝石。守卫的天使说：”当圣经打开时，会发出无法形容的洁白之光，同时宝石在圣经上方和周围显出彩虹。当第三层天的天使来到这里观看打开的圣经时，圣经上方和周围就显出红色背景上的彩虹；当第二层天的天使来观看时，就显出蓝色背景上的彩虹；当最低层天的天使来观看时，就显出白色背景上的彩虹；当某个善灵来观看时，就显出像大理石那样的光的变化。”
这些现象也向他们展示了。
【6】守卫天使又说：”如果有歪曲圣经的人靠近，首先光辉就会消散；如果他再靠近，定睛看圣经，周围就会像血一样，然后他会被警告离开，因为有危险。”
但有一个人，他在世时曾是唯信教义的主要倡导者，大胆地走近说：“我在世时没有歪曲圣经。我在高举信仰的同时也高举仁义，并教导说，人在有信仰的状态中行仁义及其善行时，就被更新、重生和成圣；而且信仰不能单独存在，也就是说，不能没有善行，就像树不能没有果子、太阳不能没有光、火不能没有热一样。我还责备那些说善行不是必需的人，并且我还高举十诫和悔改。我以奇妙的方式把圣经的一切都应用到信仰的条款上，同时我还揭示并证明了唯独信才能得救。”
他凭着自己没有歪曲圣经的信仰，走近桌子，不顾天使的警告，触摸了圣经。但突然从圣经中冒出火和烟，发生了巨大的爆炸声，他被抛到房间的角落，在那里躺了约一小时，像死了一样。
天使灵对此感到惊奇，但有人告诉他们，这位主教比其他人更高举从信仰而来的仁义之善；但他所理解的善行只是那些被称为道德的和公民的公共行为，这些行为是为了世界和世上的繁荣而当做的，而不是为了神和得救而当做的任何善行；而且他还假定有圣灵所做的不可见的善行，就是人一无所知的、在信仰的状态中被注入信仰的行动中的善行。
【7】然后天使灵彼此谈论歪曲圣经的问题，他们一致认为，歪曲圣经就是从圣经中取出真理，用它们来确证伪谬，这就是把真理从圣经中拖出来、远离圣经并杀死它。例如：如果有人从圣经中取出这条真理——当爱邻舍，当为了神和永生的缘故向邻舍行善——然后如果有人确证说应当这样做，但不是为了得救，因为人所行的一切善都不是善，他就是把这真理从圣经中拖出来、远离圣经并杀死它；因为主在他的圣经中吩咐每个想要得救的人，当向邻舍行善如同出于自己，但要相信这是出于主。