5923、”和你们所看见的事”象征在那里所觉察和感知的一切。这从”看见”的含义可以看出，”看见”是理解，因此是觉察和感知（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节）。
5924、”又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”象征紧密的结合。这从上文第5909节所述可以看出，由于这里再次说同样的话且出于爱的情感，故是紧密的结合。
5925、第十四节至第十五节 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也伏在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，就伏在他们身上哭，随后他弟兄们就和他说话。
“于是约瑟就伏在便雅悯的颈项上”象征与中介的至亲联合；”哭”象征怜悯的果效；”便雅悯也伏在他的颈项上哭”象征接受以及由此而来的相互回应；“他又与众弟兄亲嘴”象征出于恩典的结合；”就伏在他们身上哭”象征情感的果效；”随后他弟兄就和他说话”象征因接受而产生的相互交流。
5926、”约瑟就伏在便雅悯的颈项上”象征与中介的至亲联合。这从”颈项”的含义可以看出，”颈项”是流注、交流和联合（参3542，3695，3725节）；确切地说，是属天与属灵的联合（参5320，5328节），因此是内在属天（即“约瑟”）与属天的属灵（即”便雅悯”）的联合；所以”伏在颈项上”是紧密地结合，因而是至亲的联合。这也从”便雅悯”的代表意义可以看出，”便雅悯”代表中介（参5411，5413，5443，5639，5686，5688，5689节）。
5927、”哭”象征怜悯的果效。这从”哭”的含义可以看出，”哭”是出于怜悯，因此是怜悯的果效（参5480，5873节）。
5928、”便雅悯也伏在他的颈项上哭”象征接受以及由此而来的相互回应。这从相互的行为可以看出，因此是接受以及由此而来的相互回应。
关于良善与真理的联合，以及真理与良善的相互联合，需要知道的是：当良善流入真理并与之联合时，良善就将自己的良善注入真理，并通过自己的良善使真理归属于自己，由此产生联合；因为真理这样获得了生命，所以看起来似乎是真理在自己行动，当它们相互行动或反应时，但真理并非出于自己行动，而是出于流入的良善，这良善通过归属于真理的良善而行动。这情形就像活体中的血管，真理好比没有血液的血管，而良善好比血液，当血液注入先前空虚的血管时，血液推动血管；同样也有相互作用，因为血管从血液获得了运动的能力，以及类似生命的东西。由此可见良善与真理联合的情形，以及真理与良善相互联合的情形。
5929、”他又与众弟兄亲嘴”象征出于恩典的结合。这从”亲嘴”的含义可以看出，”亲嘴”是出于情感的联合（参3573，3574，4353节），这里是出于恩典的结合，因为由”雅各的儿子们”所代表的教会在自然层的真理，与由”约瑟”所代表的内在良善相距较远，而那些相距较远的，虽然通过中介与内在良善联合，但仍长期保留着与内在良善不相应的东西；因此”与弟兄们亲嘴”象征出于恩典的结合。
【2】说是出于恩典，而非出于怜悯，因为那些相距较远且不完全相应的，并非处在能够恳求怜悯的谦卑状态中，甚至不能发自内心地提及怜悯，而是以恩典代之；这是因为所附着的不相应之物出于自我之爱，而自爱的人绝不能发自内心地谦卑自己，因为他抬举自己，在一切事上都看重自己，轻视自己以外的事物。
5930、”就伏在他们身上哭”象征情感的果效。这从”哭”的含义可以看出，”哭”是怜悯的果效（参5927，5928节），这里是情感的果效，原因与刚才上面5929节所说的相同。
5931、”随后他弟兄就和他说话”象征因接受而产生的相互交流。这从上面5880节所解释的内容可以看出；至于什么是因接受而产生的相互交流，可参见上面5928节的内容。
5932、第十六节至第二十节 这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”这事在法老眼中看为好，在他众臣仆眼中也是如此。法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们要吃这地的肥美。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妇女，并你们的父亲都带来。你们眼中不要舍不得你们的器具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
“这风声传到法老的宫里”象征这充满了整个自然层；”说，约瑟的弟兄们来了”象征觉察到教会的真理在自然层中的存在；”这事在法老眼中看为好”象征在那里，即在自然层中，处处都有喜悦；”在他众臣仆眼中也是如此”象征直到那里的最低层；”法老对约瑟说”象征自然层从属天的内在层所得的感知；”你吩咐你的弟兄们说”象征关于自然层中教会的真理；”你们要这样行：把驮子抬在牲口上”象征要以良善充满一切真理；”起身往迦南地去”象征他们的居所；”将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来”象征属灵的良善和教会的真理与自然层知识的结合；”我要把埃及地的美物赐给你们”象征对知识的拥有；”你们要吃这地的肥美”象征对其中良善的据为己有；”现在我吩咐你们要这样行”象征意愿；”从埃及地带着车辆去”象征知识的教义；”把你们的孩子和妇女”象征那些尚未知晓的人；”并你们的父亲都带来”象征他们的服务和接近；”你们眼中不要舍不得你们的器具”象征工具性的东西不应成为关注的对象；“因为埃及全地的美物都是你们的”象征这是自然心智中的首要之物。
5933、”这风声传到法老的宫里”象征这充满了整个自然层。这从”声音被听见”的象征意义可以看出，当它在别处和远处被听见，并且用来指流入时，象征充满；因为正如听见的声音充满一样，流入的也是如此；又从”法老的宫”的象征意义可以看出，象征整个自然层；因为”法老”代表总体的自然层（参5160，5799节）。
5934、”说，约瑟的弟兄们来了”象征觉察到教会的真理在自然层中的存在。这从”来了”的象征意义可以看出，象征存在；又从”雅各的儿子们”或”约瑟的弟兄们”的代表意义可以看出，象征自然层中教会的真理（参5403，5419，5458，5512节）。
自然层中有各种不同类型的知识：有关于地上的、身体的和世俗事物的知识，这些是最低层的，因为它们直接来自外在感官或身体的感觉；有关于公民生活状态、其治理、法规和法律的知识，这些稍微内在一些；有关于道德生活的知识，这些更加内在；而属于属灵生活的知识，则比所有这些都更内在。这些就是教会的真理。当它们仅仅作为教义存在于人里面时，不过是知识而已，但当它们出于爱的良善时，就超越了知识，因为那时它们处在属灵之光中，从中俯视下面按序排列的知识。人通过这样的知识层级上升到智慧，因为知识通过这些层级开启心智，使灵性世界的光能够流入。
由此现在可以明白自然层中真理的存在是什么意思。
5935、”这事在法老眼中看为好”象征在那里，即在自然层中，处处都有喜悦。这从”在某人眼中看为好”的象征意义可以看出，象征使他喜悦；又从”法老”的代表意义可以看出，象征总体的自然层，见前面5933节。
5936、”在他众臣仆眼中也是如此”象征直到那里的最低层。这从”臣仆们”的象征意义可以看出，象征较低层的事物，见2541、5161、5164、5305节，因此也象征最低层的事物。关于自然层中哪些知识是最低层的，哪些是较低层的，见前面5934节。
5937、”法老对约瑟说”象征自然层从属天的内在层所得的感知。这从”说”在圣言历史部分的象征意义可以看出，象征感知，这在前面多次提到；从”法老”的代表意义可以看出，象征总体的自然层（参5160，5799节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，象征属天的内在层（参5869，5877节）。因为”约瑟”所代表的属天层面是内在的，而”法老”所代表的自然层是外在的，所以这是自然层从属天内在层所得的感知，因为一切感知都来自内在，绝不存在内在从外在获得感知的情况，流注从哪里来，感知就从哪里来。
【2】关于多次提到的感知是什么，这里需要简要说明：每个人都有一种能力，能够感知事情是否如此。在内心或心智中进行推断的能力使事物得以被感知。这种能力只有在属灵世界有流注时才可能存在。在这种天赋上，人与人之间存在差异。那些天赋较少的人，很少在内心或心智中进行推断和感知，而是说事情就是如此，因为其他他们信任的人这样说了。但那些天赋较多的人，不是从别人而是从自己看出事情确实如此。然而，每个人所拥有的感知都是在世俗事物方面的，而今天没有人在属灵事物方面有感知。原因是流注并产生感知的属灵层面已经被世俗之爱和自我之爱的快乐所遮蔽，几乎熄灭了。因此，他们关心属灵事物只是出于义务和习俗，如果除去义务中的恐惧和习俗中的快乐，他们就会轻视、厌恶，甚至否认这些事物。
【3】凡在属灵事物上有感知的人，都会出于良善而热爱真理，并持续渴望认识真理，因此他的理性得到光照。当理性得到光照时，就会赐给他在内心感知事物的能力。但那些不热爱真理的人，他们知道事情如此，是从教会的教义中知道的，他们对此抱有信心，并且因为神父、长老、修士这样说了。由此可以明白什么是感知，以及为什么在世俗事物上存在感知，而在属灵事物上却不存在。这一点从以下事实也很明显：每个人都停留在他出生时的教义中，包括那些生为犹太人的，以及那些在教会之外的人，尽管他们生活在教会之内；还有那些持异端观点的人，即使向他们说出最真实的真理并加以证实，他们仍然丝毫感知不到这些是真理，这些真理在他们看来反而像是谬误。
5938、”你吩咐你的弟兄们说”象征关于自然层中教会的真理，即这是一种感知。这从”约瑟的弟兄们”的代表意义可以看出，象征自然层中教会的真理（参5403，5419，5458，5512节）。
这里法老邀请雅各的儿子们带着孩子和妇女来到埃及，并且带着他们的父亲一同前来，因为法老说：”你吩咐你的弟兄们说，你们要这样做，为你们的孩子和妇女从埃及地取车辆，带着你们的父亲前来。”但约瑟在上面立即邀请他的父亲，对于他的弟兄们则不过是作为父亲的附属，因为他说：”你们要上到我父亲那里，对他说：你下到我这里来，不要耽延，你要住在歌珊地，靠近我，你和你的儿子，并你儿子的儿子，以及你一切所有的。你们要赶紧，使我的父亲下到这里来。”
【2】法老邀请雅各的儿子们，而约瑟邀请父亲，其原因只有从内在意义才能明白。这是因为”法老”所代表的总体自然层与”雅各的儿子们”所代表的自然层中教会的真理有直接的交流，因此法老谈论他们。但”约瑟”所代表的属天内在层与”雅各的儿子们”所代表的自然层中教会的真理没有直接的交流，而是通过”以色列”——他们的父亲所代表的属灵良善进行交流，因此约瑟谈论父亲。
5939、”你们要这样行：把驮子抬在牲口上”象征要以良善充满一切真理。这从”把驮子抬在牲口上”的象征意义可以看出，即充满真理；以及从”装载牲口的粮食”的象征意义可以看出，即真理的良善，见5295、5410节。这里”牲口”是真理，因为它们是”驴子”（创世记42:26，27；43:18，24；44:3），驴子象征知识（参5741节）。因为”驴子”象征知识，而现在通过媒介与内在良善建立了联结，所以这些知识就是真正的知识，因此这里用”牲口”而不是”驴子”来称呼它们。
5940、”你们去，来到迦南地”象征他们的居所，即自然层中教会的真理。这从”迦南地”的象征意义可以看出，即那些属于教会之人的居所（参3705，3686，4447，4454，4517，5136节），因此是教会真理与良善的居所，因为这些构成了教会。
5941、”将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来”象征属灵的良善和教会的真理与自然层知识的结合（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是父亲，代表属灵良善；从”他的儿子们”的代表意义可以看出，代表自然层中教会的真理（参5414，5879节），他们的一切就是”他们的眷属”；从”搬来”的象征意义可以看出，即结合；以及从”法老”的代表意义可以看出，他就是他们要来到的”我”，代表总体自然层的知识。由此可见，”将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来”象征属灵良善和教会真理与自然层知识的结合。
5942、”我要将埃及地的美物赐给你们”象征对知识的拥有（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700节）。这从”埃及地”的象征意义可以看出，即知识；以及从”赐给埃及地的美物”的象征意义可以看出，即拥有，因为赐给拥有权的，就是赐给其美物，反之亦然。
5943、”你们要吃这地的肥美”象征对其中良善的据为己有，这从”吃”的象征意义可以看出，即交通、结合和据为己有（参2187，2343，3168，3513末，3832，4745节）；以及从”地的肥美”，即埃及的肥美的象征意义可以看出，即自然层中的良善。从圣言中的许多地方可以看出，”肥美”是属天的或良善的；不仅动物的”脂肪”如此，其他来源的”肥美”也是如此，如”奶油、油”；凡是带有脂肪性质的，也都按其所含的程度象征良善，如”奶、蜜、树脂”。
【2】”脂肪”代表属天的良善，即来自主的爱，这从燔祭和祭物可以看出，所有的脂肪都要在坛上焚烧，成为耶和华安息的香气；因此禁止以色列人吃脂肪。从这些以及其他事情可以明显看出，在以色列人中所设立的那些事都是属天和属灵事物的代表，因此包含神圣的内容；否则，从神性的角度来说，献祭动物的所有脂肪，使其成为耶和华安息的香气，以及禁止食用脂肪如同血一样，就没有任何缘由了。当然，如果相信脂肪能使神喜悦，耶和华制定律例时其中没有隐藏更深的含义，这种想法对神性来说是极其粗俗的；如果一个人过于属世和肉体，不关心了解这些事物的象征意义，那他就是过于属世和肉体的，这表明他对了解圣言和永生的事没有任何情感。
【3】关于脂肪，摩西如此说：
你要取一切盖脏的脂油和肝上的网子……以及腰子上的脂油，烧在坛上。（出埃及记29:13，22）
又见利未记3:4，5，9，10，14，15；4:8，9，19，26，31，35；7:3，4。”胸的脂油也要献祭”（利未记7:30，31）。这要成为”耶和华安息的香气”，如此说：
这是献给耶和华的火祭，为安息的香气。（利未记3:16）
祭司要把血洒在耶和华的坛上……把脂油献为安息的香气给耶和华。（利未记17:6）
别处说：
头生的牛羊的脂油……要烧在坛上，为安息的香气给耶和华。（民数记18:17）
“安息的香气”象征因爱的良善而产生的喜悦。
【4】以色列人不可吃脂肪：
一切脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。（利未记3:16，17）
你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃……凡吃献给耶和华火祭牲畜脂油的，那人必从民中剪除。在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。（利未记7:23-26）
【5】燔祭和祭物构成那民族敬拜神的主要部分（参923，2180节），因此”燔祭和祭物”总体上象征敬拜，通过所献祭的以及献祭的整个过程，象征敬拜的性质，通过”脂肪及其焚烧”象征最纯粹的属天神性，即来自主的爱的良善。这也从以下经文可以看出。在以赛亚书中：
雅各啊，你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳。（以赛亚书43:24）
“没有用银子买菖蒲”是指没有为自己获得信的真理；”没有用祭物的脂油使我饱足”是指没有爱的良善。
【6】在诗篇中：
我要把肥畜的燔祭献给你，与公羊的香气一同献上。（诗篇66:15）
“肥畜的燔祭”是指出于爱的敬拜。在申命记中：
到那时必有人说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？（申命记32:37，38）
这是外邦人要说的话，他们以为神主要以这些为食，完全不知道”祭牲的脂油”是属天的或敬拜中爱的良善，”奠祭的酒”是由此而来的信的真理，当献祭时，这些感动天使，因此命令这样做，使天堂通过代表和对应与人接近。
【7】在诗篇中：
愿耶和华记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（诗篇20:3）
“悦纳燔祭”是指使敬拜成为良善的。在以赛亚书中：
万军之耶和华必在这山上为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席……他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。（以赛亚书25:6，8）
“筵席”是指天堂以及在那里通过爱和仁爱与天使的结合（参3596，3832，5161节），”肥甘”是仁爱和仁义的良善。在同一先知书中：
你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使心中享肥甘，得享肥美。（以赛亚书55:2）
【8】在耶利米书中：
我必使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁苦转为快乐。我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。（耶利米书31:13，14）
“肥油”明显是指良善，因为说”心要满足”，并称为”耶和华的恩惠”，这不是别的，就是来自他的属天之物。在诗篇中：
我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。（诗篇63:5）
你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。（诗篇65:11）
世人投靠你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。（诗篇36:8，9）
在以赛亚书中：
那时耶和华必降雨在你所撒的种子上，并使地所出的粮肥美丰盛。（以赛亚书30:23）
【9】在启示录中：
一切肥甘的和华美的物都从你中间毁灭，决不能再见了。（启示录18:14）
这是关于巴比伦的；”一切肥甘的和华美的物都毁灭了”是指爱的一切良善和信的真理都毁灭了。在申命记中：
也使他吸蜜于磐石，得油于坚石，也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（申命记32:13，14）
这里论到古代属灵教会，列举了它的各种良善，用蜜、油、奶油、奶、脂油来象征。
【10】因为”脂油”是良善，所以也与那些本身不是脂肪但仍象征良善的事物相连，因此”脂肪”和”良善”几乎是同一个意思；如在所引用的地方，”麦子的脂油”；同样在诗篇中：
他也必拿上好的麦子给他们吃。（诗篇81:16）
他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。（诗篇147:14）
又在民数记中：
新油和新酒、五谷中的一切脂油，就是初熟之物，都是归耶和华的，我都赐给亚伦。（民数记18:12）
5944、”现在我吩咐你们要这样行”象征意愿，这无需解释就很明显。
5945、”从埃及地带着车辆去”象征知识的教义。这从”埃及地”的象征意义可以看出，即知识，这在前面已经说过；以及从”车辆”的象征意义可以看出，即教义。在圣言中，凡论到埃及的地方，都经常提到战车和马。”战车”在那里表示教义，有时是假的，有时是真的；”马”表示理性的事物，也是在这两种意义上。”战车”表示教义，可参见5321节。车辆也是如此，但这些象征知识的教义。
知识的教义是来自圣言字面意义的教义，主要服务于那些初次被引入教会内在真理的人，比如：要特别帮助寡妇，要帮助孤儿，要帮助街上的穷人，还有十诫的条例。这些以及更多的都是知识的教义，由”埃及的车辆”所象征。
这样的教义因为是人首先学习的，后来也作为最终的基础为他服务。因为当人进入内在层面时，它们就成为最外在的。属天和属灵的事物实际上也终止于其中，因为它们仿佛立足并依靠于此。灵界在自然界中有其仿佛脚和脚掌，在人那里，就其属灵生命而言，是在知识的教义中，正如圣言的内在意义在其字面意义中一样。
象征这些教义的车辆，在圣言中只在几个地方提到。在原文中用那个词称为车辆的地方，是论到约柜被放在这样的车上：撒母耳记上6:7，撒母耳记下6:3；还有当会幕被分别为圣时：民数记7:3。原因是”约柜”代表天堂（参见3478节），如前所说，天堂立足并依靠于知识的教义。
5946、”把你们的孩子和妇女”象征那些尚未知晓的人，即教会内在真理的人。这从”小孩”的象征意义可以看出，即那些尚未知晓这些真理的人；以及从”妇女”的象征意义可以看出，即对真理的情感。因为当”男人”象征真理时（如这里的”雅各的儿子们”），那么”他们的妇女”就象征对真理的情感。反之，当“男人”象征良善时，”他们的妇女”就象征真理，但这时男人被称为”丈夫”（参3236，4510，4823节）。这里的”妇女”所代表的对真理的情感，除非通过作为”男人”的真理，否则不能知晓教会的内在真理。没有这些真理的情感就像没有理性的意志一样。意志要看见和知晓什么，必须通过理性，理性是意志的视觉或眼睛。
5947、”并你们的父亲带来”象征他们的服务和接近。这从”带着父亲”的象征意义可以看出，即服务，关于这一点下面会说到；以及从”来”的象征意义可以看出，即接近，如上面5941节所述。
关于”带着父亲”所象征的服务，情况是这样的：较低层的事物应当服务于较内在的事物。较低层的是在自然层面的教会真理，由”雅各的儿子们”所代表；而较内在的是属灵的良善，由”他们的父亲以色列”所代表。这是因为较内在的，或者说较高层的，应当被较外在的或较低层的所服务。因为较低层的事物被造就是为了别的目的，就是为了成为服务者，它们被造是为了让较内在的在其中并通过它们而生活和行动。如果从它们中取走较内在的，它们就不过是没有生命和行动的器皿，完全是死的。
身体与其灵魂的关系就是如此，所以当灵魂离开时，身体立即死亡倒下。外在人与内在人的关系也是如此，内在人与主的关系同样如此。因为内在人被造是为了接受来自主的生命，只不过是主生命的器官。因此，内在人被造是为了服务主，服务于爱主和爱邻舍所要求的一切功用，首先在自然界，然后在灵界。
5948、”你们的眼目不要舍不得你们的器具”：这象征工具性的事物不应成为关注的对象。这从”器具”或器皿的象征意义可以看出，即工具性的事物；它们不应成为关注对象，这由”眼目不要舍不得”来表示。
有本质性的事物，也有工具性的事物。本质性的事物要在某处产生效果，就必须有工具性的事物作为行动的媒介。工具性的事物如何被塑造，就如何行动。举例来说：身体是其灵魂的工具；外在人是内在人的工具；知识是真理的工具，真理是良善的工具（参3068，3079节），以此类推。
【2】在圣言中，工具性的事物被称为器皿，这里称为”器具”，因为这是关于他们的迁移，即关于家中的物品。而本质性的事物在圣言中被称为”物品”，是那些通过工具性事物而行动的；较内在的事物因为通过较外在的事物而行动，所以相对而言是本质性的。
工具性的事物不应成为关注对象，这意味着它们不应成为目的，而本质性的事物才应该是目的。因为工具性的事物越是成为目的，本质性的事物就越会退缩和消失。比如，如果知识成为目的而不关注真理，真理最终会消失到无法察觉是否为真理的程度；如果真理成为目的而不关注良善，良善最终会消失到不复存在；那些以地上的、肉体的或世俗的事物为目的的人，只关注这些而不关注天上的事物，天上的事物就会消失到最终几乎无法认出任何天上的事物。这些以及类似的事情就是”你们的眼目不要舍不得你们的器具”所象征的意义。
【3】但要知道，本质性和工具性是相对的，即某事物被称为本质性是因为它通过另一事物行动，如通过它的工具或器官；但当另一事物通过那曾经是本质性的事物行动时，后者就成为工具性的，以此类推。此外，在整个被造的宇宙中，没有任何事物在自身中是本质性的，这只存在于至高者中，即在主中。主因为是自在的存在或本质性的存在，所以从存在被称为耶和华，其余一切都只是工具性的。
从这些可以得出，如前所述，本质性的事物应成为目的，而非工具性的事物，这意味着唯独主应成为目的。
5949、”因为埃及全地的美物都是你们的”：这象征这是自然心智中的首要之物。这从”埃及地”的象征意义可以看出，即自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；”那全地的美物”象征首要之物。
这些话也意味着，如果他们关注的不是工具性的而是本质性的事物，工具性的事物就会丰富地供应给他们。例如：如果真理是他们关注的对象，作为”埃及地的美物”的知识就会丰富地供应给他们；同样，如果良善是关注的对象，真理就会丰富地供应。知识和真理确实会受到关注，但它们会以良善为目的；如果眼目专注于良善作为目的，那么人就能洞察后续的事物，或者说对由此而来的事物有感知，这种感知只有在良善是目的时才会出现，也就是说，只有在良善普遍地在一切事物中掌权时才会出现。
【2】这就像身体和它的灵魂一样；人确实会完全关注身体，如何滋养它、如何给它穿衣、如何让它享受世界的快乐，但这一切都不是为了身体本身，而是为了灵魂，即让灵魂在健康的身体中相应地、正确地行动，让身体成为完全顺服的器官，这样灵魂就是目的。但灵魂也不是最终目的，而只是中间目的，人关注灵魂不是为了灵魂本身，而是为了它在两个世界中所要履行的用途；当人以用途为目的时，就是以主为目的，因为主安排用途并指导用途本身。
【3】因为很少有人知道什么是”以某事为目的”，所以也要说明：以某事为目的就是爱它胜过其他一切，因为人所爱的，就是他的目的；人以什么为目的是显而易见的，因为这在他里面普遍地掌权，因此持续存在，即使在他似乎没有思考它的时候也是如此，因为它深深扎根并构成他内在生命，从而暗中支配着一切事物。
举例来说：那些从心里尊敬父母的人，在父母面前所做的一切事情中，以及在父母不在时所想的一切事情中，那种尊敬都存在，这也可以从举止和言语中察觉到。同样，那些从心里敬畏和尊崇神的人，那种敬畏和尊崇在他们所想、所说、所做的一切事情中都存在，因为它内在于他们，即使看起来不存在时也是如此，比如当他们专注于更遥远的相关事务时，因为它普遍地掌权，因此在每一件事中都掌权。在人里面掌权的东西在来世是可以明显察觉的，因为从他散发出的整个生命氛围都源于此。
【4】从这些可以明白，”神应当常在眼前”是什么意思，这不是说要不断地思考神，而是说对神的敬畏或爱要普遍地掌权，这样神就在每一件事中都在眼前，当这样的时候，人就不会思考、言说或做任何与神相对或令神不悦的事；如果不是这样，那普遍掌权并内在隐藏的东西就会显现并提醒他。
5950、第二十一节至第二十三节 以色列的儿子们就如此行了。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆，又给他们路上用的食物。他给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子和五套衣服。又打发人送给他父亲这些东西，十匹公驴驮着埃及的美物，十匹母驴驮着粮食与饼，给他父亲路上的食物。
“以色列的儿子们就如此行了”象征自然层中属灵真理的实现；”约瑟照着法老的吩咐给他们车辆”象征从内在赐给他们教义，如其所愿；”又给他们路上用的食物”象征期间从良善和真理得到的维持；”他给他们各人一套衣服”象征被良善启发的真理；”惟独给便雅悯三百银子”象征赐给中介者充满的出于良善的真理；”和五套衣服”象征大量出于自然层的真理；又打发人送给他父亲这些东西”象征白白赐给属灵良善的恩赐；”十匹公驴驮着埃及的美物”象征事实性知识与众多的服务；”十匹母驴驮着粮食与饼”象征良善的真理和真理的良善，也是众多的服务；”给他父亲路上的食物”象征期间属灵良善内在的真理。
5951、”以色列的儿子们就如此行了”：这象征自然层中属灵真理的实现，这从”行了”的象征意义（即实现）以及”以色列的儿子们”的代表意义（即自然层中的属灵真理，参5414和5879节）可以看出。
关于什么是自然层中的属灵真理，需要说明：信仰的真理在人、灵或天使之外并不是信仰的真理，因为它们没有应用到任何主体中而得以存在；但当它们应用到人、灵和天使作为主体时，就成为信仰的真理，但根据各人的生命状态而有所不同。对于那些初次学习这些真理的人来说，它们只是知识；后来如果他们神圣地敬拜这些真理，就会进一步成为教会的真理；但当他们被这些真理感动并按照这些真理生活时，就成为属灵的真理；因为仁爱与仁义的良善（这良善唯独来自灵性世界）就会充满这些真理并使它们活起来；因为被真理感动并按照真理生活正是出于那良善。
【2】那些按照信仰真理生活的人和那些不按照信仰真理生活的人，他们的信仰真理是什么样子，这已经向我显示了：在那些不按照真理生活的人那里，真理显现如白色的细丝，而在那些有真理却没有良善的人那里，真理是脆弱的；但在那些按照真理生活的人那里，真理显现如从大脑发出的纤维，充满灵性，且柔软；因此后者的真理是有生命的，前者的真理是无生命的。由此可知，人的真理状况是根据各人的生命状态而定的。
通过”雅各的儿子们”所代表的真理，是尚未属灵化的真理，因为尚未成为生命的一部分；但通过他们作为”以色列的儿子们”所代表的真理，是属灵的真理，因为它们已经成为生命的一部分，被仁爱与仁义的良善所充满。这里所理解的就是这些真理，因为现在论述的是自然层中的真理（即”雅各的儿子们”）通过中介（即”便雅悯”）以及通过属灵良善（即”以色列”）与内在良善（即”约瑟”）结合的启蒙。
5952、”约瑟照着法老的吩咐给他们车辆”象征从内在赐给教义，如其所愿，这从”约瑟”的代表意义（即内在良善，如前所述）、”车辆”的象征意义（即教义，见上文5945节）以及”照着法老的吩咐”的象征意义（即如其所愿）可以看出。这里说”如其所愿”，是指对属灵真理（即”以色列的儿子们”）而言，因为这些真理存在于自然层中（由”法老”所代表，见5160和5799节），而象征教义的”车辆”是按他们的意愿给予他们的。
之所以说”如其所愿”，是因为由”埃及的车辆”所象征的教义来自圣言的字义（参5945节），这字义在没有内义的情况下可以应用于任何良善。因为主并不直接教导任何人真理，而是通过良善引导人思考什么是真理，并且在人不知觉的情况下启发人的理解，从而选择这是真理，因为圣言如此说，因为这是合适的；因此主根据各人对良善的接受程度来调适真理。这是因为这是根据各人的情感进行的，因而是在自由中进行的，所以这里说”如其所愿”。
5953、”又给他们路上用的食物”：这象征期间从良善与真理而来的维持，这从”路上用的食物”的象征意义（即从良善与真理而来的维持，参5490节）可以看出。
5954、”他给他们各人一套衣服”：这象征被良善启发的真理，这从”衣服”的象征意义（即真理，见下文）可以看出；因此”一套衣服”是新的真理，而真理之所以成为新的，是因为它们被良善启发，因为这时它们就获得了生命；这里论述的是自然人与属灵人的结合，或外在与内在的结合；当结合发生时，真理就被改变并成为新的，因为它们从良善的流入中获得生命（参5951节）；”更换衣服”是一个代表性行为，表示穿上神圣的真理，因此也有换洗的衣服（参4545节）。
【2】圣言中”衣服”象征真理，这是因为真理包裹良善，几乎就像血管包裹血液，纤维包裹精神一样；”衣服”象征真理，是因为灵和天使都显现为穿着衣服，每个人都根据他们所拥有的真理而显现，那些拥有信仰真理并通过这些真理获得良善的人显现为穿白衣，而那些拥有出于良善的信仰真理的人显现为穿明亮的白衣，因为良善透过真理发光，因此有光辉（参5248节）。
【3】灵和天使显现为穿着衣服，这也可以从圣言中提到天使显现的地方看出，例如：
天使坐在主的坟墓旁，他的形状如同闪电，衣服洁白如雪。（马太福音28:3）
我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。（启示录4:4）
那骑在白马上的……身穿溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（启示录19:11，13，14）
“洁白如雪的衣服”和”白色的细麻衣”象征神圣的真理，”洁白”和”明亮”是用来形容真理的（参3301，3993，4007，5319节），这是因为它们最接近光，而从主而来的光就是神性真理；因此当主变像时，他的衣服显现如光：
耶稣变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（马太福音17:2）
“光”是神性真理，这在教会中是众所周知的，但它被比作”衣服”，这在大卫诗篇中可以看出：
耶和华披上亮光，如披外袍。（诗篇104:2）
【4】”衣服”是真理，这从圣言中的许多地方可以看出，例如：
王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？……于是把他丢在外边的黑暗里。（马太福音22:11-13）
“没有穿礼服的”指什么人，请参阅2132节。经上还说：
锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（以赛亚书52:1）
“华美的衣服”指出于良善的真理。
【5】我用绣花衣服给你穿上，用海狗皮给你做鞋，用细麻布给你束腰，用丝绸给你做外衣…你的衣服是细麻、丝绸和绣花衣；你吃的是细面、蜂蜜和油。（以西结书16:10，13）
这里说的是耶路撒冷，指的是古代属灵教会，这教会是在上古天国教会消失后由主重新建立的；这教会所得到的真理用”衣服”来描述；”绣花衣”是知识，当它是真正的时候，在灵界也显现为绣花的，如同花边一样，这也是我所见过的；”细麻布和丝绸”是出于良善的真理，但那些在天堂中的，因为在天堂的光中，是最明亮和透明的。
【6】你的帆是用埃及绣花细麻布做的，你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27:7）
这里说的是推罗，它代表真理和良善的知识（参1201节），当这些知识是真正的时，就是”埃及的绣花细麻布”；由此而来的良善，或真理的良善，就是”蓝色和紫色布”；
【7】王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服被引到王前。（诗篇45:13，14）
“王女”指对真理的情感；”用金线绣的衣服”指其中有良善的真理；”锦绣”指最低层的真理。
然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。得胜的必这样穿白衣。（启示录3:4，5）
“不污秽衣服”指不用伪谬玷污真理；
【8】看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。（启示录16:15）
“衣服”同样指真理；这里特指从圣言而来的信仰真理；那些没有从圣言或从自己的宗教（如外邦人）获得真理或似真理并将其应用于生活的人，无论他们如何认为自己处于良善中，实际上都不是；因为由于他们没有从圣言或宗教而来的真理，他们任由自己被推理引导，无论是恶灵还是善灵都一样，因此不能被天使保护；这就是”警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻”的意思；
【9】约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：
你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。（撒迦利亚书3:3，4）
“污秽的衣服”指被出于邪恶的伪谬所玷污的真理，因此脱去那些衣服穿上别的，就说”我使你脱离罪孽”。任何人都知道罪孽不会因为更换衣服而消失，因此任何人都可以得出结论，更换衣服是一个代表性行为，洗衣服也是如此，当人们要洁净时就被吩咐洗衣服，如当他们要到西奈山时（出埃及记19:14），当他们要从不洁中洁净时（利未记11:25，40，14:8，9；民数记8:6，7，19:21，31:19-24）。
【10】因为从不洁中的洁净是通过信仰的真理实现的，因为这些真理教导什么是良善、什么是仁爱、什么是邻舍、什么是信仰、什么是主、什么是天堂、什么是永生，没有教导的真理，这些就不知道是什么，甚至不知道它们的存在。因为人若不是这样，凭自己只知道自我之爱和世界之爱的良善是人唯一的良善，因为这两者都是他生命的快乐。除非从信仰的真理，谁能知道还有别的良善可以应用于人，即对神的仁爱之善和对邻舍的仁义之善，并且在这些良善中有天堂的生命，而且只有当人不爱自己超过别人、不爱世界超过天堂时，这样的良善才会通过天堂从主流入；从这些可以看出，通过洗衣服所代表的洁净是通过信仰的真理实现的。
5955、”惟独给便雅悯三百银子”：这象征赐给中介者充满的出于良善的真理，这从”便雅悯”的代表意义，即中介者（参5600，5631，5639，5688，5822节）、”约瑟”（即给予者）的代表意义，即内在良善（参5826，5827，5869，5877节）、”三百”的象征意义，即充满（见下文）以及”银子”的象征意义，即真理（参1551，2954，5658节）可以看出；由此可见，”给便雅悯三百银子”象征赐给中介者充满的出于良善的真理，因为”便雅悯”所代表的是中介者，即通过从天国内在的流入而来的内在真理（参5600，5631节）。
“三百”象征充满，这是因为它是由三和一百相乘而成，”三”象征充满（参2788，4495节），”一百”象征众多（参4400节）；因为复合数字所包含的意义，是由构成它们的简单数字决定的。
【2】圣言中其他地方提到三百时，也包含同样的意义，例如”挪亚的方舟长三百肘”（创世记6:15）；又如”基甸用三百人击败米甸人”，关于这件事士师记记载：
用手捧着舔水的有三百人……耶和华对基甸说：我要用这舔水的三百人……将米甸人交在你手中……基甸就把三百人分为三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把……三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀。（士师记7:6-8，16，22）
这里的”三百人”也象征充满，”三队”（三百人被分成的）也是如此；而”一百”（每队的人数）象征众多且足够，因此足以对抗米甸人；此外，这一切都是代表性的，即选取那些用手舔水的人，每人都有角，瓶中藏着火把；这是因为”米甸人”（他们所要对抗的）代表看似真理但实际不是真理的东西，因为没有生命的良善；但关于这些具体细节，蒙主神圣怜悯，将在别处论述；数字也是代表性的，这从许多其他地方可以看出，例如约书亚攻取耶利哥时的七，那时命令说：
七个祭司要拿七个羊角走在约柜前……第七日要绕城七次。（约书亚记6:4）
5956、”和五套衣服”象征大量出于自然层的真理，这从”五”的象征意义，即众多（参5708节），以及”衣服”的象征意义，即被良善启发的真理可以看出；之所以是出于自然层的，是因为衣服是论及自然层的。出于自然层的真理之所以属于”便雅悯”所代表的中介者，是因为中介者要成为中介，必须从内在和外在两方面汲取（参5822节）；从内在汲取，是指中介者得到充满的出于良善的真理，这由”三百银子”所象征，如上文5955节所述；从外在汲取，是指大量出于自然层的真理，这由”五套衣服”所象征。
5957、”又打发人送给他父亲这些东西”象征白白赐给属灵良善的恩赐。这从“以色列”（这里的”父亲”）的代表意义，即出于自然层的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节），以及”打发人送”的象征意义，即白白赐给可以看出。因为凡是通过内在从主流入外在或自然层的，以及流入属灵良善（即以色列所代表的）的，由于这良善是出于自然层的，都是白白赐给的。主确实要求人的谦卑、敬拜、感恩以及其他许多东西，这些看似报酬，因此似乎不是白白给的。但主要求这些不是为了祂自己，因为神性从人的谦卑、敬拜和感恩中得不到任何荣耀。在神性中完全不可能有任何自我之爱，以致为了自己而要求这样的事，而是为了人本身。因为当人处于谦卑中时，就能从主接受良善，因为那时他就脱离了自爱及其所带来的阻碍之恶。因此，主希望人处于谦卑状态是为了人的缘故，因为当人处于这种状态时，主就能带着天国的良善流入。敬拜和感恩的情况也是如此。
5958、”十匹公驴驮着埃及的美物”象征事实性知识与众多的服务。这从”十”的象征意义，即众多（参3107，4638，5708节）；”驴”的象征意义，即事实性知识（参5741节），这里是最低层的知识（参5934节），因为它们承载内在事物，所以是服务；以及”埃及的美物”的象征意义，即事实性知识（参5942，5949节），但这是教会的事实性知识，因为这些正是”埃及”所象征的（参4749，4964，4966节）可以看出。这些之所以是”埃及的美物”，是因为它们是从约瑟送给以色列的，也就是从属天的内在层送给属灵之善的。
5959、”十匹母驴驮着粮食和饼”象征良善的真理和真理的良善，也是众多服务。这从”十”的象征意义，即众多（参5958节）；”驴”的象征意义，即服务（参5958节）；”粮食”的象征意义，即真理的良善（参5295，5410节），但这里是良善的真理，因为来自属天内在层，即”约瑟”；以及”饼”的象征意义，即那真理的良善（参276，680，2165，2177，3478，3735，4211，4217，4735，4976节）可以看出。
关于”粮食”象征良善之真理，而在别处象征真理之良善的情况是这样的：当涉及从属天内在层的流入时，象征意义与从属灵内在层的流入不同。从属天内在层流入的只是良善，这良善确实在自身中含有真理，但这真理就是良善。而从属灵内在层流入的只是真理，当它成为生命时，就被称为真理之良善。因此，”粮食”有时象征真理之良善，有时象征良善之真理，这里是良善之真理，因为来自属天内在层，即”约瑟”。
“母驴驮着粮食和饼”而”公驴驮着埃及的美物”，是因为”公驴”象征与真理相关的服务，”母驴”象征与良善相关的服务。因此，公驴驮着适合它们的东西，母驴驮着适合它们的东西。否则就没有必要提到有公驴和母驴，以及它们各自驮着什么了。
5960、”给他父亲路上用的食物”象征期间给属灵良善的内在真理。这从”食物”的象征意义，即内在真理可以看出，因为这来自良善之真理和真理之良善，即”粮食和饼”所象征的（参5959节）；而且内在真理就是属灵良善的食物；从”以色列”（这里的”父亲”）的代表意义，即属灵良善（参5957节）；以及”路上用的”的象征意义，即期间，也就是在他来到之前，即在完全结合实现之前可以看出。
5961、第二十四节至第二十八节 于是约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了，约瑟对他们说：”你们在路上不要相争。”他们从埃及上去，来到迦南地、到他们的父亲雅各那里，告诉他说：”约瑟还活着，并且他在埃及全地作主。”雅各心里冰凉，因为不信他们的话。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他；他又看见约瑟打发来接他的车辆，他们的父亲雅各的心就苏醒了。以色列说：”罢了！我的儿子约瑟还活着，趁我未死以前，我要去见他一面。”
“约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了”象征隐藏；”约瑟对他们说：你们在路上不要相争”象征所赐的感知，即要他们处于平静中；”他们从埃及上去”象征从教会的知识中退离；”来到迦南地、到他们的父亲雅各那里”象征居住在非属灵的自然良善所在之处；”告诉他说”象征流入和感知；”约瑟还活着”象征内在没有被拒绝；”并且他在埃及全地作主”象征自然心智在其权柄之下；”雅各心里冰凉，因为不信他们的话”象征自然生命的衰竭，因而理智的衰弱；”他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他”象征来自属灵之属天层的流注；”他又看见约瑟打发来接他的车辆”象征由此而来的能够说服的教义；”他们的父亲雅各的心就苏醒了”象征新的生命；”以色列说”象征现在的属灵良善；“罢了！我的儿子约瑟活着”象征因内在层未灭亡而有的喜乐；”趁我未死以前，我要去见他一面”象征在新事物到来之前对结合的渴望。
5962、”约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了”象征隐藏。这从”打发”的象征意义可以看出，即从自己身边移开，因而不再如此临在于他们那里；以及从”去”或”离去”的象征意义，即生活，也是远离地生活，以及离开（参3335，3416，3690，4882，5493，5696节），因此就是被隐藏。现在论述的是从天堂内在层的移开，因而论述其隐藏，这从以下内义中可以看出。
【2】不知道天堂中灵和天使的生命状态如何的人，也不可能知道为什么现在要论述真理和良善的隐藏，而刚才他们还在这些的光明中。天堂中的状态是这样的：灵和天使有早晨、中午和晚上，然后是黎明，再次是早晨，如此继续。他们的早晨是当主临在并以明显的幸福祝福他们时，那时他们在良善的感知中；中午是当他们在真理的光明中时；晚上是当这些从他们那里被移开时，那时主对他们显得更远并被隐藏。所有在天堂中的人都经历和度过这些变化，否则他们不能持续地被完善；因为由此他们有了相对性，从相对性产生更完美的感知，因为他们由此知道什么是不幸福的，由此知道什么是非良善的，什么是非真理的。
【3】值得惊奇的是，永远没有一个状态与另一个状态完全相似；而且一个灵和天使所经历的状态变化与另一个不相似，原因是一个在良善和真理方面与另一个不完全相似，正如一个人的面容与另一个人不相似一样；但主仍从这些不同中造成一个整体。普遍的法则是：一切统一体，其中有某种性质，都由不同部分组成，这些部分通过和谐的一致被归为这样的一致，以至于所有部分看起来像一个整体；天堂中的统一体或联合是通过仁爱与仁义实现的（参3241，3267，3744，3745，3986，4005，4149，5598节）。
【4】由”约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了”所象征的隐藏，在圣言中被称为晚上，这时天使们不感知主的临在，因为在天堂中有对主的持续感知；当他们处于非感知状态时，他们就不像以前那样被良善感动，也不像以前那样看见真理；这使他们痛苦，但不久之后黎明来临，然后是早晨。
5963、”约瑟对他们说：你们不要在路上相争”象征所赐的感知，即要他们处于平静中。这从”对他们说”的象征意义可以看出，即来自内在（就是”约瑟”）所赐的感知，这在前面多次提到；以及从”不要在路上相争”的象征意义，即要他们处于平静中；因为与他人争论是不平静的，因为这是心灵的扰动。在来世变化的状态（关于这些状态，刚才在5962节中提到）是根据他们对良善和真理的感知而定的，因此是根据他们对主临在的感知而定的；根据那感知，他们就有平静，因为那些在主临在感知中的人，他们感知到凡临到他们的一切事都趋向他们的良善，恶事不会达到他们，因此他们处于平静中；没有这样对主的信心或信靠，任何人都不能达到平安的平静，因此也不能达到喜乐中的福乐，因为那福乐居住在平安的平静中。
5964、”他们从埃及上去”象征从教会的知识中退离。这从”从那里上去”的象征意义可以看出，即退离；从埃及到迦南地说”上去”，从迦南地到埃及说”下去”，其原因前面多次提到；这里”上去”象征离开；以及从”埃及”的象征意义，即在本义上是教会的知识（参4749，4964，4966节）；这里象征那些知识，是因为他们与约瑟在埃及时就在这些知识中（参5958节）。
这里直到本章最后一节都论述从那些属于良善和真理的事物中移开，因此从那些属于教会的事物中移开，这种移开在上面5962节中被理解为隐藏，这里被理解为退离；这种状态在圣言中用”晚上”来象征；当他们处于那种状态时，他们从属天和属灵的事物中退离，而接近那些没有属灵和属天性质的事物；但那种隐藏或退离不是因为主隐藏自己或退离，而是因为他们自己，因为他们不能再被保持在那种状态中，因为这不适合他们的自我，因此当他们被留给自己或自己的自我时，那种状态就来临了，他们越是被留给自己或沉浸在自我中，就越是从那些属于天堂的事物中退离，良善对他们就越是变得不可感知，真理就越是变得模糊；由此可见，不是主隐藏自己，而是人、灵和天使隐藏自己。
5965、”他们来到迦南地，到他们的父亲雅各那里”，象征居住在非属灵的属世良善所在之处。这从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会（参3705，3686，4447，4517，5136节），因此是那些代表教会之人的居所，众所周知，他们是雅各的后裔；以及从”雅各”的代表意义，即属世良善（参3305，3659，3775，4009，4073，4234，4538节），但不是属灵良善，因为这由”以色列”来代表。”雅各”代表教会的外在，”以色列”代表教会的内在（参4286，4570节）。无论你说属世良善或教会的外在，还是属灵良善或教会的内在，都是一回事，因为属世良善构成教会的外在，属灵良善构成教会的内在。
属灵是指处在天堂之光中的，因为处在那光中的，本身具有对良善的情感和对真理的感知。这些存在于那光中，因为那光来自主。因此，那些处在属灵的良善和真理中的人，他们处在教会的内在，因为他们的头在天堂里面。而属世是指处在世界之光中的，处在那光中的，本身并不具有对良善的情感和对真理的感知，而是在自身之外具有。因为天堂之光流入并从周围照亮，因此是从外面而不是从里面，使人知道良善是良善，真理是真理，因为这样被告知，而不是因为这样被感知到。因此，那些处在属世良善中的人，他们处在教会的外在，因为他们的头不在天堂里面，而是从外面被天堂照亮。现在雅各被称为雅各，而不是以色列，原因是现在他们处在外在事物中，这从上面所说的可以明白。
5966、”告诉他说”象征流入和感知。这从”告诉”的象征意义可以看出，即交流和结合（参4856，5596节），因此也是流入，因为被告诉的内容会流入思想中；以及从圣言历史部分中”说”的象征意义，即感知（多次提及），因此也是感知。
5967、”约瑟还活着”，象征内在没有被拒绝。这从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在良善（参5805，5826，5827，5869，5877节）；以及从”活着”的象征意义，即仍然存在，因此没有被拒绝。”活着”意味着没有被拒绝，是因为雅各的儿子们起初拒绝了由”约瑟”所代表的内在，而且当时他们的父亲相信它已经被邪恶和伪谬所毁灭（参5828节）；因此现在通过”活着”象征情况并非如此。
5968、”并且他在埃及全地作主”象征自然心智在其权柄之下。这从”作主”的象征意义可以看出，即在权柄之下；以及从”埃及地”的象征意义，即自然心智（参5276，5278，5280，5301节）。
5969、”雅各心里冰凉，因为不信他们的话”，象征自然生命的衰竭，因而理智的衰弱。这从”心里冰凉”的象征意义可以看出，即生命的衰竭，而且因为这是论及”雅各”说的，雅各代表自然良善（参5965节），所以是自然生命的衰竭；以及从”不信”的象征意义，即理智的衰弱。之所以说”因而”，是因为意志的生命总是在前，理智的生命在后；原因是只有意志中才有生命，理智中没有生命，除非来自意志；这从属于意志的良善和属于理智的真理可以看出，即生命存在于良善中，而不存在于真理中，除非来自良善；显然，总是那活着的在前，那由此而活的在后；这就是为什么说自然生命的衰竭因而理智的衰弱，这些由”雅各心里冰凉，因为不信他们的话”所象征。
5970、”他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他”，象征来自属灵之属天层的流注。这从”说话”的象征意义可以看出，即流注（参2951，5481，5797节）；以及从”约瑟”的代表意义，即属灵之属天层（参4286，4592，4963，5307，5331，5332，5417节）。
5971、”他又看见约瑟打发来接他的车辆”象征由此而来的能够说服的教义。这从”车辆”的象征意义可以看出，即教义事物（参5945、5952节）；从”约瑟打发来的”的象征意义，即来自内在属天层的；以及从”接他”的象征意义，即能够说服的，因为载他到约瑟那里去见约瑟，就是说服；他确实因看见车辆而被说服了，这从接下来的话可以看出，即”他们的父亲雅各心里苏醒了，以色列说：’够了！我的儿子约瑟还在，'”这是显而易见的。
5972、”他们的父亲雅各心里苏醒了”象征新的生命。这从”心里苏醒了”的象征意义可以看出，即新的生命；以及从”雅各”的代表意义，即自然良善（参5965节）；因此”雅各心里苏醒了”象征自然良善的新生命；当属灵层从内在流注，并在自然层中的事物里从内部运作时，新的生命就产生了，由此自然良善变成属灵的，与”以色列”所代表的属灵良善结合；正因为这个缘故，雅各现在被称为以色列，因为经文说：”雅各心里苏醒了，以色列说”。
5973、”以色列说”象征现在的属灵良善，这从”以色列”的代表意义可以看出，即属灵良善（参5801，5803，5806，5817，5819，5826，5832，5833节）。关于”以色列”所指的属灵良善和”雅各”所指的自然良善是什么，可参见上文5965节。不知道圣言内义的人，永远无法知道为什么有时称雅各，有时称以色列，因为在同一章中，甚至在同一节中，有时用一个名字，有时用另一个名字。圣言有内义，从这里可以明显看出，正如这里所说的：”他们的父亲雅各心里苏醒了，以色列说”。其他地方也是如此，例如：
雅各没有打发约瑟的兄弟便雅悯和他哥哥们同去……以色列的儿子们也来籴粮，就在那些来的人中间。（创世记42:4-5）
以色列起行……神在夜间异象中对以色列说：”雅各！雅各！”他说：”我在这里。”（创世记46:1-2）
雅各就从别是巴起行……以色列的儿子们扶着他们的父亲雅各。（创世记46:5）
雅各家来到埃及的共有七十人。约瑟套车上去迎接以色列……以色列对约瑟说。（创世记46:27，29-30）
以色列住在埃及地的歌珊……雅各住在埃及地十七年……以色列的死期临近了。（创世记47:27-29）
有人告诉雅各说：”看哪，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说。（创世记48:2-3）
雅各叫了他的儿子们来……说：”你们都来聚集……雅各的儿子们哪，你们要听，要听你们父亲以色列的话。”（创世记49:1-2）
他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各中，散住在以色列中。（创世记49:7）
他的手必因雅各大能者的手得以坚固，他是以色列的牧者，以色列的磐石。（创世记49:24）
先知书中也经常如此。
5974、”罢了！我的儿子约瑟活着”象征因内在层未灭亡而有的喜乐，这从”约瑟”的代表意义可以看出，即属天的内在；以及从”活着”的象征意义可以看出，即未曾失丧，也未被弃绝，如上文5967节所述；其为喜乐，这是显而易见的。
5975、”趁我未死以前，我要去见他一面”象征在新事物到来之前对结合的渴望。这从”去见”的象征意义可以看出，即结合。”见”之所以是结合，是因为在灵界中，内在的视觉能使人结合。内在的视觉就是思维，在那里，当许多人如同一人行动时，他们就在社群中；在合唱团中也是如此，一个人所想的，另一个人也想，因此思维使人结合。而且当某人想到某个人时，那人就会出现在面前，这样也产生结合。因此”去见”象征结合。渴望结合源于喜乐（参5974节）。”然后死去”的象征意义是在新事物到来之前，即新的代表到来之前。因为在圣言中，代表是这样延续的：当一个人死去时，就有相似的代表通过另一个人或另一事物继续，这就是新事物（参3253，3259，3276节）。正如亚伯拉罕死后，代表通过以撒继续；以撒死后，代表通过雅各继续；雅各死后，代表通过他的后裔继续。这就是所理解的新事物。