创世记第二十三章
2894、约翰福音开篇这样写道：
太初有道，道与神同在，神就是道。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-5， 14）
很少有人真正理解这里”道”的含义。从上下文可以看出，”道”指的是主。但从更深层的意义来看，”道”代表了主的神性之人。这一点从”道成了肉身，住在我们中间，我们见过他的荣光”这句话中可以清楚地看出。
更进一步说，因为”道”指的是神性之人，它也代表了关于主的一切真理，以及从主而来的一切真理，无论是在天堂还是在地上的教会中。这就是为什么经文说”生命在他里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里”。
此外，由于”道”是真理，它也指所有的启示，因此也指圣经本身。
2895、关于圣经的特殊性，我们需要理解，圣经在人类历史的每个时期都存在，但它并非我们今天所熟知的形式。在不同的时代，圣经呈现出不同的形式：大洪水之前的上古教会有其独特的圣经；大洪水之后的古教会也有其特有的圣经；在犹太教会时期，我们看到了摩西和先知所记录的圣经；而在新的教会时代，我们有了福音作者所写的圣经。
圣言之所以在每个时代都存在，是因为它承担着重要的使命：它是天堂与地球之间沟通的桥梁。更重要的是，圣经论及良善和真理，这是人类获得永恒幸福生活的源泉。从更深层的意义上来说，圣经的核心主题始终是主自己，因为一切良善和真理都源于他。
2896、在大洪水之前的上古教会中，圣经并非以书面形式存在，而是直接向每个教会成员启示。这是因为当时的人是属天的人，他们在良善和真理的直接领受上如同天使，并且能与天使直接交往。因此，圣经是直接铭刻在他们心中的（参597，607，895，920，1114-1125节）。
这些属天的人由于与天使有密切的交往，所以他们所看到和直接领受到的一切事物都成为了属天和属灵事物的代表和象征。虽然他们用肉眼看到或用感官感觉到的是世俗和地上的事物，但他们能够通过这些事物思考和理解属天和属灵的事物。这就是他们能够与天使交流的方式，因为天使那里的事物是属天和属灵的，当这些信息传达给人类时，就会以人类世界中的事物形式呈现。
从创世记第一章到现在，我们已经看到世界上的每一件事物都代表和象征着天上的事物。然而，当人类与天使的直接交流开始减少时，那些被称为”以诺”的人开始收集和记录这些代表和象征。这就是”以诺与神同行，神将他取去，他就不在了”（创世记5:24）这句话的深层含义（参521节）。
2897、大洪水之后的古教会中的圣经源自前一时期。这个教会的成员是属灵的，而非属天之人，所以他们知道各种代表和象征的含义，但无法直接领受。因为这些代表和象征包含神性，所以被用于他们的崇拜中，目的是为了与天堂保持交流。正如前面所说，世界上的一切都代表和象征着天堂中的事物。
这个时期也有书面的圣经，包括历史和预言部分，类似于我们现在的旧约圣经，但随着时间的推移而失传了。历史部分被称为”耶和华的战记”，预言部分被称为”神谕”（原文是mashal），这在摩西五经中有所引用（民数记21:14，27）。
他们的历史书以预言的风格写成，大部分记录的是虚构的历史，就像创世记第1至11章那样。这可以从摩西所引用的内容看出：
所以耶和华的战记上说：”苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷， 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”（民数记21:14-15）
【2】他们的预言书的写作风格类似于旧约的预言书，这也可以从摩西五经中的引用看出。例如：
所以谕言说：”你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司 。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。”（民数记21:27-30）
这些预言包含天堂的奥秘，就像旧约的预言一样。这不仅从摩西引用并应用于当时的情况可以看出，而且几乎相同的话也出现在耶利米书中，请看：
因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。(耶利米书48:45-46）
这些相似之处表明，古教会的圣经也具有内在意义，就像我们现在的圣经一样。每个词都包含着天堂的奥秘，这可以从关于圣经内在意义的解释中看出。关于大洪水之后的古教会的更多信息，可以参考第640，641，765，1238，1327，2385节。
2898、他们当中存在预言性的内容，其内在意义涉及主和他的王国。这不仅可从上述内容得到证实，还可从叙利亚人巴兰的预言中看出。这些预言记载在摩西五经中（民数记23:7-10；18-25；24:3-10，15-25）。这些预言的写作风格与圣经中其它预言相似，并且明确地预示了主的降临。其中有这样的话：
我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。（民数记24:17）
这些预言同样被称为”神谕”，因为在原文中使用了相同的词（mashal）。这一点可以在民数记（23:7，18；24:3，15，20）中看到。
2899、在犹太教会中传承下来的圣经，是以象征和代表的方式写成的。这样特殊的写作方式有其深意：使圣经的内在含义能被天堂理解，并且通过圣经，将主的天堂与地上的王国连接并合一。圣经之所以称为神圣，是因为其中每一件事都具有代表性，每一个用来记录的词语都象征着主的神性，以及他王国中属天和属灵的事物。正是因为这个原因，圣经必须用这种独特的风格写成，不能用其他方式。因为只有通过这种写作风格，人间的事物和语言才能与天堂的事物和观念完全对应，这种对应关系精确到每一个细节。这就解释了为什么即便是婴儿在读经时，天使也能直接领受到其中的神性（参1776节）。
2900、关于新约圣经中福音书的话语，因为主从神性本身说话，所以他所说的每一件事也都代表和象征神性的事物，即他的王国和教会中属天的事物，正如在前面多次所示。
经文
概览
2901、这章经文从内在意义上讲述了一个新的属灵教会的诞生，这是在先前的教会完全消亡后，由主重新兴起的；以及该教会成员对信仰的接受。”撒拉”在此象征神性真理，在地上已经消亡；”埋葬”象征再次兴起；”以弗仑”和”赫人（原文是赫的儿子们）”代表那些接受教会的真理与良善的人；幔利前”的””麦比拉”象征重生；”迦南地的希伯仑”象征新的教会。
2902、关于在地上已经消亡的神性真理（第1-3节）；主建立了新的教会（第4节）；新的教会受到友好接纳（第5-6节）；因此带来了喜悦（第7，12节）。他们最初的状态是模糊的，并且相信仁义的良善和信仰的真理来自于自己（第8-11，14，15节）；但被教导，良善和真理不是来自他们自己，而是来自主（第13节）；他们因此被救赎（第16节）；并被重生（第17-18节）；如此形成新的教会（第19节）； 新教会成员来自外邦（第20节）。
内义
2903、第一节 撒拉的一生是一百二十七岁，这是撒拉一生的年岁。
“撒拉的一生”象征神性真理先前所有时期和状态。”一百二十七岁”象征这些时期和状态的圆满或终结。”撒拉一生的年岁”象征当地上仍然存在某些神性真理的时候。
2904、”撒拉的一生”象征教会神性真理先前所有时期和状态。这可以从”一生”一词的含义和”撒拉”所代表的意义中得出。”一生”在这里指的是年龄的各个阶段，包括婴儿期、青少年期、成年期和老年期，象征着不同的状态，就像时间的普遍概念一样(参2625，2788，2837节)。由于接下来要讨论的是教会，所以”一生”代表了教会的时期和状态。”撒拉”象征神性真理（参1468，1901，2063，2172，2173，2198，2507节)。因此，”撒拉的一生”在内在意义上象征教会在神性真理方面的先前时期和状态。
【2】撒拉在世时作为亚伯拉罕的妻子，代表主的神性真理，是与神性良善相结合的神性真理，这一点可以从前面引用的段落中看出。由于主的神性真理由她来代表，因此也代表教会的神性真理，因为教会中除了来自主的真理外，没有其它真理。不是来自主的真理就不是真理。这一点可以从圣经中得到证实：
若不是从天上赐的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)
离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
信仰教义也教导我们，所有的信仰和真理都来自主。
【3】圣经中的象征和代表都指向主，这是圣经生命力的源泉。既然指向主，那么也指向他的王国，因为主是他王国中的一切。从主而来的神性构成了他的王国。因此，天使、灵和人从主那里接受并相信多少良善和真理，就在多大程度上属于他的王国；反之，不接受也不相信来自主的良善和真理，就在多大程度上不属于他的王国。这就是此处所说的主是他王国中的一切的含义。
2905、”一百二十七岁”象征这些时期和状态的圆满或终结。这可以从以下含义中看出：”一百”象征圆满（参2636节），”二十”或两个十也象征圆满（参1988节），”七”象征神圣（参395，433，716，881节）。因此，这里象征教会神圣状态的圆满或终结。圣经中所有的数字都有其特定含义（参482，487，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252节）。这里所说的圆满，即教会状态和时期的圆满，意味着它们的终结。
【2】教会的发展可以比作人的一生：婴儿期、青少年期、成年期和老年期。老年期被称为圆满或终结。它也可以比作一年的四季：春、夏、秋、冬，冬天是一年的终结。同样，它还可以比作一天的时间：黎明、正午、傍晚、夜晚，夜晚是一天的圆满或终结。在圣经中，教会的状态常常用这些比喻来表示，因为”时间”象征着状态（参2625，2788，2837节）。
在教会中，良善和真理往往会逐渐减少。当再也没有良善和真理，或者说没有信仰，也就是没有仁义时，教会就进入了它的”老年期””冬天”或”夜晚”。这时，教会的时间和状态被称为终结、完成和圆满（参1857节）。
关于主，人们说时间满了，他将降世，意思是那时再也没有任何良善，甚至连自然层面的良善也没有了，因此也就没有任何真理。这就是本节经文所特别要表达的含义。
2906、”撒拉一生的年岁”象征当地上仍然存在某些神性真理的时候。首先，从”年”的含义可以看出，它是指教会从开始到结束的整个时期，因此”年岁”是指时期（参2905节）。其次，从”撒拉的一生”的含义也可以看出，它是指关于神性真理的状态（参2904节），因此这里是指当不再有任何神性真理存在时的最后时刻。这一解释也与前文的内容相呼应，形成了连贯的思路。
【2】在圣经中，”年”这个词常常象征着教会从建立到终结的整个时期，或者说一个完整的周期。而”年岁”则代表这个大周期内的各个时期或阶段。这种解释可以从以下圣经段落中得到印证：
耶和华用膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。（以赛亚书61:1-2）
这段经文预言了主的降临，其中”耶和华的恩年”是指新教会建立的时期。同一先知书还说：
因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）
这里也是预言主的降临，其中”救赎的年日”同样指新教会的时期。以下经文的含义类似：
因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。（以赛亚书34:8）
【3】这个时期也被称为”追讨之年”，例如：
因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。（耶利米书11:23）
因我必使追讨之年临到摩押。（耶利米书48:44）
以西结书中讲的更明显：
过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。（以西结书38:8）
“末后之年”是指教会的最后时期，那时前教会被废弃，从其它地方接纳新的人。以赛亚书中的”年”也是指最后的时期：
主对我这样说：”一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。”（以赛亚书21:16）
【4】以西结书说：
你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你的日子临近，你的年岁来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。（以西结书22:4）
“你的年岁来到”象征着终结的来临，也就是主离开教会之时。以赛亚书中说：
但现在耶和华说：”三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”（以赛亚书16:14）
“三年之内”也是指前教会的终点，”三”象征一个阶段的完成，也意味着一个新的开始（参1825，2788节）。
【5】 “七”和”七十”也有类似的含义（参720，728，901节），因此以赛亚书说：
到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年的末了，耶和华必眷顾推罗，她就复原仍得雇价。（以赛亚书23:15，17）
“七十年”表示教会存在到消亡的整个时期，这也是”一王的年日”，因为”王”象征教会的真理（参1672，1728，2015，2069节）。犹太人被掳七十年也包含类似的含义，关于这一点，耶利米书中说：
这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民。（耶利米书25:11，12；29:10）
【6】 “年”以及”年数”是教会的整个时期，或其持续的时间，这一点在玛拉基书中还可以看出：
万军之耶和华说：”我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？……那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。（玛拉基书3:1，2，4）
这里说的是主的降临。”古时之日”象征上古教会，”上古之年”象征古教会。”犹大的供物”象征出于属天之爱的敬拜，”耶路撒冷的供物”象征出于属灵之爱的敬拜；这里显然不是指犹大，也不是指耶路撒冷。
我思想古时的日子，上古的年代。（诗篇77:5）
这里的”古时的日子”和”上古的年代”同样指上古教会和古教会。摩西五经中更明确地说：
你当追想上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开。（申命记32:7，8）
【7】”年”和”年数”是教会的完整时期，这一点在哈巴谷书中也很明显：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（哈巴谷书3:2，3）
这里说的是主的降临；”在这些年间”指在时间的完满中；什么是时间的完满，见上文第2905节。
【8】正如年和年岁表示两个终点之间的完整时间，即当用于描述主在地上的王国（即教会）时的开始和结束，当描述主在天上的王国是，它们表示永恒。正如大卫诗篇所说：
我的神啊，你的年数世世无穷！……惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。（诗篇102:24，27，28）
你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前。（诗篇61:6，7）
这里的”年岁”象征永恒，因为这里说的是主和他的王国。
【9】作为燔祭和祭物献上的羊羔是一岁的（利未记12:6；14:10；民数记6:12；7:15，21，27，33，39，45，51，57，63，69，75，81节，以及其它地方），这代表主王国中永恒的属天纯真。因此，弥迦书6章6节也提到用一岁的牛犊献上最蒙悦纳的燔祭。
【10】 “年”在内在意义上不表示年，这一点也可以从以下事实得到证实：天使们在理解圣经的内在意义时，不可能有任何年的概念，但因为年是自然界中时间的完整，所以他们用完整的概念来理解教会的状态，用永恒的概念来理解天堂的状态。对他们来说，时间就是状态（参1274，1382，2625，2788，2837节）。
2907、第二节 撒拉死在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑；亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号。
“撒拉死”象征关于信仰真理的黑暗时期；”在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑”象征在教会中；”亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号”象征主的悲伤状态。
2908、”撒拉死”象征关于信仰真理的黑暗时期，这种解释基于以下几点：
首先，”死、死亡和死人”等词用于教会时，指的是教会的最后时期，也就是所有的信仰，即仁义消失时。这个时期在圣经中常被称为”夜晚”（参221，709，1712，2353节）。其次，”死”象征某种状态不再存在（参494节）。再者，”撒拉”在圣经中象征神性真理（参2904节）。
2909、”在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑”象征在教会中，这可以从”基列亚巴”的含义看出，它在真理方面象征教会；还可从”迦南地的希伯仑”的含义看出，它在良善方面象征教会。在圣经中，尤其是先知书部分，当谈到真理时，也会谈到良善，因为在圣经的每个部分都有天堂的婚姻（参683，793，801，2173，2516，2712节）。因此这里提到基列亚巴时，还说这是迦南地的希伯仑。”迦南地”象征主的王国（参1413，1437，1607节），而迦南地中的各地方，都以不同方式代表着灵性的意义（参1585，1866节）。
【2】基列亚巴，也就是希伯仑，是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住的地方。这一点可以从创世记中的几处记载得到证实：13章18节提到亚伯拉罕来到希伯仑的幔利橡树那里居住；35章27节提到，雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，也就是希伯仑。这里是亚伯拉罕和以撒曾经寄居的地方；37章14节描述，雅各从希伯仑谷中派约瑟去看望他的兄弟们。
从这三人的代表意义，如前所述，我们可以得出这样的结论：基列亚巴，也就是希伯仑，代表了一个比耶路撒冷更早的教会。
【3】圣经中描述了教会随时间衰落的过程。每个教会最终都会失去信仰和仁爱，导致毁灭。这一过程在”基列亚巴，就是希伯仑”的故事中得到了体现。当希伯仑被亚衲族人占据时，象征着教会被伪谬的观念所控制（参581，1673节）。这一占据在多处经文中有记载（民数记13:21，22；约书亚记11:21；14:15；15:13，14；士师记1:10）。教会的终结或结束，以及毁灭，由约书亚彻底摧毁那地方的一切来代表（约书亚记10:36，37；11:21），以及犹大和迦勒击杀亚衲族人来表示（士师记1:10；约书亚记14:13-15；15:13，14）。新教会的再次建立则由迦勒获得希伯仑的土地作为产业来象征（约书亚记21:12）。希伯仑后来成为逃城（约书亚记20:7；21:13）和祭司城，归属于亚伦的子孙（约书亚记21:10，11），位于犹大的产业之内（约书亚记15:54）。
【4】从这些记载中，我们可以看出希伯仑代表主在迦南地的属灵教会。因此大卫也遵照耶和华的指示来到希伯仑，在那里被膏立为犹大家的王。他在希伯仑统治了七年零六个月后，转而前往耶路撒冷，并占领了锡安（撒母耳记下2:1-11；5:5；列王纪上2:11）。从那时起，主的属灵教会开始由”耶路撒冷”来象征，而属天的教会则由”锡安”来象征。
2910、”亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号”象征主的悲伤状态，即因教会中对信仰真理的黑暗而悲伤，这从”亚伯拉罕”代表主可以看出（参1893，1965，1989，2011，2172，2501，2833，2836节）。此外，”哀恸和哭号”表示悲伤状态，这无需解释；”哀恸”是因教会中良善的缺失而悲伤，”哭泣”是因真理的缺失而悲伤。
这段经文描述的是教会的末期。教会的末期指的是当仁义完全消失的时候。圣经中多次提到这一主题，尤其是在先知书和启示录中。主耶稣在福音书中也多次描述这一末期，称之为”世代的终结”或”黑夜”。
【2】这反映了教会发展的一般规律：
在教会的初期，仁义是根基。那时，人们彼此相爱如弟兄，他们接收良善的流入不是为了自己，而是为了邻舍、共同利益、主的王国，尤其是为了主。然而，随着时间推移，仁义开始冷淡，最终消失。
接着，人与人之间的仇恨开始出现。虽然在表面上看不出来，因为他们受到社会法律和外部约束的限制，但仇恨在内心滋长。这些外部约束源于自我之爱和世俗之爱，包括对荣誉、卓越、利益、权力和名声的追求。在这些表面的爱之下，隐藏着对邻舍的仇恨。这种仇恨使人想要统治他人，占有他人的一切。当遭到反对时，他们心中充满蔑视，渴望报复，甚至在他人遭难时感到快乐，有机会时还会施加残酷。当教会发展到这种状态时，就是它的末期。此时可以说它已失去信仰，因为没有仁义就没有信仰。
【3】圣经中提到的几个教会都经历了相似的结局。上古教会在大洪水时期消亡；洪水之后的古教会也是如此；还有一个被称为希伯来教会的古教会同样衰落。最后是犹太教会，它从未真正成为一个以仁义为基础的教会，而只是教会的代表，目的是通过这种代表性保持与天堂的交流，直到主降临世间。
之后，主建立了一个新的教会，被称为外邦人教会。这个教会是内在的，因为主启示了内在的真理。然而，如今这个教会也已到了末期。现在不仅没有仁义，反而充满仇恨。虽然这种仇恨在表面上不易察觉，但它深藏在人们心中。一旦外部约束消失，这种仇恨就会爆发出来。
【4】除了上述提到的教会外，还有许多未被详细记载的教会，它们同样经历了衰落和自我毁灭。教会衰落和自我毁灭的原因是多方面的。其中一个重要原因是父母积累的罪恶。这些罪恶通过反复实践最终成为习惯，融入本性，并通过遗传传给后代。
父母在日常生活中频繁犯下的过错会根植于他们的本性，并通过遗传传给子孙。除非经过改造或重生，否则这种倾向会一代代延续，而且不断加深。因此，后代的意志会越来越倾向于邪恶和虚假。
然而，当一个教会走向终结并灭亡时，主总会在某处兴起一个新的教会。值得注意的是，如果有的话，这个新教会很少，是从前一个教会的人中兴起，而更多是从那些没有信仰知识的外邦人中兴起。关于这个主题，我们将在接下来的内容中进行更详细的讨论。
2911、第三节 亚位拉罕从他的死人面前起来，并对赫的儿子们说。
“亚伯拉罕起来”象征着提升；”从他死者的面前”象征在那个夜晚的状态中；”并对赫的儿子们说”象征那些将成为新的属灵教会的人。
2912、”亚伯拉罕起来”象征着提升，这从”起来”的含义可以看出，它包含了某种提升的意思（参2401，2785节），这里是指从悲伤中提升，因为新的教会将取代先前灭亡的教会而建立。”从他的死人面前”象征在那个夜晚的状态，这从”死、死亡和死人”的含义可以看出，它指的是教会状态的夜晚（参2908节）。
2913、”并对赫的儿子们说”象征那些将成为新的属灵教会的人，这可以从赫和赫人的含义中看出。迦南地有许多居民，在圣经中多处被列举，其中包括赫人（创世记15:20；出埃及记3:8，17；13:5；23:23；申命记7:1；20:17；约书亚记3:10；11:1，3；12:8；24:11；列王纪上9:20；以及其它地方）。他们中的大多数属于古教会，这个教会曾遍布多个地区，包括迦南地（参1238，2385节）。那个教会的所有成员都认为仁义是最重要的原则；他们所有的教义都是关于仁义或生活的。那些培养信仰教义的人被称为迦南人，他们与迦南地的其它居民分开（民数记13:29），相关解释请参见1062，1063，1076节。
【2】赫人在迦南地的居民中是较为优秀的群体。这一点可以从以下事实得到证实：亚伯拉罕、以撒和雅各都曾居住在他们中间，并在那里安葬；他们对亚伯拉罕表现出虔诚和谦逊的态度，这在本章关于他们的记载中清晰可见，尤其是在第5，6，10，11，14，15节。因此，赫人作为一个正直的民族，代表并象征着属灵的教会或教会的真理。
然而，随着时间的推移，赫人的遭遇与古教会的其他成员相似，逐渐偏离了仁义和信仰的善。因此，在后来的经文中，如以西结书16:3，45等处，他们开始象征教会的伪谬。尽管如此，赫人仍然保持着一定的尊贵地位。这一点可以从大卫身边有赫人的事实得到证实，例如亚希米勒（撒母耳记上26:6）和乌利亚（撒母耳记下11:3，6，17，21）。值得一提的是，乌利亚的妻子拔示巴后来成为大卫的妻子，并生下了所罗门（撒母耳记下12:24）。
“赫”这个名字象征与生活相关的外在知识，这些知识构成了属灵教会的外在真理（参见1203节）。
【3】这节经文讲述了主在前一个教会衰亡时建立新教会的过程。随后的经文则描述了人们如何接受这新的信仰。需要注意的是，这里并非特指赫的众子中的某个具体教会，而是普遍地讲述主在前一个教会衰亡或完结后重建属灵教会的过程。”赫的儿子们”在这里只是起到代表和象征的作用。
关于教会的发展，我们可以参考以下几点：
教会会随时间衰落和被污染（参494，501，1327，2422节）。教会会偏离仁义，产生邪恶和伪谬（参1834，1835节）。衰落的教会被称为荒废和荒凉（参407-411，2243节）。教会会在外邦人中重建（1366节）。即使在衰落的教会中，仍有一些核心内容被保存（参468，637，931，2422节）。地上若无教会，人类将灭亡。教会如同人类这个大身体中的心肺（参637，931，2054，2853节）。属灵教会的特征（参765，2669节）。仁义而非分离的信仰构成教会（参809，916节）。若所有人都有仁义，教会将成为一体，尽管教义和崇拜可能有差异（参1285，1316，1798，1799，1834，1844，2385节）。地上所有属于主的教会成员，尽管分散在世界各地，仍然如同一体，就像在天上那样（参2853节）。每个教会都有内在和外在之分，两者共同构成一个整体（参409，1083，1098，1100，1242节）。没有内在教会，外在教会则毫无价值（1795节）。教会的发展可比作日出日落、四季更替和一天的时间变化（参1837节）。最后的审判是教会的最后时期（参900，931，1850，2117，2118节）。
2914、第四节 我在你们中间是外来的居住者，请你们在你们中间给我坟墓的产业，我将把我的死人从我面前埋葬。
“我在你们中间是外来的居住者”象征他们的初始状态，即尽管主对他们来说是未知的，但仍可以在他们中间；”请你们在你们中间给我坟墓的产业”象征他们可以重生；”我将把我的死人从我面前埋葬”象征这样他就可以从他们中间的黑夜中出现并复活。
2915、”我在你们中间是个外来的居住者”这句话揭示了一种初始状态：尽管主对他们来说是未知的，但仍能与他们同在。这一点可以从”亚伯拉罕”象征主的含义中得到印证，这在之前已多次提及。”外来的”和”居住者”这两个词暗示了未知但仍同在的含义。这是其内在意义，从上下文可以看出。
这里讲述的是新教会的形成，特别是其初始状态。在这个阶段，主对他们来说是陌生的，但由于他们生活在仁义的良善中，在公民生活中遵守公正和公平，在道德上保持诚实和得体，因此主能与他们同在。主与人同在是通过良善来实现的，具体表现在公正、公平、诚实和得体中。其中，诚实包含了所有道德美德，而得体则是其外在表现。
这些品质是按顺序相继出现的良善，构成了人内心的基础，主在此基础上建立良心，进而发展聪明和智慧。然而，对于那些内心或情感上缺乏这些品质的人，天堂的种子就无法播种，因为他们缺乏接受的基础和土壤。
主的同在取决于良善的品质，而良善的品质又取决于纯真、仁爱和仁义的状态。只有在这样的状态中，真正的信仰才能被植入或已经植入。
2916、”请你们在你们中间给我坟墓的产业”象征他们可以重生，这一含义源自”坟墓”在圣经内在意义中的特殊解读。在这种解读中，”坟墓”代表生命或天堂，相反的意义上则代表死亡或地狱。
坟墓之所以代表生命或天堂，是因为天使们在理解圣经的内在意义时，并不具有坟墓或死亡的概念。对他们来说，坟墓代表生命的延续，也就是复活。这种理解基于人在灵性上复活，而肉体则被埋葬的观念（参1854节）。
“埋葬”不仅象征复活，也象征重生。重生可以被视为人的第一次复活，因为在这个过程中，旧的自我死去，新的自我诞生。通过重生，人从死亡状态转变为生命状态。
当坟墓的概念出现时，天使们会自然而然地联想到重生。这种联想的合理性也可以从第2299节关于婴儿的记述中得到印证。
【2】”坟墓”在相反意义上象征死亡或地狱，这是因为邪恶之人不会复活进入真正的生命。因此，当讨论恶人并提到坟墓时，天使们的理解会直接联想到地狱。这就解释了为什么在圣经中，地狱有时也被称为坟墓。
【3】”坟墓”不仅象征复活，还象征重生。这一点在以西结书中得到了明确的体现。经文说道：
我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。（以西结书37:12-14）
在这段经文中，先知描述了骸骨复活的景象，其内在意义实际上是在讲述重生。这一点从”我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地”这句话中可以清楚地看出。
这里的”坟墓”象征着人的旧我，以及与之相关的邪恶和伪谬。开启这些坟墓并从中升起，就象征着重生的过程。因此，当重生或新生命的概念出现时，坟墓的字面意义就会消退，仿佛被脱去一般。
【4】坟墓被打开，许多睡了的圣徒的身体复活，在主复活后从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现。（马太福音27:52，53）
这段经文包含了相同的意思，即从主的复活带来的复活，在内在意义上是指任何复活。
同样，主使拉撒路从死里复活（约翰福音11:1及以后），也象征着从外邦人中兴起新教会。事实上，主所行的所有神迹，因其神圣性，都包含了对他教会状态的深刻启示。
同样的，一个被扔进以利沙坟墓的人，一碰到他的骨头就复活了（列王纪下13:20，21），这里的以利沙代表了主自己。
【5】古人非常重视他们的埋葬和埋葬地点，这是因为埋葬象征着普遍的复活和各种形式的复活。例如，亚伯拉罕、以撒和雅各及其妻子们都被埋葬在迦南地的希伯仑（创世记47:29-31；49:30-32）；约瑟的骨头从埃及被带回迦南地（创世记50:25；出埃及记13:19；约书亚记24:32）；大卫和他之后的诸王都被埋葬在锡安（列王纪上2:10；11:43；14:31；15:8，24；22:51；列王纪下8:24，12:22；14:20；15:7，38；16:20）。这是因为”迦南地”和”锡安”象征并代表了主的王国，而”埋葬”则象征着复活。然而，需要明白的是，实际的地点对复活并无影响。
【6】埋葬象征着进入新生命的复活，这一点也可以从其它象征性事件中看出。例如，邪恶的人不被哀悼，不被埋葬，而是被抛弃（耶利米书8:2；14:16；16:4，6；20:6；22:19；25:33；列王纪下9:10；启示录11:9）；已埋葬的邪恶之人被从坟墓中扔出（耶利米书8:1，2；列王纪下23:16-18）。
然而，”坟墓”在相反的意义上也可以象征死亡或地狱，这一点在多处经文中都有体现（以赛亚书14:19-21；以西结书32:21-23，25-26；诗篇88:5，6，11，12；民数记19:16，18，19）。
2917、”我将把我的死人从我面前埋葬”象征这样他就可以从他们中间的黑夜中出现并复活。这里的”埋葬”并非字面意义，而是象征着复活，正如我们在前面第2916节中所讨论的。”死人”则象征着阴暗或黑夜的状态，也就是无知的状态（参2908，2912节）；当主被承认时，他从这种状态中出现，并在人里面复活。
2918、第五至六节 赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说：””请听我们，我主，你在我们中间是神的首领，在我们选中的坟墓里埋葬你的死人，我们没有人会禁止你使用他的坟墓来埋葬你的死人。”
“赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说”象征新教会中那些人的相互状态；”请听我们”象征接受；”我主，你在我们中间是神的首领”象征主在神性良善和真理方面与他们同在；”在我们选中的坟墓里”象征关于重生的满意；”埋葬你的死人”象征通过这种方式，他们将从黑暗中走出，被唤醒进入新的生命；”我们没有人会禁止你使用他的坟墓”象征所有人都准备好接受重生；”来埋葬你的死人”象征从黑暗中被唤醒，获得新生。
2919、”赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说”象征新教会中那些人的相互状态，这从”回答”的含义可以看出，当同意所请求的事情时，它就是相互的；而且从”赫的儿子们”的含义可以看出，他们是新的属灵教会中的那些人（参2913节）。
2920、”请听我们”象征接受，这从”听我们”的含义可以看出，当它是同意的回应方式时，就是接受。
2921、”我主，你在我们中间是神的首领”象征主在神性良善和真理方面与他们同在，这一含义可以从”主””神的首领”以及”在我们中间”这些词的意义中得出。在旧约圣经中，”主”这个称呼通常用于谈论良善。我们可以看到，耶和华在圣经中有多种称呼：有时被称为耶和华，有时被称为神，有时被称为主，有时被称为耶和华神，有时被称为主耶和华，有时被称为万军之耶和华。这些不同的称呼背后有深奥的原因，只有通过理解内在意义才能明白。
一般来说，当谈到属天的爱或良善时，使用”耶和华”；当谈到信仰的属灵事物或真理时，使用”神”；当同时涉及两者时，则说”耶和华神”。而当谈到良善的神性力量或全能时，就用”万军之耶和华”或简称”主”。因此，”万军之耶和华”和”主”实际上具有相同的含义。
基于这种对良善的力量的理解，人和天使也被称为”主”。相反，那些没有力量或力量来自他人的人则被称为”仆人”。由此可见，这里的”我主”在内在意义上指的是主所代表的良善。这一点将在后文中通过圣经进一步阐明。
“神的首领”则象征主在真理方面的力量或主所代表的真理，这可以从”首领”或”诸侯”的含义中看出，它们象征主要的真理（参1482，2089节）。之所以称为”神的首领”，是因为在谈到真理时使用”神”这个称呼，而在谈到良善时则用”耶和华”（参2586，2769，2807，2822节）。
至于”在我们中间”，其含义很明确，就是指在他们之间或在他们那里，无需进一步解释。
【2】在旧约圣经的话语中，万军之耶和华和主具有相同的意义，例如：
万军之耶和华的热心必成就这事。主使一言入于雅各家，落于以色列家。（以赛亚书9:7-8）
我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主－万军之耶和华说的。（以赛亚书19:4）
主－万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。（玛拉基书3:1）
以赛亚书中这段话更加明显：
我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀……彼此呼喊说：”圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”我说：”祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王─万军之耶和华。”……我又听见主的声音说……（以赛亚书6:1，3，5，8）
从这些经文中可以看出，万军之耶和华和主具有相同的意义。
【3】 而主耶和华这个称呼，主要是在寻求和祈求全能的帮助时使用，如经上所说：
对犹大的城邑说：”看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群。”（以赛亚书40:9-11）
主耶和华这个称呼还可见于其它地方（以赛亚书25:8；40:10；48:16；50:4，5，7，9；61:1；耶利米书2:22；以西结书8:1；11:13，17，21；12:10，19，28；13:8，13，16，18，20；14:4，6，11，18，20，21；弥迦书1:2；诗篇71:5，16；以及其它多处）。
【4】此外，在旧约圣经的话语中，主包含与耶和华相似的含义，即当谈到良善时就说主，因此主也同样与神区分开来，就像耶和华与神区分一样。如经上所说：
因为耶和华─你们的神─他是万神之神，万主之主。（申命记10:17）
你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。（诗篇136:2-3）
【5】但在新约圣经的话语中，无论是福音书还是启示录中，都没有提到耶和华，而是用主来代替耶和华，这是出于奥秘的原因，将在后面讨论。在新约圣经的话语中，主被用来代替耶和华，这一点可以从马可福音中明显看出：
耶稣回答说：”所有诫命中第一要紧的是：’以色列啊，你要听，主-我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。'”（马可福音12:29-30）
这些话在摩西五经中是这样说的：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）
在这里可以看出，主被用来代替耶和华。同样，启示录中说：
看哪，有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上。……宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。……四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。……他们昼夜不住地说：”圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启示录4:2，6，8）
这些在以赛亚书中是这样说的：
我见主坐在高高的宝座上。……其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀……彼此呼喊说：”圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”（以赛亚书6:1，3，5，8）
在这里，主被用来代替耶和华，或者说全能的主神被用来代替万军之耶和华。四活物就是撒拉弗或基路伯，这一点可以从以西结书中看出（以西结书1:5，13-15，19及后续；10:15）。新约中的主就是耶和华，这一点也可以从其它许多地方看出，例如：
有主的使者向撒迦利亚显现。（路加福音1:11）
“主的使者”是指耶和华的使者。在同一福音书中，天使对撒迦利亚说到他的儿子：
他要使许多以色列人回转，归于主-他们的神。（路加福音1:16）
“归于主-他们的神”是指归于耶和华他们的神。在同一福音书中，天使对马利亚说到耶稣：
他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。（路加福音1:32）
“主神”是指耶和华神。在同一福音书中，马利亚说：
我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。（路加福音1:46-47）
这里的”主”也是指耶和华。在同一福音书中，撒迦利亚预言说：
主以色列的神是应当称颂的！（路加福音1:68）
“主神”是指耶和华神。同一福音书中还说：
有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。（路加福音2:9）
“主的使者”和”主的荣光”是指耶和华的使者和耶和华的荣光。马太福音中说：
奉主名来的是应当称颂的！（马太福音21:9；23:39；路加福音13:35；约翰福音12:13）
“奉主名”是指奉耶和华的名。此外还有许多其它地方（路加福音1:28；2:15，22-24，29，38，39；5:17；马可福音12:10，11）。
【6】他们称耶和华为主，其中一个奥秘的原因是；如果在当时说主就是在旧约中多次提到的耶和华（1736节），他们就不会接受，因为他们不会相信。而且主在人性方面也不是耶和华，直到他完全将神性本质与人性结合，将人性本质与神性本质结合（参1725，1729，1733，1745，1815，2156，2751节）。完全的结合是在最后的试探之后实现的，也就是十字架的试探，因此”门徒在复活后”总是称他为主（约翰福音20:2，13，15，18，20，25；21:7，12，15-17，20；马可福音16:19，20）。多马说：
我的主！我的神！（约翰福音20:28）
因为主就是在旧约中多次提到的耶和华，所以他对门徒说：
你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。（约翰福音13:13-14，16）
这表示他是耶和华神；在那里，”主”是指良善，而”夫子”是指真理。主就是耶和华，这也可以从天使对牧羊人所说的话中理解：
今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2:11）
“基督”是指弥赛亚、受膏者、君王；”主”是指耶和华；前者是关于真理，后者是关于良善。不仔细研究圣经的人可能不知道这一点，认为我们的救主被称为主只是出于一般的尊敬用语，就像其他人一样，而实际上他被称为主是因为他就是耶和华。
2922、”在我们选中的坟墓里”象征关于重生的满意，这一点可以从”选择、拣选和被选中的”的含义中得知，即选中或满意；以及从”坟墓”的含义中得知，即复活和重生，这在前面的2916节中已经讨论过。
2923、”埋葬你的死人”象征通过这种方式，他们将从黑暗中走出，被唤醒进入新的生命。这一含义是明确的，因为在这里，”埋葬”象征着复活或被唤醒进入新的生命（参2916节）。而”死人”则象征着在信仰的良善与真理方面的黑暗状态（参2908，2912，2917节）。
2924、”我们没有人会禁止你使用他的坟墓”象征所有人都准备好接受重生。这是显而易见的，因为”坟墓”的含义是重生（参2916节）；而”不禁止”表示接受的意愿。
2925、”来埋葬你的死人”象征从黑暗中被唤醒，获得新生。这一含义是明确的，因为在这里，”埋葬”和”死人”象征着从信仰的良善和真理方面的黑暗状态中被唤醒。这一解释与刚才在第2923节中所述的内容一致，那里使用了相同的表述。
2926、第七至八节 亚伯拉罕起身，向那地的民，就是赫的儿子们，下拜。他与他们说话，说：”如果你们心里愿意从我面前埋葬我的死人，就请听我，请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情。”
“亚伯拉罕起身，下拜”象征主因善意的接纳而喜悦；”向那地的民，就是赫的儿子们”象征那些将属于新的属灵教会的人；”他与他们说话，说”象征对那些人的思考和领受；”如果你们心里愿意”象征如果出于发自内心对真理的情感；”从我面前埋葬我的死人前”象征他们希望从黑暗中走出并得到复苏；”就请听我”表示他们应当顺从；”请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情”象征那些能接受信仰的真理和良善的人。
2927、”亚伯拉罕起身，下拜”象征主因善意的接纳而喜悦。这一解释基于以下几点：
首先，”起身”这个动作暗示着一种提升（参2401，2785节）。当人心中充满喜悦和欢乐时，精神状态就会得到提升，因此这里使用了”起身”一词。其次，”亚伯拉罕”在这里象征主，这一点在先前的经文中已多次提及。再者，”下拜”这个动作表示喜悦。下拜是一种身体姿势，它既可以表示谦卑，也可以表示喜悦。在这个上下文中，它明显表示的是喜悦，特别是因为受到善意的接纳而产生的喜悦，这种解释的合理性可以从前后文中得到印证。
2928、”向那地的民，就是赫的儿子们”象征那些将属于新的属灵教会的人。这一解释基于以下几点：
首先，”民”指的是那些掌握真理的人，因此是属灵的（参1259，1260节）。其次，”地”象征教会，这一点在多处经文（参662，1066，1068，1262，1733，1850，2117，2118节）中都有提及。再者，”赫的儿子们”象征新的属灵教会的成员（参2913节）。
在圣经中，”那地的民”这一词常用于描述以色列和耶路撒冷。从内在意义上看，它指的是属灵教会或属灵教会的成员。而当谈到犹大和锡安时，则使用”民族”一词，”民族”象征属天的教会。
【2】以西结书中有这样的描述：
你要对这地的民说：主耶和华论以色列地耶路撒冷的居民和如此说，他们吃饭必忧愁，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事……有居民的城邑必变为荒废，地也必变为荒凉。（以西结书12:19-20）
这里，”耶路撒冷和以色列地”象征属灵的教会，”饼和水”象征仁义和信仰，或良善和真理，”地”则象征教会本身，说它”荒废”是指良善的荒废，”荒凉”是指真理的荒凉。
【3】同一先知书中说，以色列家的人必用七个月葬埋歌革和他的群众，为要洁净全地，全地的民都必来葬埋他们（以西结书39:11-13）。”歌革”象征与内在分离的外在崇拜，即偶像崇拜（参1151节）。”以色列家”在良善方面象征属灵的教会。”全地的民”象征真理；”地”象征教会本身。”地”之所以是教会，是因为迦南地代表主的王国，即教会，因为主在地上的王国就是教会。
【4】同一先知书中说：
此地的民都要奉上这供物给以色列中的首领。……当日，首领要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。……在安息日和月朔，国内的众民要在这门口，耶和华面前敬拜。……在各节期，国内的人民要来朝见耶和华。（以西结书45:16，22；46:3，9）
这里说的是新耶路撒冷，即主的属灵王国。那里的人被称为”此地的民”。那里的”首领”象征来自主的神性真理。值得注意的是，真理与属灵的人密切相关，因为属灵的人通过真理被引导向良善，通过信仰被引导向仁义。他们出于对真理的情感而行善，除了被教导外，并不知道什么是良善。他们的良心建立在这些信仰的真理之上。这一点在多处都有阐述（参1155，1577，2046，2088，2184，2507，2715，2716，2718节）。
2929、”他与他们说话，说”象征对那些人的思考和领受，这是显而易见的，可从”说话”和”说”象征思考和领受这层含义看出（参1898，1919，2080，2271，2287，2506，2515，2552，2619节）。