2930、”如果你们心里（原文是soul，灵魂，性命）愿意”象征如果出于发自内心对真理的情感。这种解释源于圣经中”灵魂”一词的内在含义。
在圣经中，我们经常看到”心”（heart）和”性”（soul），或”尽心尽性”（有时译作”尽心尽意”）这样的表述。”尽心尽性”其实象征出于全部的意志和全部的理智。众所周知，人有意志和理智两种能力，而且意志与理智是分开的，因为我们可以理解什么是善和真，却仍然选择恶和伪。
最初，人被创造时，意志和理智是统一的。这意味着人不会思考他不意愿的，也不会意愿他不思考的。这种状态存在于属天的人中，也曾存在于被称为”人”或”亚当”的属天教会中。
然而，在属灵的人或属灵教会中，理智与意志是分开的。人被改造，是在理智部分进行，在此形成新的意志和新的理智（参863，875，895，897，927，928，1023，1043，1044，2256节）。
【2】从主来的新意志，被称为”心”，新的理智被称为”性”（soul，性命或灵魂），当说”尽心尽性”时，象征着出于全部的意志和全部的理智。如经上所说：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:5）
以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的一切道路，爱他，尽心尽性事奉他。（申命记10:12；11:13）
耶和华你的神今日吩咐你遵行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。（申命记26:16）
大卫嘱咐所罗门说：”耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意（soul）诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”（列王纪上2:4）
你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。（马太福音22:37；马可福音12:29，30）
【3】类似的表达也用于耶和华或主，因为教会中人的良善的情感（属于意志）和真理的情感（属于理智）源于此。经上说：
我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心和我的意（soul）而行。（撒母耳记上2:35）
我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意（soul）、诚诚实实将他们栽于此地。（耶利米书32:41）
在圣经的其它地方，”灵魂”（soul，与上文的”性”和”意”同一词）也常常象征真理的情感，如以赛亚书所言：
夜间，我心中（原文是soul，灵魂）羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。（以赛亚书26:9）。
这里”灵魂”指对真理的情感，”灵”指对良善的情感；”审判”指真理，”公义”指良善（参2235节）。
【4】同一先知书中还说：
愚顽人说愚顽话……使饥饿的人（原文是soul）无食可吃，使口渴的人无水可喝。（以赛亚书32:6）
“饥饿的人（原文是soul）”是指对良善的渴望，”愚顽人”使之无食可吃；”口渴的人（原文是soul）”指对真理的渴望，”愚顽人”使之无水可喝。耶利米书中说：
他们的心（原文是soul）必像浇灌的园子……疲乏的人（原文是soul），我使他饱饫；愁烦的人（原文是soul），我使他知足。（耶利米书31:12，25）
“灵魂”指对真理和良善的情感。还有：
她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命（原文是soul，下同）。……那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦……他们寻求食物、救性命的时候……（耶利米哀歌1:11，16，19）
“灵魂”（soul，这里译作”性命”）指对良善和真理之情感的生命，”食物”指聪明和智慧。
【5】”灵魂”被描述为表示发自内心的对真理的情感，这是因为并非所有对真理的情感都源于内心。有些情感可能源于爱自己或追求卓越，对世界的贪恋或追求利益，甚至出于功利心。虽然这些动机也能产生对真理的情感，但它们并非真正的情感，因为它们来自肉体的意志，而非内心。真正发自内心的情感是来自主的。
此外，在圣经中，”灵魂”在更广泛的意义上代表了一切生命（参1000，1005，1040，1742节）。从这个普遍的角度来看，灵魂是其它事物存在和生命的源泉。对于身体而言，灵魂就是使其活着的灵；而对于灵来说，灵魂则是更深层的生命，是智慧和聪明的源泉。
2931、”从我面前埋葬我的死人前”象征他们希望从从黑暗中走出并得到复苏，这明显来自”埋葬”的含义，即复苏；以及”死人”的含义，即关于信仰的良善和真理的黑夜，如上文2923和2925节所述，其中有相同的词语。
2932、”就请听我”表示他们应当顺从，这明显来自”听”的含义，即服从或遵从，如2542节所述。
2933、”请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情”象征那些能够接受信仰的真理和良善的人。这种解释源于以下几个方面：
首先，我们需要理解田地和其中用于埋葬撒拉的洞穴属于以弗仑这一事实的象征意义。在这里，”埋葬”不仅仅是字面意义，而且象征着重生的过程，正如在2916节中所解释的。其次，”赫人”在这个上下文中也具有特殊的含义。他们属于以弗仑城，是该城的百姓，同样代表了那些准备接受信仰的真理和良善的人。最后，”说情”在这里象征着为接受信仰做准备的过程。
2934、第九节 让他把属于他的麦比拉洞穴给我，就在他田地尽头的那个；让他以足额的银子把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业。
“让他把属于他的麦比拉的洞穴给我”象征他们所具有的信仰的模糊性；”在他田地尽头的那个”象征教会所剩无几；”以足额的银子”象征通过真理的救赎；”让他把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业”象征如此通过重生而获得的产业。
2935、”让他把属于他的麦比拉的洞穴给我”象征他们所具有的信仰的模糊性。这一点可以从”洞穴”的含义中得到证实，因为洞穴代表模糊（参2463节）。而”麦比拉”则象征着处于模糊中的信仰。洞穴之所以代表模糊，是因为它是一个黑暗的场所。当提到”山洞”时，如创世记19章30节中”罗得住在山洞里”，它代表良善的模糊。但当提到麦比拉田地的洞穴时，它则代表真理的模糊。在这里，因为提到的是麦比拉的洞穴，而麦比拉是田地所在之处，其边界有洞穴，所以它象征着真理的模糊，也就是信仰的模糊。由此可见，”麦比拉”象征着处于模糊中的信仰。
【2】那些正在经历重生并逐渐变得属灵的人，在理解真理方面往往最为模糊。虽然良善从主那里流入他们，但真理并非如此。因此，主与人内在的良善之间存在平行和对应关系，但与真理之间并不存在这种关系（参1832节）。造成这种情况的主要原因是，这些人不知道什么是良善，即使他们知道，也不是发自内心地相信。只要良善对他们来说是模糊的，真理也就是模糊的，因为所有真理都源于良善。
更明确地说，主就是良善本身，一切对主的仁爱和对邻舍的仁义都是良善，一切肯定和确认这一点的都是真理。然而，他们对这些概念的理解非常有限且模糊。事实上，他们还怀有疑虑，并允许与这些观念相悖的推理存在。只要他们处于这种状态，来自主的真理之光就无法流入他们。他们思考主的方式就像思考普通人一样，而不是像思考神那样。他们对主的爱往往源于某种世俗之爱。他们几乎不了解什么是对邻舍的真正仁义之情，甚至不清楚什么是仁义，什么是邻舍，尽管这些都是信仰的核心要素。由此可见，属灵的人处于多么模糊的状态中，而在重生之前，这种模糊状态更为明显。本段讨论的正是这种状态。
2936、”在他田地尽头的那个”象征教会所剩无几，这一解释基于两个关键概念：首先，”尽头”或边缘代表少量；其次，”田地”象征着教会及其教义（参368节）。
“尽头”或边缘代表少量这一含义，可以从圣经中对大地、土地和田地的描述中得到印证。通常，这些地方的中心部分象征丰盛或众多，而边缘则象征稀少。这个边缘也常被称为周围的部分。是因为在边缘处，事物的象征意义或代表性开始消失。因此，”田地的尽头”这一表述象征教会所剩无几。
2937、”以足额的银子”象征通过真理的救赎。这一解释基于两个关键概念：首先，”银子”象征真理（参1551节）；其次，”让他以银子或者为了银子把它给我”的含义是购买，在属灵意义上代表救赎。
属灵的人被描述为”用银子买来的”（参见2048节），这意味着他们是通过真理得到救赎。之所以如此，是因为属灵的人是通过信仰的真理而重生的，也就是说，他们被引导向良善。
与属天的人不同，属灵的人并不直接领受良善。相反，他们首先通过真理来认识，然后才能承认什么是良善。当他们承认并相信某个真理时，这个真理对他们来说就变成良善，他们会被这个良善所吸引。这个良善的性质取决于他们所掌握的真理。正是因为这样，属灵的人被描述为通过真理得到救赎。然而，需要注意的是，良善的本性并不是产生于真理本身，而是产生于良善对该性质之真理的流入。
2938、”让他把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业”象征如此通过重生而获得的产业。这无需解释就可以明白，因为”坟墓”是重生的意思，这在上文2916节已经说明。
2939、第十节 以弗仑正坐在赫的儿子们中间，赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们的耳中回答亚伯拉罕，说：
“以弗仑坐在赫的儿子们中间”象征那些可以首先接受信仰之良善和真理的人；”赫人以弗仑回答亚伯拉罕”象征他们接受的状态；”在赫的儿子们的耳中”象征顺从；”所有进入他城门的，说”象征那些通向信仰的教义。
2940、”以弗仑坐在赫的儿子们中间”象征那些可以首先接受信仰之良善和真理的人。这一含义可以从”以弗仑”和”赫的儿子们”的象征意义中得到证实。如2913和2933节所述，”赫的儿子们”象征那些能够接受信仰的真理和良善的人，也象征着新教会可能建立的地方。
“中间”或”在中间”象征首要的、主要的，同时也是最内在的（参1074节），这样的内在意义源于来生中的表象：当用灵性的观念来表现某种良善时，最好的总是被置于中心，而良善的程度则从中心逐渐递减，直到边缘那些不是良善的地方。因此，”在中间”既表示首要和主要的地位，也代表最内在的本质。这种概念不仅适用于思维和情感，也适用于所有状态的变化。良善或邪恶的性质会根据它们与中心的距离而变化。这种表现方式源于属灵和属天事物的本质形式。
2941、”赫人以弗仑回答亚伯拉罕”象征他们接受的状态。这一点从”回答”一词的含义中可以看出，因为当它表示同意时，就意味着接受。这也可以从随后的内容中得到证实。以弗仑在这里被称为赫人，是为了代表属灵的教会，如同首领和核心人物。
2942、”在赫的儿子们的耳中”象征顺从，这从”耳”的含义可以看出，它象征着顺从，如第2542节所述。
2943、”所有进入他城门的，说”象征那些通向信仰的教义。这可以从”门”和”城”的含义中得到解释。”门”代表入口，如同引导人进入的通道（参2145，2152，2356，2385节）。同时，”城”象征信仰的真理（参402，2268，2449，2451，2712节）。
值得注意的是，古代教会中的”城”概念与后来或现代的城市大不相同。它不是由众多个人聚集而成的，而是由分散居住的家族组成。一个城市通常由同一祖先的后裔家族构成。例如，创世记24章10节中提到的拿鹤城，就是亚伯拉罕的仆人为以撒求婚利百加时所到的地方，实际上是拿鹤家族的聚居地。同样，33章18节和整个34章中提到的示剑城撒冷，是雅各离开巴旦亚兰后来到的地方，实际上是哈抹和示剑家族的居所。在那个时代，其它所有的城市也是以这种方式组成的。
【2】从上古时期起，人们就认为民族和家族代表天堂中的群体，因此也代表仁爱和仁义（参685，1159节）。因此，当用城代替家族，用人民代替民族时，它们就表示信仰的真理。这就是为什么在真正的意义上，”神的城”和”圣城”象征对主的信仰。”城”象征信仰，”城门”就象征教义，因为这些教义引导人进入信仰。
在犹太人的代表性教会中，这一象征意义也得到了体现。法官和长老坐在城门口进行审判，这从圣经的历史记载中可以看出：
你们所当行的是这样：各人与邻舍说实话，在城门口按至理判断，使人和睦。（撒迦利亚书8:16节）
要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口秉公行义。（阿摩司书5:15）
此外，”门”也象征着通向理性心智的入口，而心智则被比作”城”（参2851节）。
2944、第十一节 “不，我主请听我。那田地我给你，其中的洞穴我也给你，在我民的儿子们眼前给你，埋葬你的死人。”
“不，我主请听我”象征之前提到的那种最初状态；”那田地我给你，其中的洞穴我也给你”象征他们自己对于那些属于教会和信仰的事物的准备；”在我民的儿子们眼前给你”象征根据所有人的理解；”埋葬你的死人”象征从黑暗中走出并得到复苏。
2945、”不，我主请听我”象征之前提到的那种最初状态（参2935，2936节），即他们处于信仰的模糊状态中，这从第9节他们不愿听从亚伯拉罕给予足额银子的否定中可以看出，在内在意义上是指他们不愿被主救赎，而是想要自己准备那些属于教会和信仰的事物，换句话说，他们想要自己改造自己。
“不，我主请听我”这句话包含了他们对救赎和改造的态度和想法。这一点在紧随其后的提议中得到了进一步的体现。
2946、”那田地我给你，其中的洞穴我也给你”象征他们自己对于那些属于教会和信仰的事物的准备。这里的”田地”代表教会（参368，2936节）；”其中的洞穴”或田地中的洞穴，象征信仰的模糊状态（参2935节）。
把田地和洞穴给出去，或者说不从亚伯拉罕那里接受银子，表明他们不愿接受来自主的救赎，而是想要自己来完成这个过程。这反映了所有正在经历改造和属灵成长的人的初始状态：他们相信改造是由自己而非主完成的，认为所有的良善和真理都源于自身。主允许他们处于这种状态，因为这是改造过程中必要的一步。如果在他们重生之前就告诉他们无法靠自己行善或思考真理，可能会导致以下问题：
他们可能会消极等待意愿和想法的流入，而不主动采取行动。他们可能会认为，如果良善和真理不是来自自己而是别处，那么就不会将任何事物归于他们为义。他们可能会觉得自己像机器一样失去了自主权和自控力。
【2】在重生的初期阶段，人们被允许认为良善和真理源于自身。然而，随着重生过程的推进，他们逐渐领悟到事实并非如此。他们开始认识到，所有的良善和真理实际上都唯独来自主。
当他们更加完善，他们还会意识到，任何不是来自主的东西都是邪恶的和伪谬的。对于那些已经重生的人，如果不是在现世，那么在来生，他们不仅会认知这一点，还能直接领受到如此。事实上，所有的天使都有这样的直接领受。这个观点在先前的多处论述中都有体现：
所有的良善和真理都来自主（参1614，2016节）；所有的聪明和智慧都来自主（参109，112，121，124节）；人凭自己无法行善，也无法思考真理（参874-876节）；尽管如此，每个人仍应该努力行善，如同出于自己，而不是放弃（参1712节）；如果一个人强迫自己抵制邪恶并行善，仿佛是出于自己的意愿，那么他就会从主那里获得天堂的品性（参1937，1947节）。
2947、”在我民的儿子们眼前给你”象征根据所有人的理解。这里的含义可以从以下几个方面来解读：
“眼”在这里象征理解（参2701节）。”民的儿子们”代表所有人，特别是那些刚刚开始接触真理的人；因为”民”是那些在真理中的人（参1259，1260节）。
因此，这里使用的是”在我民的儿子们眼前”，而不是简单地说”在我民的眼前”。
2948、”埋葬你的死人”象征从黑暗中走出并得到复苏。在这里，”埋葬”象征复苏或者被复苏。”死人”象征信仰之良善和真理的黑夜（参2917，2923，2925和2931节）。
2949、第十二至十三节 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在那地人民的耳中对以弗仑说话，说：”然而，如果你愿意，请听我。我要把田价给你，请从我这里收下，我将埋葬我的死人。”
“亚伯拉罕在那地的人民面前下拜”象征主对那些属于新的属灵教会之人的善意而感到喜悦；”对以弗仑说”象征对那些能够接受的人的流入；”在那地人民的耳中”象征对教会真理的顺从；”然而，如果你愿意，请听我”象征更深层的流入；”我要给你田地的银子，请从我这里收下”象征着关于教会真理的救赎，这些真理从主而来；”我将埋葬我的死人”象征他们因此从黑夜中走出来并被赋予生命。
2950、”亚伯拉罕在那地的人民面前下拜”象征主对那些属于新的属灵教会之人的善意而感到喜悦。这一解释基于以下几点：
“下拜”在此象征喜悦（参2927节）。”亚伯拉罕”象征主，这一点在先前多次提到。”那地的人民”象征是属灵教会的成员（参2928节）。
在第7节经文中提到”向那地的民，就是赫的儿子们，下拜”。那里提到”赫的儿子们”是因为他们象征首先被引入教会的人，正如2947节所说的”民的儿子们”。而在这里，指的是那些在信仰上正在进步的人，因此简单地说”那地的人民”，省略了”赫的儿子们”。前面表达的是对善意接纳的喜悦，这里则是对善意本身的喜悦。接纳是首要的，因为它涉及理智；善意是随后的，因为它涉及意志（参2954节）。
2951、”对以弗仑说”象征对那些能够接受的人的流入。这一解释基于以下几个方面：
首先，”说”这个词在此处不仅表示思考（参2271和2287节），还包含意愿的含义（参2626节）。因此，”说”在这里实际上象征流注，因为这种流注正是源于思考和意愿。其次，”以弗仑”在这里象征那些有能力接受信仰的真理和良善的人们（参2933节）。
2952、”在那地人民的耳中”象征对教会真理的顺从，这可从以下几点看出：
“耳”象征顺从（参2542，2942节），而”那地人民”象征那些属于属灵教会的人，同时也象征该教会的真理（参1259，1260，2928节）。
2953、”然而，如果你愿意，请听我”表示更内在的流入。这从话语的序列可以看出。”亚伯拉罕对以弗仑说话”表示流入（参2951节），这里话语继续，意图被激起，通过说”然而，如果你愿意，请听我”，因此表示更内在的流入。
内在意义的特点是：声音和话语几乎什么都不是，而是从序列流出的它们的意义构成观念，并且确实在天使面前构成属灵的观念，外在意义或字面意义为此作为对象服务。人的思想观念是天使属灵思想的对象，并且确实是人思想中主要来自圣言的那些观念，原因是在圣言中一切事物都表象，一切和每一个声音都表示，并且立即被察觉到它们来自圣言，因为属灵和天堂的事物在那里以最有序的方式按其秩序相继而来，在这些事物中有来自最内在意义的神圣，这最内在意义仅仅关于主和他的国度。
2954、”我要给你田地的银子，请从我这里收下”象征着关于教会真理的救赎，这些真理从主而来。我们可以从以下几个方面来理解这一含义：
首先，”给银子”象征通过真理进行救赎（参2937节）。在这里，”银子”象征真理（参1551节）。”田地”则象征教会，也代表真理的教义（参368，2936节）。”请从我这里收下”象征教会成员的回应，这种回应体现为对唯独主能施行救赎的信仰。关于救赎，它与改造和重生是密切相关的，意味着从罪恶中解脱和获得救恩。对于属灵教会的成员，他们的救赎、改造和拯救是通过真理实现的；而对于属天教会的成员，则是通过良善来实现的。
【2】这种区别的原因在于，属灵之人本身缺乏良善的意愿，但他们被赋予了理解何为良善的能力。这种对良善的理解主要被称为真理，也就是信仰的真理。而愿意并实践良善的，才被称为良善。因此，属灵之人需要通过对良善的理解（即真理）来被引导进入良善的意愿，或者说进入良善中。
然而，属灵之人自身并没有任何良善的意愿，因为他们原有的善意已经完全丧失（参895，927，2124节）。但是，他们从主那里接受了新的意志（参863，875，1023，1043，1044节）。当他们接受了这个新的意志后，他们就特别被称为得到救赎的人。
2955、”我将埋葬我的死人”象征他们因此从黑夜中走出来并被赋予生命。这个含义可以从”埋葬”和”死人”这两个词的深层意义中理解（参2917，2923，2925，2931和2948节）。在这里，被赋予生命指的是人们正在接受信仰的过程。因为生命是通过信仰，特别是信仰中的良善而获得的，除此之外别无其它来源。
“我将埋葬我的死人”不仅象征着从属灵的黑夜中觉醒，获得新生，还暗示着一个更广阔的灵性循环。当一个旧的教会衰亡时，主会在另一处兴起新的教会。这样，生命取代了死亡，黎明驱散了黑夜。
这个过程也反映在每个经历灵性改造的人身上。他们的”旧我”仿佛被埋葬，而”新我”则复活重生。就像黎明的光明和温暖取代了黑夜的黑暗和寒冷一样，新的灵性生命取代了旧的状态。
对于那些活在主的生命中的天使们来说，他们不再将”埋葬”理解为终结，而是将其视为复活和新生命的开始。
这个灵性真理反映了一个永恒的规律：在地上总是有教会存在。当一个教会衰落，陷入”黑夜”时，新的教会就会在别处兴起，如同新的”黎明”。
2956、第十四至十五节 以弗仑回答亚伯拉罕，对他说：”我主，请听我。四百舍客勒银子的地，在你我之间这算什么呢？埋葬你的死人。”
“以弗仑回答亚伯拉罕，对他说”象征一种接受的状态；”我主，请听我”象征接受的初始状态；”四百舍客勒银子的地”象征通过真理赎回的价值；”在你我之间这算什么”象征他同意了，但仍想由自己来准备或改造自己；”埋葬你的死人”在这里如前所述，象征从黑夜中走出来，并由此复苏。
2957、”以弗仑回应亚伯拉罕，对他说”象征着一种接受的状态。我们可以从”回答”这个词的含义中看出这一点，因为当某人表示同意时，实际上就是在接受（参2941节）。从接下来的内容中，我们可以清楚地看到，”回答和说”这个表达确实代表了一种接受的状态。
2958、”我主，请听我”象征接受的初始状态。我们可以从接下来的内容中看出这一点，同时也可以参考前文第2945节中出现的相同表达。不过，值得注意的是，在前文中这个表达是用于否定，而在这里则是肯定的，尽管仍带有一些犹豫。这种犹豫可以从紧随其后的”在我和你之间这算什么”这句话中看出。这表明说话者虽然表示同意，但仍希望从自身的角度来考虑事情。
此外，”我主，请听我”只是一种引起对方注意的常用语，但在这个语境中，它还隐含了一个提议的状态。
2959、”四百舍客勒银子的地”象征通过真理赎回的价值，这从”四百舍客勒”的含义（后面会解释）和”银子”象征真理的含义（参1551，2048，2937节）可以看出。”四百舍客勒”象征赎回的价值，是因为”四百”象征荒废，而”舍客勒”象征价值。
关于荒废的含义，可见第2455，2682，2694，2699，2702，2704节，即有两种：一种是当教会完全灭亡时，也就是当没有任何仁义或信仰时，这时称为荒废或荒凉；另一种是当教会中的人被置于无知和试探的状态，目的是为了分离并驱散他们中的邪恶和伪谬。从这种荒废中出来的人，特别被称为赎回的人，因为他们随后被教导信仰的良善和真理，并被主改造和重生，如前述章节所言。
“四百”当用于时间时，如四百年，象征荒废的持续和状态，因此当”四百”用于舍客勒时，就表示赎回的价值，而当同时提到银子时，就表示通过真理的赎回价值。
【2】”四百年”象征荒废的持续时间和状态，这一点也可以从耶和华对亚伯拉罕所说的话中得到印证：
耶和华对亚伯拉罕说：”你要确实知道，你的后裔必寄居在不属于他们的地方，并要服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创世记15:13）
在这段经文中，”四百年”被理解为以色列子孙在埃及的逗留时间。然而，这个数字所象征的并非他们在埃及的实际停留时间，而是某些只有通过内在意义才能理解的深层含义。这一点可以从以下事实得到证实：以色列子孙在埃及的实际逗留时间只有大约这个时期的一半，这可以通过考察从雅各到摩西的家谱清楚地看出。根据经上记载，从雅各生利未，利未生哥辖，哥辖生暗兰，暗兰生亚伦和摩西（创世记46:11），利未和他的儿子哥辖是与雅各一同来到埃及的。摩西是在此之后的第二代，而当摩西与法老对话时，他已经八十岁了（出埃及记7:7）。通过这些信息，我们可以推算出从雅各进入埃及到他的后裔出埃及，实际上只有大约二百一十五年左右。
【3】圣经中”四百”这个数字所表达的含义与其历史意义存在差异，这一点可以从以下经文中更清楚地看出：
以色列人住在埃及的时间是四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。（出埃及记12:40-41）
然而，历史事实表明，以色列人在埃及的实际逗留时间只有这个数字的一半左右。那么，为什么圣经会使用四百三十年这个数字呢？这是因为从亚伯拉罕进入埃及算起确实是四百三十年。更重要的是，这个数字包含着深层的内在意义。
在圣经的内在意义上，雅各子孙在埃及的寄居象征着教会的荒废过程。这个荒废的状态和持续时间用四百三十年这个数字来描述。其中，”三十”象征雅各子孙的特殊状态——他们实际上并未经历荒废，因为他们的本性使他们无法通过荒废状态得到改造。关于数字”三十”的具体含义，可以参考2276节的解释。而”四百年”象征那些属于教会的人的普遍荒废状态。
【4】从荒废状态中被解救出来被称为”赎回”或”救赎”。这一概念在圣经多处得到体现。例如，耶和华对摩西说：
你要对以色列人说：”我是耶和华；我要把你们从埃及人的重担下领出来，救你们脱离他们的奴役，用伸出来的膀臂和大审判救赎你们。”（出埃及记6:6）
类似的表述也出现在其它经文中：
耶和华用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你脱离埃及王法老的手。（申命记7:8）
要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。（申命记15:15；24:18）你从埃及救赎他们作自己的子民。（撒母耳记下7:23）
这些经文都强调了”赎回”或”救赎”的概念，表明那些从荒废状态中被解救出来的人被视为被赎回的。因此，”四百舍客勒”象征赎回的价值。
【5】”舍客勒”表示价值或估价，这从圣经中的这些地方可以看出。摩西五经中说：
凡你所估定的价，都要按圣所的舍客勒。（利未记27:25）
若有人行事不忠实，在耶和华的圣物上误犯了罪，就要把所犯的罪带来给耶和华，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，按你所估定的价，用银子，按圣所的舍客勒。（利未记5:15）
由此可见，”舍客勒”象征价值或估价。之所以称为圣所的舍客勒，是因为价值或估价指的是从主而来的真理和良善，从主而来的真理和良善是教会中唯一神圣的东西，因此称为”圣所的舍客勒。在其它许多地方也是如此（出埃及记30:24；利未记27:3；民数记3:47，50；7:13，19，25，31，37，43，49，55，61，67，73；18:16）。
【6】”舍客勒”作为圣物的价值单位，在以西结书中得到了明确的体现。在描述圣地和圣城时，经文这样说：
舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。（以西结书45:12）
在这段经文中，”舍客勒””弥那”和相关的数字都象征神圣，即良善和真理。这里提到的”圣地”和”圣城”（新耶路撒冷）实际上象征主的王国。在属灵的层面上，这里并不是在讨论实际的货币单位，而是用这些数字来表达良善和真理的价值。
【7】摩西五经中说：
各人要为自己的生命把作赎价，免得……有灾殃。 ……按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，要拿半舍客勒献给耶和华。（出埃及记30:12-13）
那里的”十个季拉”即半舍客勒，是主所留下的余剩；余剩是存在人里面的良善和真理。至于”十”所象征的意义（参576，1738，1906，2284节）；余剩是主存在人里面的良善和真理（参1906，2284节），因此也称为”举祭”或献给耶和华的，并说借此赎生命。
经上多次提到”一舍客勒是二十季拉”，如在上面引用的经文中，还有其它地方（利未记27:25；民数记3:47；18:16），是因为二十季拉的舍客勒代表对余剩之善的估价。至于”二十”是余剩的良善，参见2280节；因此舍客勒也是衡量金银价值的重量单位（创世记24:22；出埃及记38:24；以西结书4:10；45:12）。
金的价值在于”金”象征良善（参113，1551，1552节），银的价值在于”银”象征真理（参1551，2048节）。由此现在可见，”四百舍客勒银子的地”象征通过真理赎回的价值。因为这里论及的是属灵的教会，它通过主的真理得以改造和重生（参2954节），所以称为”地”。至于”地”象征教会，请参见662，1066，1068，1262，1733，1850，2117，2118节。
2960、”在你我之间这算什么”象征他同意了，但仍想由自己来预备或改造自己。这种解释可以从字面意义延伸到更深层的内在含义，即关于人的改造过程。先前，以弗仑说”那田地我给你，其中的洞穴我也给你”（第11节），这表明他们希望在教会和信仰的事上自我预备，即自我改造。这是那些正在经历改造之人的第一种状态，如2946节所述。当这些人在真理或信仰的知识上有所进步时，他们进入第二种状态：虽然表面上同意，但内心仍想靠自己来完成改造。本节正是描述这种状态。第三种状态随后出现，即他们开始相信改造是由主完成的。
【2】人们一开始会有自我改造的想法，原因在2946节中已经解释。但随着他们在真理或信仰知识上的进步，虽然承认是由主改造的，却仍想靠自己，这是因为无知的迷雾逐渐消散，对真理的确信随时间增强，并且通过获取真理的认知而使良善趋于完善。真理被植入其中的良善本身，会引导人们不仅承认，而且相信改造是由主完成的；这就是第三种状态。
随后是第四种状态，即他们能直接领受到改造是由主完成的。然而，很少有人在现世生活中达到这种状态，这是一种近乎天使的境界。但那些重生的人在来生会达到这种状态。
从这段描述中，我们可以看出，在其内在意义上，这里勾勒了属灵教会成员的成长历程：他们尚未成熟时的状态；他们开始成长时的状态；他们最终成熟时的状态。
2961、”埋葬你的死人”象征从黑夜中走出来，并由此复苏。这一含义是显而易见的，因为在这里，”死人”象征信仰真理方面的黑暗时期，而”埋葬”的意义是复苏。关于这一点，我们在之前已经多次讨论过，可以参考第2917，2923，2925，2931，2948，2955节。这些内容在本章中被反复提及，原因在于本章主要探讨了如何从信仰真理的黑暗时期中觉醒并获得重生，也就是属灵教会的改造和重生过程。
2962、第十六节 亚伯拉罕听从了以弗仑，亚伯拉罕给以弗仑称了银子，就是他在赫的儿子们耳中所说的，按着买卖通用的四百舍客勒银子。
“亚伯拉罕听从了以弗仑”象征对顺从的确认；”亚伯拉罕给以弗仑称了银子”象征赎回或救赎；”在赫的儿子们耳中说的”象征根据那些属于新教会之人的能力；”四百舍客勒银子”象征赎回或救赎的代价；”按着买卖通用的”象征适用于他们的状态。
2963、”亚伯拉罕听从了以弗仑”象征确认要顺从，特别是来自那些能够接受信仰之良善和真理的人。我们可以从两个方面理解这一点：首先，”听从”或”听”象征顺从（参2542节）；其次，”以弗仑”象征那些能够接受信仰之良善和真理的人（参2933节）。确认是在他们中间并来自他们的，这从所用的话中可以看出，因为经文说”亚伯拉罕听从了以弗仑”。
2964、”亚伯拉罕给以弗仑称了银子”象征赎回或救赎，这一点可以从”称银子”的含义中看出，它在字面上意味着购买，而在属灵层面上则象征救赎。这里提到的银子等同于四百舍客勒，正如我们在前面2959节中所解释的，这个数量代表救赎的代价。
2965、”在赫的儿子们耳中说的”象征根据那些属于新教会之人的能力。这一解释基于”在耳中说”和”赫的儿子们”这两个短语的深层含义。在内在意义上，”说”既象征直接领受也象征意愿——象征直接领受（参2619节），象征意愿（参2626节）。”耳朵”象征顺从（参2542节）。因此，”在耳中说”象征根据接受者的能力来传达，这种能力体现在他们根据自己的直接领受和意愿而产生的顺从。至于”赫的儿子们”，他们象征新的属灵教会的成员（参2913节）。
关于教会成员如何经历改造，也就是如何将真理植入信仰中，并使之与仁义的良善相结合，将在接下来的2967节中探讨。
2966、”四百舍客勒银子”象征救赎的代价，如上文2959节所示，但什么是救赎的代价，将会说明。救赎唯独属于主，因此救赎的代价也是。这也被宣称适用于人的接受，对于接受的人来说，救赎的代价就是他所接受的那么多。救赎的代价是主通过极其严峻的试探所获得的功德和公义，借此他将人性本质与神性本质结合，将神性本质与人性本质结合，这是他凭借自己的能力，通过这种结合拯救了人类，尤其是那些属于属灵教会的人。主通过极其严峻的试探成为公义（参1813，2025，2026，2027节）。他将人性本质与神性本质结合，将神性本质与人性本质结合（参1725，1729，1733，1737，1813，2083节）。这是他凭借自己的能力（参1616，1921，2025，2026，2083，2500，2523，2632节）。他通过这种结合拯救了人类，尤其是那些属于属灵教会的人（参2661，2716节）。这些就是救赎代价所表示的。
【2】这个概念同样适用于人对救赎的接受。对每个人来说，救赎的代表取决于他们接受的程度。这一点可以从主的神性在人里面形成教会这一事实中得到证实。教会除了属于主的东西外，别无它物。构成教会的是仁爱和仁义的良善，以及信仰的真理。我们都知道，一切良善和一切真理都来自主。源自人的良善和真理并非真正的良善和真理。由此可见，救赎的代价对每个人来说，就等同于他们所接受的程度。
【3】对于犹太人而言，主的救赎被严重低估，几乎毫无价值。正如撒迦利亚书所记：
我对他们说：”你们若认为美，就给我工价；不然，就罢了。”于是他们给了三十块银子作为我的工价。耶和华对我说：”要把众人所估定美好的价值丢给窑户吧。”我便将这三十块银子，在耶和华的殿中丢给了窑户了。（撒迦利亚书11:12-13）
马太福音中也提到：
他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的， 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。（马太福音27:9-10）
“三十”在这里象征着极少量，几乎等同于无（参2276节）。这表明犹太人并不重视主的功德和救赎。然而，对于那些相信一切良善和真理都来自主的人来说，救赎的价值用”四十”来象征，在更高层面上则用”四百”来象征。
2967、”按着买卖人通用的”象征适用于他们的状态，可以从”买卖人”的意义，进而从”按着买卖人通用的”的意义来理解。在圣经中，”买卖人”指的是那些拥有良善和真理知识的人，而”买卖”则指这些知识本身。因此，”按着买卖人通用的银子”象征可以被接受的真理，或者说，适用于每个人的状态和能力的真理。这个附加说明包含某种奥秘，这一点任何人都能看出来。关于”买卖人和买卖”的含义，接下来会有进一步说明。
关于这件事的本质，情况是这样的：所有经历改造和重生的人，都从主那里领受仁义和信仰。然而，每个人接受的程度因其自身能力和状态而异。这是因为每个人从婴儿时期就浸染了邪恶和伪谬，这些负面因素阻碍了人们平等地接受主的恩赐。因此，在一个人能够真正重生之前，这些根深蒂固的邪恶和伪谬必须先被清除。在经历荒废之后，一个人所剩余的属天和属灵生命，决定了他能被真理照亮和被良善充实的程度。
【2】正是那些余剩，即主在人里面存储的良善和真理，在那时接受生命。从婴儿时期到改造开始的这段时期里，每个人积累的良善和真理各有不同，有的多，有的少。这些良善和真理都被保存在人的内在深处。然而，这些内在的良善和真理无法显现，除非人的外在部分与之相应。这种相应主要通过试探和各种形式的荒废来实现。实际上，只有当那些与良善和真理相对立的肉体欲望——特别是那些构成自我之爱和世俗之爱的欲望——变得沉寂时，属于对良善和真理之情感的属天和属灵的渴望才能进入人心。这就是为什么每个人的改造过程都是根据其个人状态和能力而进行的。
主在比喻中也教导，一个远行的人叫来他的仆人，把他的财产交给他们管理。他按照各人的能力，一个给了五他连得，一个给二他连得，给第三个一他连得。那领五个塔连得的去做买卖，又赚了五个；那领两个的也照样做，又赚了两个他连得（马太福音25:14-17）。同样，在另一个比喻中，十个仆人各得一个弥拿，叫他们去做买卖。（路加福音19:12-13）
【3】”买卖人”象征那些拥有良善和真理知识的人，而”买卖”则象征这些知识本身。这一点可以从马太福音和路加福音的上述引用中看出，也可以从以下以西结书的段落中得到证实：
人子啊，要为推罗作起哀歌， 说：”你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。……他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。……底但人与你交易，许多海岛作你的码头。……亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。……犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物……与你交易。（以西结书27:2-3，12-13，15-24）
这段经文是关于推罗的描述，推罗象征着良善和真理的知识（参1201节）。这从每个细节都可以看出：文中提到的交易、买卖和货物都是这些知识的比喻。因此，推罗被称为”海港之城”。”水”象征知识，”海”则象征知识的汇集（参28节）。推罗被称为”众民的商埠，交易通到许多的海岛”，这指的是那些在敬拜中较为遥远的人；”海岛”象征较远的敬拜（参1158节）。他施的含义可见1156节。”银、铁、锡和铅”按顺序象征从高到低的真理，直至感官层面的真理。”银”的含义见1551和2048节，”铁”的含义见425和426节。”雅完、土巴和米设”的含义见1151-1153和1155节。”人口和铜器”象征属于自然层面生命的事物；”人口”象征从主而来的一切生命（参1000，1040，1436，1742节）；”铜器”象征接受那生命的自然之善（参425，1551节）。”底但”的含义见1172节，”亚兰”的含义见1232和1234节。”犹大和以色列地的人用麦、饼、蜜、油、乳香交易”象征从圣经而来的属天和属灵的事物。其它被提到的国家及其交易代表真理和良善的各种类型，因此也代表那些被”推罗”所象征的人所拥有的知识。
【4】这些是智慧和聪明的知识，同一先知书那里明显可见，其中说道：
人子啊，你对推罗君王说：”……因你的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。……我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。（以西结书28:2,4-7）
这里明显可见他们所交易的货物是良善和真理的知识，因为智慧和聪明只能源于此，而非他处，所以说”因你的智慧聪明得了金银财宝，收入库中”。然而，当人为了自身利益、为了出人头地、获取利润、名声或财富而追求知识时，这些知识就失去了生命力，并最终被剥夺。在现世中，人们以假乱真，以恶为善；在来生，连那些真实的东西也会被完全剥夺。因此说”又因资财心里高傲。我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。”这里的”外邦人”象征伪谬，”列国中的强暴人”象征邪恶。同一先知书的另一处说：
有何城如推罗在海中成为寂寞的呢？你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物使地上的君王丰富。你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。……各国民中的客商都向你发嘶声。(以西结书27:32-34，36）
在以赛亚书中，关于推罗的预言这样说：
沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。……推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子。（以赛亚书23:2-3，8）
这些经文描述的是推罗的荒凉。
【5】”买卖”和”货物”这些词也被用来描述巴比伦，象征被玷污的善的知识和被篡改的真理知识。正如经上所说：
因为列国都被她（巴比伦）邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。……地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿。……贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀(启示录18:3，11-12，15 ）
这里的”巴比伦”指的是那种外表看似圣洁但内里亵渎的崇拜（参1182，1283，1295，1304，1306，1326节）。由此可以理解她的贸易和货物所象征的含义。
【6】”买卖人”或”商人”象征那些为自己获取真理和良善的知识，并由此获得聪明和智慧的人。这可以从主在马太福音中的话语中看出：
天国又好像买卖人寻找好珠子，遇到一颗重价的珍珠，就去变卖他一切所有的，买下了这颗珍珠。（马太福音13:45-46）
这里的”美好的珍珠”象征着仁义，或信仰的良善。
【7】所有关于良善和真理的知识都来自主。正如以赛亚书所说：
耶和华如此说：”埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。’”（以赛亚书45:14）
这里说的是主的神性之人。
【8】由此我们可以理解什么是”买卖”，知道买和卖的含义，是为自己获取良善和真理的知识，并通过这些知识获得良善本身。这种知识只能从主那里获得。同一先知书中还说：
你们一切干渴的都当就近水来！没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55:1-2）
在这里，”买”象征为自己获取；”酒”象征属灵的真理（参1071，1798节）；”奶”象征属灵的良善（参2184节）。任何人都能明白，这里的”就近水来”并非字面意思上的去找水，”买”也不是实际的购买行为，”银钱”不是指实际的货币，”酒和奶”也不是指实际的饮品。这些词语在内在意义上都有其对应的属灵含义。
因为这些是神性的话语，尽管其中的每个词语都源于自然界和人类的感官经验，但它们都对应着神性的属灵和属天事物。正是通过这种方式，而非其它方式，圣经被神所启示。
2968、第十七至十八节 于是，以弗仑的那块田地，就是在麦拉比、幔利前的那块，那田地和其中的洞穴，以及田地里和四围边界之内的所有树木，都定准归亚伯拉罕为业，在赫的儿子们眼前并所有进入他城门的人面前。
“以弗仑的田地”象征属于教会的事物；”麦比拉、幔利前”象征重生的性质和程度；”田地和其中的洞穴”象征关于信仰的良善和真理；”田地里的树木”象征教会的内在知识；”四周边界之内的树木”象征外在知识；”定准归亚伯拉罕为业”象征它们只归属于主；”在赫的儿子们眼前”象征按照他们的理解；”所有进入他城门的人面前”象征关于所有的教义。
2969、”以弗仑的田地”象征属于教会的事物。这一解释基于以下几点：
首先，”田地”象征教会，还象征教会的教义（参368和2936节）。其次，”以弗仑”象征那些能够接受信仰之良善和真理的人，这些良善和真理构成了教会的本质（参2933节）。因此，”以弗仑的田地”象征那些属于教会的事物。
2970、”麦比拉、幔利前”象征重生的性质和程度。这一解释基于以下几点：
首先，”麦比拉”象征通过信仰的真理而实现的重生。当”麦比拉”与”洞穴”连用，或称为”麦比拉洞”时，它象征处于晦暗中的信仰（参2935节）。但当”麦比拉”单独使用，并且后面提到田地和洞穴时，它指的是重生过程，因为这里的”田地和洞穴”象征着信仰的良善和真理，而这些正是重生所需的要素。此外，麦比拉还是一个有坟墓的地方，而”坟墓”在这里也象征着重生（参2916节）。
再者，”幔利”这个地名，因为与希伯仑相关（如后面第19节所说，也见于创世记13:18），主要象征某事物的性质和程度。具体来说：当与”麦比拉”连用时，它指重生的性质和程度；当与”希伯仑”连用时，它指教会的性质和程度；当与”橡树林”连用时，它指直接领受的性质和程度（参1616节）。因此，”幔利”实际上是一个用来限定事物状态的词。它之所以重要，是因为它是亚伯拉罕居住的地方（创世记13:18），也是以撒居住的地方，以及雅各来到的地方（创世记35:27）。
2971、”田地和其中的洞穴”象征关于信仰的良善和真理。”田地”象征教会，也象征教会本身的良善。属天的良善，或者说对主的仁爱和对邻舍的仁义，常被比作土地，也比作田地。之所以如此，是因为属天的良善能接纳信仰的真理，就像土地接纳种子一样。”洞穴”则象征着处于晦暗中的信仰真理（参2935节）。之所以说是晦暗的，是因为对于属灵的人来说，信仰的真理并非完全明晰（参1043，2708，2715节）。
2972、田地里的树木”象征教会的内在知识。”树木”在不同语境下有不同含义：当谈及属天的教会时，它象征直接领受（参103，2163节）；而在谈及属灵的教会时，它则象征知识（参2722节）。这里特指内在知识，因为经文提到”田地里的一切树木”，随后又提到”四周边界之内的”，后者象征外在知识。”田地”如前所述，象征着教会。
经文中提及田地里及其四周边界上的树木，主要是为了传达内在的属灵意义。若非如此，这些细节在神圣的圣经中就不会被特别提及。
2973、”四周边界之内的树木”象征外在知识。”边界”和”四周”这些词表示外在的事物（参2936节）。因此，”四周边界上的树木”象征外在知识。外在知识指的是仪式和教义的外在部分，而内在知识则指教义的内在部分。关于教会的外在和内在方面，我们之前已多次讨论过。
【2】此外，圣经中经常提到”中心”和”周围”这两个概念。例如，在描述迦南地时，锡安和耶路撒冷被视为中心，而周围则指四周的外邦人。”迦南地”象征主的王国，其中”锡安”象征属天的部分，”耶路撒冷”象征属灵的部分，那里是耶和华或主的居所。从中心到边界的区域，代表着从那里按顺序流出和衍生的属天和属灵的事物。在最远的边界处，这些属天和属灵事物的象征就终止了。这些象征源于主在天堂之王国中的实际情况。在那里，主如同太阳位于中心，所有的属天之火和属灵的光由此产生。最靠近中心的存在处于最强烈的光中，较远的处于较弱的光中，最远的则处于最微弱的光中。在那里是边界，也是地狱开始的地方，位于天堂之外。
【3】属天之火和属灵之光也遵循类似的原则。属天的事物涉及纯真和仁爱，而属灵的事物则关乎仁义和信仰。这些事物与热和光的关系相对应，因为它们是天堂中所有热和光的源头。因此，”中心”象征最内在的部分，而”周围”则代表最外在的部分。从内到外按顺序排列的事物，在纯真、仁爱和仁义的程度上，与它们距离中心的远近成正比。
天堂中的每个群体也遵循这一原则。处于中心的成员是最优秀的，随着距离中心越远，那种仁爱和仁义的程度就越低，呈比例递减。
【4】这一原理同样适用于人。人的最内在部分是主居住的地方，主从那里管理周围的一切。当人允许主安排周围的事物与最内在相协调时，他就处于可以被接纳进天堂的状态。此时，最内在的、内在的和外在的部分就能和谐一致。但如果人不允许主这样做，他就会远离天堂，程度取决于他抗拒的程度。
【5】人的灵魂位于中心或最内在处，而身体则在周围或最外在处，这是众所周知的。身体包围并覆盖着灵魂或灵。对于那些拥有属天和属灵之爱的人，主的良善通过灵魂流入他们的身体，使身体变得光明。然而，对于那些沉浸于肉体和世俗之爱的人，主的良善无法通过灵魂流入身体，他们的内在处于黑暗中，因此身体也变得黑暗。这正如主在马太福音中所教导的：
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（马太福音6:22-23）
这里的”眼睛”象征理解，这属于灵魂。
【6】更糟糕的是那些内在黑暗但外表看似光明的人。他们表面上模仿光明的天使，但内心却是魔鬼，被称为”巴别”。当他们周围的事物被摧毁时，他们就会被抛入地狱。这种情况在耶利哥城的故事中得到了体现：祭司们抬着约柜绕城七次并吹角后，城墙倒塌，城被毁灭（约书亚记61-17）。耶利米书中也有类似的描述：
所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。……你们要在她四围呐喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了。（耶利米书50:14-15）
由此可见”四围”的含义。圣经中多次提到”四围”或”周围”（耶利米书21:14；46:14；49:5；以西结书36:3，4，7；37:21；阿摩司书3:11），它象征那些外在的事物。关于这些，蒙主怜悯，我们将在别处进行详述。
2974、”定准归亚伯拉罕为产业”象征它们只归属于主，即所有重生的品质和数量，包括信仰的良善和真理，以及所有内在和外在的知识。这一点可以从”亚伯拉罕”象征主这层含义看得出，我们之前已多次提到这一点。而”产业”的含义表明这些都属于主，因此只有他能接受。
信仰的首要原则是：所有的良善和真理都属于主，因此唯独来自主。一个人越是深刻地认识到这一点，他就越接近天堂。因为在天堂中，人们能真切地感受到这一事实。那里弥漫着一种直接领受的气场，确认这一真理，因为天堂中的居民都处于唯独来自主的良善中，这就是所谓的”在主里面”。这种直接领受的程度从中心向外延伸，正如我们在2973节中所描述的那样。
2975、”在赫的儿子们眼前”象征按照他们的理解，特指那些属于新的属灵教会的成员。这一解释基于”眼”在圣经中象征理解的含义（参212，2701节）。而”赫的儿子们”则象征新的属灵教会的成员，这一点在2913和2928节中有所阐述。
值得注意的是，在前面的第16节中提到”亚伯拉罕在赫的儿子们的耳中说话”，这象征着按照他们的接受能力来传达信息。而在这里说”在赫的儿子们的眼前”，则强调按照他们的理解能力。这两种表述分别针对人的意志和理智两个方面。
这种区分很重要，因为人的重生过程需要同时改造意志和理智。只有当这两个方面达成一致，形成统一体时，一个人才能真正重生。换句话说，良善和真理，或者说仁义与信仰必须融为一体，因为仁义属于意志的范畴，而信仰则属于理智的范畴。
因此，圣经中先使用”在赫的儿子们的耳中”这一表述，后又使用”在赫的儿子们的眼前”，正是为了全面地涵盖人的这两个方面。
2976、”所有进入他城门的人面前”象征关于所有的教义。这一解释可以从先前2943节中对相同词语的阐释得到印证。
2977、第十九节 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里，就是在迦南地的希伯仑。
“此后”表示就是如此；”亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬”象征他们从主那里接受与良善结合的真理；”在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里”象征他们因此尽可能地重生；”就是希伯仑”象征新的教会；”在迦南地”象征这样的教会在主的王国中是一个统一的整体。
2978、”此后”表示就是如此，从上下文可以看出，因为这里是结论，即他们已经重生，并且如此建立了新的属灵教会。
2979、”亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬”象征他们从主那里接受与良善结合的真理。这可以从”埋葬”一词的含义中看出，它象征重生（参2916，2917节）。当一个人从主那里接受了与良善结合的真理时，他就经历了重生，这个过程我们将很快详细解释。在这里，”亚伯拉罕”象征主，这一点我们之前多次提到过。”妻子撒拉”则象征与良善结合的真理（参2063，2065，2507节）。
【2】关于属灵之人的重生过程，是这样的：首先，他被教导信仰的真理，并在主的引导下保持对真理的热爱。同时，信仰的良善（即对邻舍的仁义）也被悄悄地植入他的心中，虽然他几乎察觉不到。这种良善隐藏在对真理的热爱中，目的是让信仰的真理与仁义的良善结合。
随着时间推移，对信仰真理的热爱不断增长。真理逐渐被视为达到良善的手段，或者说是为了更好的生活。这个过程会越来越明显，真理逐渐融入良善中。当这种情况发生时，人就会根据所学到的真理来实践生活中的良善，他的行为开始源于良善，或者至少看起来如此。在这个过程的早期阶段，信仰的真理是最重要的。但随后，生活的良善成为了主导。
【3】当这一转变完成时，我们可以说这个人已经重生了。然而，重生的程度取决于融入良善中的真理的质量和程度。当真理和良善开始协调一致地运作时，重生的程度又取决于良善的质量和程度。所有的重生过程都遵循这个模式。重生的最终目的是使人能够进入天堂。天堂本质上是真理和良善、良善和真理的结合（参2508，2618，2728，2729节）。除非真理和良善的结合在人的内心形成，否则他就无法进入天堂的婚姻状态，也就是说，无法进入天堂。
2980、”在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里”象征他们因此尽可能地重生。这个解释基于以下几点：
“洞穴”象征处于模糊状态的信仰真理（参2935节）。”田地”象征信仰的良善（参2971节）。”在幔利前面的麦比拉”或”在幔利面前”象征重生的质量和程度（参2970节）。
因此，这句话的整体含义是：通过信仰的真理和良善，人们在其能力和理解范围内达到了重生的状态。这与2913、2928和2975节中所讨论的内容相呼应，强调了重生过程是根据每个人的能力和理解程度而进行的。
2981、”就是希伯仑”象征新的教会，这一点可以从”希伯仑”的含义中得知。如本章前面第2909节所述，”希伯仑”象征属灵的教会。在那里提到”基列亚巴就是希伯仑”，是因为”基列亚巴”象征教会的真理方面，而”希伯仑”象征教会的良善方面。但在这里，不再提及基列亚巴，只说希伯仑，这是因为这里讨论的是已经重生的人。如第2979节所说，这样的人不再以真理为行动准则，而是以良善为行动准则。
2982、”在迦南地”象征这样的教会在主的王国中是一个统一的整体。这可以从”迦南地”的象征意义中看出，它象征主的王国（参1413，1437，1585，1607节）所述。关于主的教会，情况是这样的：在古代，同时存在多个教会，它们之间在教义上有差异，就像今天一样。但它们仍然形成一体，因为它们都认为对主的仁爱和对邻人的仁义是最重要和最本质的。因此，对他们来说，教义不是为了思考，而是为了指导生活。当对主的仁爱和对邻舍的仁义，即良善的生活，对所有人来说都是本质的时候，无论有多少教会，它们就会形成一体，每一个教会都成为主王国中的一部分。天堂也是如此：那里有无数的社群，各不相同，但仍然构成一个统一的天堂，因为对所有人来说，对主的仁爱和对邻舍的仁义是最本质的。
【2】然而，那些认为信仰是教会本质的教会则完全不同。他们认为，只要知道并思考某些教义，无论生活如何，都能得救。在这种情况下，多个教会就无法形成一体，甚至不能被称为真正的教会。实际上，信仰的良善才是构成教会的要素，也就是根据信仰的教导而活出仁爱和仁义的生活。教义的存在是为了指导生活，每个人都应该明白这一点。毕竟，教义除了为了实现某个目的，还能是为了什么呢？而这个目的除了改善生活，使人的行为符合教义的教导，还能是什么呢？
有人确实说，最能拯救人的信仰就是信靠。但这种信靠只能在良善的生活中存在。没有良善的生活就没有接受能力，没有接受能力就不可能有真正的信靠。除非在灵魂或身体遭受疾病时，当自我之爱和世俗之爱暂时停止，可能会出现某种表面的信靠。但对那些生活在邪恶中的人来说，一旦这种危机过去或情况改变，那种虚假的信靠就会完全消失。
值得注意的是，即使在邪恶的人中也可能存在某种形式的信靠。但如果想知道什么是真正的信靠，就应该审视自己的情感、目的和日常生活实践。
2983、第二十节 那块田地和其中的洞穴，就确定从赫的儿子们归亚伯拉罕作坟墓的产业。
“那块田地和其中的洞穴”象征教会及其信仰；”就确定归亚伯拉罕作坟墓的产业”象征教会及其信仰将单单来自主，藉着重生而得以建立；”从赫的儿子们”象征这教会将来自外邦人。
2984、”那块田地和其中的洞穴”象征教会及其信仰。这一解释源于以下含义：如前文2969和2971节所述，”田地”象征教会；而如2935和2971节所述，”洞穴”象征信仰。之所以使用”教会及其信仰”这一表述，是因为”教会”这个词可以用来描述仁义的良善，进而描述生活中的善行；而”信仰”则用来描述与这种良善相伴的真理。
2985、”就确定归亚伯拉罕作坟墓的产业”象征教会及其信仰将单单来自主，藉着重生而得以建立。这一解释基于以下几点：如先前多次提到的，”亚伯拉罕”代表主；”产业”象征属于主自己的，因此专属于主（参2974节）；而”坟墓”象征重生（参2916节）。
2986、”从赫的儿子们”象征这教会将来自外邦人。这一解释基于以下几点：
“赫的儿子们”并非教会直接建立的对象，而是用来象征那个教会。在圣经中，所有内容都具有象征意义，不是指代具体的人，而是通过这些人来代表主的王国和教会的事物。”赫的儿子们”象征新教会，或者说，象征那些属于新教会的人，这一点在前文中已多次提到。
新教会是外邦人的教会或源自外邦人，这一点可以从亚伯拉罕对”赫的儿子们”说”我在你们中间是外来的居住者”（创世记23:4）看出。这句话表明主对他们来说是陌生的，但仍然可以在他们中间（参2915节）。
因此，”赫的儿子们”象征着来自外邦人的教会。只有对外邦人才能说主是陌生的，对其他人不能这样说。
【2】此外，我们需要了解，当一个教会失去其功能，即当仁义消失时，主会建立一个新的教会。这种情况很少或几乎从不发生在旧教会所在的地方，而是在以前没有教会的地方，也就是在外邦人中间。
历史上有多个例子可以说明这一点：当上古教会灭亡时，被称为挪亚的新教会（或称洪水后的古教会）是在外邦人中间建立的。当这个教会灭亡时，一个类似的教会在雅各的后裔中间建立，同样是在外邦人中间。值得注意的是，亚伯拉罕被召唤时本身就是个外邦人（参1356，1992，2559节）。雅各的后裔在埃及变得更加外邦化，以至于他们完全不知道耶和华和所有的神圣崇拜。当这个教会结束时，初期教会就在外邦人中间建立起来，而犹太人被弃绝。这个被称为基督教的教会也将经历类似的过程。
【3】主在外邦人中间建立新教会的原因有几个：外邦人当中不存在与信仰真理相违背的伪谬原则，因为他们不了解信仰的真理。一个人从童年就被灌输并后来得到确认的伪谬原则必须先被消除，然后才能重生，成为教会的一员。外邦人因为不了解神圣之物，所以不会亵渎它。没有人能亵渎他不知道的神圣之物（参593，1008，1010，1059节）。外邦人因为无知，反而没有接受真理的障碍，所以比那些来自既有教会的人更容易接受真理。所有生活良善的人都能轻易接受真理。关于这些可参见第932，1032，1059，1327，1328，1366，2049，2051，2589-2604节。