3955、”她就怀孕，给雅各生了第五个儿子”象征接受并认定。从”怀孕”象征接受以及”生育”象征认定的意义中看出，关于这些的解释可参见上文第3860，3868，3905，3911，3919节。
3956、”利亚说，神给了我酬报，因为我把我的使女给了我丈夫”这句话在至高意义上象征真理的神性良善与良善的神性真理，在内在意义上象征天堂的婚姻之爱，在外在意义上象征相互之爱。这可以从”酬报”的象征意义中看出。圣经多次提到”酬报”，但很少有人理解它的真正意义。在教会中，人们知道，人凭自己的善行无法获得任何功德或报酬，因为人所行的善并非出于自己，而是出于主。追求报酬或功德的行为，本质上与人的自我联系在一起，这种自我带来对自身的爱、对优越于他人的追求，甚至导致对他人的轻视。因此，那些为了报酬而行的善行并不是真正的善，因为它们并非出于纯正的源泉，即对邻舍的仁义。
真正的仁义包含着希望他人得到与自己同样的幸福，甚至在天使中，希望他人比自己更加幸福。这种仁义的情感本质上厌恶任何功德或报酬的观念，因此也厌恶任何以报酬为目的的善行。对于那些真正具有仁义的人来说，他们的”酬报”就是能够行善、被允许行善，以及他们的善行被接受。这种能力本身就是他们的喜悦，甚至是他们的幸福，这正是那些具有仁义的人所体验到的真正的福乐。
【2】因此可以确定，”酬报”在圣经中象征仁义之情感的愉悦与幸福，或相互之爱的愉悦与幸福（参3816节）。因为仁义的情感与相互之爱是相同的（参1110，1111，1774，1835，1877，2027，2273，2340，2373，2400节）。由此可知，”酬报”在外在意义上象征相互之爱。
“酬报”在更高层次的意义上，即内在意义中，象征天堂的婚姻之爱。这一点可以从第2618，2739，2741，2803，3024，3132，3952节中关于天堂婚姻的讨论中得以确定。天堂的婚姻之爱是良善与真理的结合，而相互之爱源于这种结合或”婚姻”（参2737，2738节）。因此可以确定，”酬报”在内在意义中象征天堂的婚姻之爱。
【3】”酬报”在至高意义上象征真理的神性良善与良善的神性真理，这一点可以从良善与真理的结合是天堂的婚姻这一事实看出。因为在主内存在这样的结合，并且从主发出这一结合，当它流入天堂时，形成良善与真理的婚姻，并由此产生相互之爱。
从以上讨论以及之前的内容可以看出，利亚所说的”神给了我的酬报，因为我把我的使女给了我的丈夫”（创世记30:18）在内在意义中象征的是什么。”使女”象征服务于外在人与内在人结合的肯定性媒介（参3913，3917，3931节）。因此，在这些通过”使女的儿子们”所象征的内容被肯定并认定之前，不可能存在良善与真理的结合，也不可能存在相互之爱。这些肯定性内容必须先行，这是这些话语中所象征的意义。
3957、”于是给他起名叫以萨迦”象征其性质，因为”起名”象征某种性质（参3923，3935节）。以萨迦因”酬报”而得名，因此包含了之前关于”酬报”的内容，也同时包含通过利亚其它话语所象征的内容。
以萨迦象征酬报，”酬报”在外在意义上象征相互之爱，在内在意义上象征良善与真理的结合。然而，如今在基督教世界中，很少有人知道”酬报”有这样的象征意义。这是因为他们不知道什么是相互之爱，更不了解良善必须与真理结合，以使人能够进入天堂的婚姻。
在来生中，有机会与许多来自基督教世界的人谈论这一主题，包括一些学识渊博的人。但令人惊讶的是，与之交谈的大多数人几乎对此一无所知。他们本可以通过自己的理性了解许多相关的内容，但由于他们不关心死后生命，只关注尘世生活，因此对这些问题毫不在意。
【2】如果他们愿意运用自己的理性，他们本可以了解以下内容：
首先，当人脱离身体时，他的理智远比活在身体中时更加清晰。这是因为，当人在身体中时，他的思维被身体和世俗的事物占据，这些事物使他的思维变得模糊。而当人脱离身体时，这些干扰便不复存在，他的状态就像那些通过从外在感官抽离思想而进入内在思维的人。因此，他们本可以知道，死后的状态比死前的状态更加明亮清晰。当人死亡时，他实际上是从”阴影”进入”光明”，因为他从属于世俗的事物转向属于天堂的事物，从属于身体的事物转向属于灵魂的事物。然而，令人惊讶的是，尽管他们能够理解这些，他们却仍然持相反的观点，认为肉体中的生命状态是清晰的，而脱离肉体后的生命状态是模糊的。
【3】其次，如果他们愿意运用自己的理性，他们本可以知道，人在世上所塑造的生命会伴随他，即人在死后会处于他在世上所形成的状态。他们可以明白，没有人能够摆脱他从童年起所塑造的生命，除非他完全死亡，并且这种生命不可能瞬间转变为另一种生命，更不可能转变为与之相反的生命。
例如，那些塑造了欺诈生命并在其中找到生活乐趣的人，无法摆脱欺诈的生命，而是在死后仍然处于这种生命中。或者那些沉浸于自我之爱，并因此对那些不为他们服务的人怀有仇恨和报复之心的人，以及其它类似的人，他们在肉体生命结束后仍然保持这种状态。因为这些事物是他们所爱的，也是他们所行之事对其生活的愉悦所在，因此构成了他们的本质生命。而除非完全消灭他们的生命，否则这些事物无法从他们身上移除；其它情况亦是如此。
【4】第三，人可以凭理性知道，当他进入另一种生命时，他会放下许多世俗的关切，例如对饮食、衣着、住所的操心，以及对金钱和财富的追求，因为这些事情在来世并不存在；同样，他也会放下对地位和权势的渴望，而这些却是人在肉体生活中经常思考的内容；取而代之的是，属于天堂的事物将占据这些位置。
【5】第四，由此可以推知，那些在世上只关心这些世俗事物，以至于它们完全占据了其生活，并且只在这些事物中找到乐趣的人，是不适合与那些以思考天堂事物为乐的人同在的。
【6】第五，也可以由此得知，当这些外在的、属于身体和世俗的事物从人身上被移除后，他的内在本质将显露出来。他会按照他的内在思考方式和意愿行事。如果他的内在充满了欺诈、阴谋、对地位的渴望、对财富的贪求、对名声的追逐（为这些目的），以及仇恨、报复等类似情感，那么在死后，他就会继续按照这些事物去思考。这些事物正是地狱的事物。尽管为了达到这些目的，他在世上可能隐藏了自己的真实意图，并在外表上表现得诚实，甚至让他人相信他的内心没有这些念头，但这些外在的伪装或表面的诚实在来生会被完全移除。因为外在的事物随着身体的脱去而消失，而这些外在的事物在来生已不再有任何用途。因此，每个人都可以推断出，当这些外在的伪装被移除后，他在天使面前将显现出怎样的真实状态。
【7】第六，人也可以通过理性知道，天堂（即主通过天堂）不断地运作，并以良善与真理流入人内。然而，如果在人死后继续存在的内在人中，没有某种能够接受良善与真理的基础或平面，例如肥沃的土壤或平坦的地面，那么这些流入的良善与真理将无法被接受。因此，当人活在世上时，他应当努力为自己预备这样一个内在的基础。这种基础只能通过对邻舍的良善思维、对邻舍的良善意愿，以及由此对邻舍的良善行为来形成，并从中体验到生命的喜悦。这一基础是通过对邻人的仁义（即相互之爱）获得的。这个基础被称为良心。主的良善与真理可以流入这个基础，并被接纳；但若没有仁义，也就没有良心，那么流入的良善与真理就会流失，并被扭曲为邪恶与伪谬。
【8】第七，人还可以通过自身的理性知道，对神的爱和对邻舍的爱是使人成为人的根本，与禽兽区分开来。这些爱构成了天堂的生命，或构成天堂，而与之相反的爱则构成了地狱的生命，或构成地狱。然而，人之所以不知道这些，是因为他不愿意知道。原因在于，他过着与这些原则相反的生活：一方面，他不相信死后有生命；另一方面，他接受了没有仁义的信仰原则，并因此根据许多教义相信，即使有死后的生命，他也可以仅凭信仰得救，无论他如何生活，只要在临死前最后一刻接受信仰即可。
3958、第十九节至第二十节 利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：”神赐给了我美好的嫁妆，这一次，我的丈夫将与我同住，因为我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦。
“利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子”象征接受并认定；”利亚说：‘神赐给了我美好的嫁妆，这一次，我的丈夫将与我同住，因为我给他生了六个儿子’”在至高意义上象征主的神性本身及他的神性之人，在内在意义上象征属天的婚姻，在外在意义上象征婚姻之爱；”于是她给他起名叫西布伦”象征它的性质。
3959、”利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子”象征接受并认定。”怀孕”象征接受（参3955节），”生育”象征认定（参3955节）。”儿子”则象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）。
3960、”利亚说：‘神赐给了我美好的嫁妆，这一次，我的丈夫将与我同住，因为我给他生了六个儿子’”在至高意义上象征主的神性本身及他的神性之人，在内在意义上象征属天的婚姻，在外在意义上象征婚姻之爱。这可以从”同住”的象征意义以及利亚当时所说的其它话语中看出。”同住”在至高意义上象征主的神性本身（即被称为父的神性）与他的神性之人（即被称为神子的神性）之间的相互内在与相互结合。这可见于主在约翰福音中所说的话：
耶稣说：”腓力，人看见了我，就是看见了父……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约翰福音14:9-11；10:38）
这一结合就是神性的婚姻（参3211节，3952节）。这种结合并非字面意义上的同住，而是通过字义上的同住来表达的。因为那些成为一体的事物，在字义上却被呈现为两个，例如”父”与”子”，甚至三个，例如”父””子”与”圣灵”。关于为什么会如此呈现的多种原因，将在其它地方依靠主的神圣怜悯详细阐述。
【2】”同住或同居”在内在意义上象征天堂的婚姻，这是因为天堂的婚姻源于神性的婚姻，即父与子的结合，或主的神性本身与他的神性之人的结合。天堂的婚姻就是被称为主王国的事物，也就是天堂，因为它源于神性的婚姻，而神性的婚姻就是主。这就是在内在意义上通过”同住”所象征的内容，因此天堂也被称为神的居所。正如在以赛亚书中所说：
求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。（以赛亚书63:15）
“圣洁的居所”象征属天的王国，而”荣耀的居所”象征属灵的王国。此处的”居所”与”同住”及”西布伦”来源于同一词根。
【3】”同住”在外在意义上象征婚姻之爱，这是因为所有真正的婚姻之爱都源于天堂的婚姻，而天堂的婚姻是良善与真理的结合，而这又源于神性的婚姻，即主的神性本身与他的神性之人的结合。
天堂的婚姻源于主内在的神性良善以及从他发出的神性真理（参2508，2618，2803，3132），婚姻之爱源于此（参2728，2729）。那些处于真正婚姻之爱中的人，在生命的最深处同住（参2732），也就是在良善与真理的爱中，因为这些是生命的最深处。婚姻之爱是所有爱的根基（参2737，2738，2739）。良善与真理的结合存在于天堂、教会、个体以及自然界的一切事物中（参718，747，917，1432，2173，2516，2712，2758），也存在于圣言的一切内容中（参683，793，801，2516，2712）。因此，在至高意义上，它象征主自身；通过耶稣基督象征神性的婚姻（参3004）。
【4】这些内容不仅通过”同住”或”这一次我的丈夫要与我同住”象征，而且也通过前面的话”神赐给了我美好的嫁妆”象征。前者象征良善的真理，后者象征真理的良善，两者共同构成天堂的婚姻。
因为这是结论，所以提到”因为我为他生了六个儿子”。”六”在此象征与”十二”相似的内容，即信仰与仁爱的所有事物。在圣言中，当涉及相似的事物时，其数字的一半或两倍具有相同的象征意义。
3961、”于是她给他起名叫西布伦”象征它的性质，从”起名”象征性质可以得知（如上所述）。他被命名为西布伦源于”同住”，因此包含了刚刚在3960节中关于”同住”所说的内容，同时也包含了通过利亚其余话语所象征的内容。
3962、第二十一节 后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
“后来又生了一个女儿”象征一切的情感，也象征信仰中有良善的教会；”给她起名叫底拿”象征其性质。
3963、”后来又生了一个女儿”象征一切的情感，也象征信仰中有良善的教会。这可以从”女儿”象征情感以及教会的意义得知（参2362节）。至于是什么情感，以及教会的性质，可从附加的内容看出。例如，属天教会可从”锡安”这个附加的词看出，因此被称为”锡安的女儿”；属灵教会可从”耶路撒冷”这个附加的词看出，因此被称为”耶路撒冷的女儿”，以此类推。而在这里，没有附加的词，因此”女儿”象征信仰中有良善的教会。
此前的经文讨论了信仰的普遍真理，以及这些真理与良善的接受和认定。这些真理通过”雅各的十个儿子”象征（参前文），如同之前所解释的。紧接着提到生了一个女儿，从上下文的连贯性可以看出，这象征一个教会，其中包含了所有这些内容。
【2】或者说”信仰中有良善的教会”，或者说”属灵教会”，其意义相同；同样，如果说”一切情感”，即”普遍真理的情感”，其含义也是一致的。因为教会的本质在于”包含良善的真理的情感”和”由良善产生的真理的情感”，而不在于”没有良善的真理的情感”或”没有真理的良善的情感”。
那些自称属于教会的人，如果他们仅仅处于”真理的情感”中，而不处于”真理的良善”中，也就是说，他们并不按照真理生活，那么他们是大错特错的。这些人虽然身处教会的群体中，却并不真正属于教会，因为他们实际上处于”邪恶的情感”中，而邪恶无法与真理结合。他们对真理的情感并非源自主，而是出于自我。他们以真理的知识为工具，追求名声，从而获取地位和财富，而并非为了教会、主的王国，更不是为了主。
同样，那些处于”没有真理的良善的情感”中的人，也不属于教会，尽管他们可能身处教会的群体中。他们只具有”自然的良善”，而非”灵性的良善”，因此很容易被引导至任何邪恶和伪谬之中，只要邪恶被赋予一种良善的外观，而伪谬被赋予一种真理的外观（参3470，3471，3518节）。
3964、”给她起名叫底拿”象征其性质。可从”名字”和”起名”象征性质的意义得知（参前文）。底拿所象征的性质是信仰中的教会的一切，其中包含良善（参上文）。这一点也可以从名字的词源看出，因为在原文中，”底拿”意为审判。在圣经中，”审判”象征信仰的真理（参2235节）；而在内在意义中，”审判”象征信仰的神圣，于外在意义中象征生活的良善（参3921节）。这些都是教会的本质。
3965、第二十二节至第二十四节 神记念了拉结，并且神听了她，开启她的子宫。她怀孕，生了一个儿子，说：”神除去了我的羞耻。”她给他起名叫约瑟，说：”愿耶和华再增添我一个儿子。”
“神记念了拉结，并且神听了她”象征预见与护理；”开启她的子宫”象征接收与认定的能力；”她怀孕，生了一个儿子”象征接收并认定；”她说：‘神除去了我的羞耻。’她给他起名叫约瑟，说：‘愿耶和华再增添我一个儿子’”，这段话在至高意义上象征主在其神性属灵方面，内在意义上象征属灵的王国或信仰的良善，外在意义上象征救赎，以及繁殖和增多。
3966、”神记念了拉结，并且神听了她”象征预见与护理，这从”记念”在描述神时的象征意义可以看出，即象征预见；因为”记念”是看顾某人。而”看顾”在至高意义上象征预见（参3863）。同样，”听了她”在描述神时，象征护理（参3869）。
3967、”开启她的子宫”象征接收与认定的能力。其中，”开启子宫”象征赋予怀孕和生产的能力，在内在意义上，这进一步象征接受并认定的能力，具体而言，是接受良善之真与真理之善的能力。”怀孕与生产”象征接受并认定（参1230，347节）。
3968、”她怀孕，生了一个儿子”象征接受并认定，如前文所述（参3919，3925，3955，3959节）。
3969、”她说：‘神除去了我的羞耻。’她给他起名叫约瑟，说：‘愿耶和华再增添我一个儿子’”，这段话在至高意义上象征主在其神性属灵方面，内在意义上象征属灵的王国或信仰的良善，外在意义上象征救赎，以及繁殖和增多。这可以从”约瑟”在圣经中的象征意义看出（后续将详述），也可以从”神除去了我的羞耻”和”愿耶和华再赐给我一个儿子”的象征意义看出，因为”约瑟”这个名字来源于收集和增加。
“神除去了我的羞耻”象征拉结现在不再不孕，因此也不再如她自己对雅各所说的那样”如同死去”（参创世记30:1；3908节）。这里的”拉结”象征内在真理的情感或就真理而言的内在人（参3758，3782，3793，3819节）。若外在人或自然人就良善与真理而言不能与内在人相对应，那么内在人就良善与真理而言如同死去（参3493，3620，3623节）。内在人与外在人必须结合，直到不再是两个，而成为一个整体。
【2】这种结合无法发生，直到自然人或外在人被预备好。外在人必须首先接受并承认普遍的真理，这些真理由利亚和婢女所生的雅各十个儿子象征。接着，自然人的良善必须与其中的真理结合，这种结合由利亚所生的雅各最后一个儿子——”西布伦”象征，西布伦因”同住”而得名（参3960，3961节）。在这种结合完成之后，内在人与外人才进入天堂的婚姻（参3952节）。
之所以这种结合不能更早实现，其中有极其深奥的奥秘。这是因为内在人的良善此时才与外在人的良善结合，并通过这种结合与其中的真理结合；同时，内在人的良善通过对外在人中真理的情感，与外在人的良善以及其中的真理结合。这种结合既是直接的，也是间接的（参3314，3573，3616节）。只有在这种结合完成后，内在人才与外在人结合，而在此之前，内在人几乎不存在，因此如同死去。正如前文所述，这就是为什么说”神除去了我的羞耻”。这里的”羞耻”象征神收集并除去的状态，也就是解脱或释放。这就是”羞耻”被神收集或除去的象征意义。
【3】然而，通过随后的话语”愿耶和华再增添我一个儿子”（约瑟因此得名），象征着另一个奥秘：通过”约瑟”象征主的属灵王国，也即属灵人，因为每一个属灵人中都包含主的属灵王国。属灵人由两个核心要素构成，即仁义与信仰，或者说良善与真理。其中，从仁义而来的信仰，或从良善而来的真理，是由”约瑟”所象征的；而包含仁义的信仰，或包含良善的真理，则由”另一个儿子”所象征，并由”便雅悯”所代表（参创世记35:16-18）。
因此，”约瑟”象征属天的属灵人，而”便雅悯”象征属灵的属天人。两者的区别，可以从之前多次提到的”从良善而来的真理”（属天的属灵人）与”包含良善的真理”（属灵的属天人）中看出。这正是拉结所说的”愿耶和华再增添我一个儿子”所象征的奥秘。
然而，这些奥秘只有那些处于信仰的仁义之中的人才能理解，因为他们在内在事物上处于天堂之光中，而天堂之光中也包含智慧。而那些仅处于世俗之光中的人，却无法理解这些奥秘，因为世俗之光并不包含智慧，除非它本身吸纳了天堂之光。对于那些处于天堂之光的天使来说，这些奥秘是最普通不过的事情。
【4】从以上内容可以得知，”神除去了我的羞耻，愿耶和华再增添我另一个儿子”在至高意义上象征主关于属灵的神性，在内在意义上象征主的属灵王国，即信仰之良善，因为这就是属灵在该王国中的本质；而在外在意义上，这些话语象征救赎，以及由此带来的繁殖和增多，这是自然的结果（参3971节）。
主的属灵王国是指那些在仁义中并因此而在信仰中的人。这个王国与主的属天王国有所不同，因为属天王国中是那些在对主之爱中并因此在仁义中的人。属天王国的人构成第三层或最内层的天堂，而属灵王国的人则构成第二层或内层的天堂。
【5】”神收取了我的羞耻”中提到”神”，而”愿耶和华再增添我另一个儿子”中提到”耶和华”，是因为前者象征从真理到良善的上升，而后者象征从良善到真理的下降。属灵之人处于信仰之良善中，即由良善而来的真理中；但在成为属灵之人之前，他处于信仰的真理中，即包含良善的真理中。当谈论真理时，称为神；当谈论良善时，称为耶和华（参2586，2769，2807，3921节）。
【6】”约瑟”象征主的属灵王国，即属灵之人，因此象征信仰之良善。这可以从圣经中提到”约瑟”的地方看出，例如雅各（当时称为以色列）对约瑟的预言：
约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因雅各大能者的手——就是以色列的牧者、以色列的磐石。你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福都赐给你。你父亲所赐的福，胜过我祖先所赐的福，直达永世山岭的极处。这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。（创世记49:22-26）
在这些预言性话语中，至高意义上描述了主的属灵神性，而在内在意义上描述了主的属灵王国。其中每一项具体内容象征的意义，将在解释该章时，依靠主的神圣怜悯予以说明。
【7】摩西五经的预言中，他对约瑟说：
愿耶和华赐福给他的地，有天上的宝物、甘露，以及卧在下方深渊的宝物；有太阳所结的宝物，有月亮所出的宝物；有东方古山的上品，有永世之岭的宝物；有地和其中充满之物的宝物，并荆棘中那位的喜悦。这些福都要临到约瑟的头上，降在那与弟兄迥别之人的顶上。（申命记33:13-17）
【8】”以色列”象征主的属灵教会（参3305，3654节）。因此，雅各（后来称为以色列）在临死前对约瑟说：
你在埃及地生的两个儿子，就是在我未到你这里之前所生的，以法莲和玛拿西必归我，好像流便和西缅一样。那救赎我脱离一切患难的使者，赐福给这两个孩子，使他们归入我的名下，也归入我祖亚伯拉罕和以撒的名下；愿他们在地上昌大。（创世记48:5，16）
构成属灵教会的有两种事物，即理智和意志。”以法莲”象征理智，”玛拿西”象征”意志。因此，雅各（当时称为以色列）收养并认这两个约瑟的儿子为自己的儿子。在圣经中，尤其在预言性经文中，”以法莲”多次被提及，并象征属灵教会对真理与良善的理解能力。
【9】在以西结书中，耶和华说：
人子啊，你取一根木杖，在其上写”犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写”约瑟的杖”，即”以法莲的杖”，以及他的同伴以色列全家。把这两根杖合在一起，使它们在你手中成为一根。主耶和华如此说：”看哪，我要取约瑟的杖，就是在以法莲和他同伴以色列支派手中的杖，把它们加在犹大的杖上，使它们成为一根杖，在我的手中成为一根……我要使他们在以色列地、在群山上成为一国，他们都要有一位君王，不再分为两国，也不再分裂为两个王国。”（以西结书37:16-17，19,22）
这里讲的是主的属天王国和属灵王国。”犹大”象征属天王国（参3654，3881，3921节），”约瑟”象征”属灵王国”。这两个王国不再是两个，而是一个，这在主降世时得以实现。
【10】通过主的降临，属灵之人得以拯救（参2661，2716，2833，2834节）。主在约翰福音中这样说：
我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并要合成一群，归一个牧人。（约翰福音10:16）
这象征”两个木杖”，即”犹大”和”约瑟”。它们将被结合为一，成为主手中的一根杖，并在主的王国中成为一个整体。属天人构成第三层或最内层天，而属灵人构成第二层或内层天。在天堂中，属天之人与属灵人是一体的，因为属天人对属灵人产生影响，即属天人流入属灵人中。属灵的王国如同属天王国的基础，因此天堂得以稳固。在第三层或最内层天堂中，属天的神性表现对主的仁爱，而属天之属灵神性表现为仁义。在第二层或内层天堂中，仁义是主要的，因此属灵人所在的天堂通过这种流入而稳固。”木杖”象征良善，包括对主之仁爱的良善和对邻舍之仁义的良善（参2784，2812，3720节）。因此，主命令在木杖上写下”犹大”和”约瑟”，使它们成为一根木杖。
【11】在撒加利亚书中：
我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，
都因我是耶和华－他们的神，我必应允他们的祷告。（撒迦利亚书10:6）
这里提到两个王国，即属天王国和属灵王国。”犹大”象征属天王国，”约瑟”象征属灵王国，并提到属灵之人的拯救。
【12】阿摩西书中记载：
耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华-万军之神向约瑟的余民施恩。（阿摩司书5:4，6，15）
“约瑟”象征属灵人，”以色列家”象征属灵的教会（参3305，3654节），”约瑟”象征该教会的良善。因此说”寻求我，就必存活，免得他在约瑟家像火发出。”
【13】领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。（诗篇80:1-2）
这里”约瑟”象征”属灵之人”，”以法莲、便雅悯和玛拿西”象征属灵教会的三个方面。
【14】唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。当在月朔并月望－我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。（诗篇81:2-5）
这里”约瑟”象征属灵的教会或属灵之人。从经文中的词句可以看出这一点，因为圣经中有些词句象征属灵事物，有些词句象征属天事物，并且始终一贯如此。这里的词句象征属灵事物，例如”歌唱、鼓瑟、美琴、吹角、节期的日子”。因此，这里讲到的是属灵教会，即”约瑟”。
【15】主耶和华如此说：”你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。（以西结书47:13）
这里提到主的属灵王国，因此说”约瑟必得两分”。主的属灵神性也被称为他的王权，因为主的王权是他的神性真理，而他的祭司职分是他的神性良善（参2015，3009，3670节）。主的王权正是通过”约瑟”象征的，因为”约瑟”在埃及地成为了”王”。关于这一象征意义，将在其它地方凭借主的神圣怜悯作进一步阐述。
【16】主的神性属灵（即神性真理）在至高意义上由”约瑟”所象征。这并非在主内，而是从主发出。因为主本质上是神性良善，而神性真理则从神性良善发出。这种关系可以类比为太阳与光：光并不在太阳之中，而是从太阳发出。或者类比为火：光并不在火之中，而是从火发出。圣经中也将神性良善比作太阳与火，并直接称之为太阳与火。
主的属天王国以从主发出的良善为生命，而属灵王国则以从主发出的真理为生命。因此，在来生，主对属天之人显现为太阳，而对属灵之人显现为月亮（参1053，1521，1529-1531，3636，3643节）。从太阳发出的热代表仁爱的良善，被称为属天与属灵的热；光则代表从良善发出的真理，被称为属灵的光（参3636，3643节）。然而，从主如同太阳发出的热与光中，包含了仁爱的良善和信仰的真理，也就是智慧与聪明（参1521-1523，1542，1619-1632，2776，3138，3190，3195，3222，3223，3339，3485，3636，3643，3862节）。因为凡从主发出的，都是有生命的。
【17】由此可知，神性属灵的本质，以及属灵王国与属天王国的来源。属灵王国的核心是信仰的良善，也即仁义，它直接从主流入，也通过属天王国间接流入。神性属灵（从主发出的）在圣经被称为真理的灵，即神圣的真理。它并非属于某个灵，而是属于主，通过主所差遣的灵显现出来。这一点可以从主在约翰福音中的话中看出：
只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们（约翰福音16:13-14）
3970、第二十五节至第二十六节 拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：”请打发我走，叫我回到我的地方和我的土地去。请你把我服侍你所得的妻子和孩子给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”
“拉结生了约瑟”象征通过约瑟所代表的属灵人的认定；”雅各对拉班说”象征自然真理的良善与源于神性的旁系良善的关系，通过这种良善实现内在事物的结合；”请打发我走，叫我回到我的地方和我的土地去”象征那时由雅各所代表的自然人对与神性理性结合状态的渴望；”把我的妻子给我”象征他的真理之情感；”和孩子给我”象征由此而来的真理；”服侍你所得的”象征通过自己的能力；”让我走”象征与神性理性的结合；”我怎样服侍你，你都知道”象征通过自身的能力所付出的劳苦和努力。
3971、”拉结生了约瑟”象征通过约瑟所代表的属灵人的认定。”生”在象征认定（参3905，3911，3915，3919节）；”拉结”象征”内在真理的情感”（参3758，3782，3793，3829节）；”约瑟”象征属灵的王国，因此也象征属灵人（参3969节）。属灵的事物因来自主而使人成为属灵人，同时也构成属灵王国。
在前文中，通过雅各从婢女和利亚所生的儿子，讨论了普遍真理的接受与认定，以及这些真理最终与内在人结合的过程，因此涉及到人的重生，直到人成为属灵人。”约瑟”象征这种属灵人。在接下来的内容中，讨论了真理与良善的繁殖增多，这由雅各通过拉班的羊群所获得的羊群来表示。
【2】当内在人与外在人，即灵性与自然之间的结合完成后，便会带来良善的繁殖和真理的增多。这种结合在人之中被称为天堂的婚姻。正是从这种婚姻中，良善和真理得以产生与增多。
“约瑟”在外在意义上象征繁殖与增多（参3965，3969节）。其中，”繁殖”（结果实）象征良善，而”增多”象征真理（参43，55，913，983，2846，2847节）。
3972、”雅各对拉班说”象征自然真理的良善与源于神性的旁系良善的关系，通过这种良善实现内在事物的结合。”雅各”象征属自然真理的良善（参3659，3669，3677，3775，3829节），而”拉班”象征源于神性的旁系良善（参3612，3665，3778节）。这种结合通过旁系良善实现，这在之前的内容中已多次提到（参3665，3690节及其它地方）。此外，”拉班的羊群”象征这种良善，雅各通过这些羊群为自己建立了羊群，这将在接下来的内容中详细探讨。
3973、”请打发我走，叫我回到我的地方和我的土地去”象征那时由雅各所代表的自然人对与神性理性结合状态的渴望。这一象征意义可以从以下分析得出：”雅各”象征自然真理的良善（参3972节），”地方”象征一种状态（参2625，2837，3356，3387节），而”土地”在这里象征神性理性，特别是指以撒和利百加，因为”我的土地”指的是雅各的父亲以撒和母亲利百加，他希望被送回他们那里。”以撒”象征神性理性中的良善（参2083，2630，3012，3194，3210节），而”利百加”象征与神性理性之良善结合的神性真理（参3012，3013，3077节）。从雅各话语中的情感可以看出，这种请求表达了他对与神性理性结合的强烈渴望。
3974、”把我的妻子给我”象征他的真理之情感；”和孩子给我”象征由此而来的真理。这可以从”妻子”或”女人”的象征意义理解为”真理的情感”。其中，”利亚”象征外在真理的情感，”拉结”象征内在真理的情感（参1230，347节）。而”孩子们”象征由此产生的真理，因为”儿子们”象征”真理”（参489，491，533，1147，2623，3373节）；而”从女人生的孩子们”则象征”由此产生的真理”。在古代，法律规定，给予仆人的女人及其所生的孩子，属于仆人所服侍的主人。这可以从摩西律法中看到：
你若买了希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由白白地出去。如果他的主人给他妻子，她生了儿子或女儿，那妻子和她的孩子仍是主人的，他要独自出去。（出埃及记21:2，4）
这种规定也存在于古教会中，因此拉班声称雅各的妻子和孩子属于他。这在创世记中有明确记载：
拉班对雅各说：”这些女儿是我的女儿，这些儿子是我的儿子，这些羊群是我的羊群；凡你所看见的，都是我的。”（创世记31:43）
因此，雅各对拉班说：”给我我的妻子和我的孩子们。”然而，根据摩西律法的规定，这象征”内在或理性之人”对”外在或自然之人”中所获得的善与真的权利。
“仆人”象征自然真理的初始状态，即尚未注入真正的真理之前的状态。这种初始状态的真理并非真正的真理，而是看似真理，但它作为媒介服务于引入真正的真理与良善。当通过它或它的服侍注入了真正的善与真时，这种初始状态就被释放，而真正的善与真则被保留。因此，这一关于仆人的律法，是为了象征这种属灵含义而制定的。
【2】雅各并非被买来的仆人，而是出自比拉班更显赫的家族。他通过自己的服侍”买下”了拉班的女儿们，因此也包括她们所生的孩子，因为这些是他的工价。因此，拉班对这些事物的看法是不恰当的。此外，”希伯来仆人”象征那些服务于引入真正良善与真理的真理，而他的”妻子”象征自然良善的情感。但”雅各”的象征意义有所不同，他象征自然良善的真理，而他的”妻子”象征真理的情感。”拉班”并不象征摩西律法中提到的仆人的主人，即理性，而是象征旁系的良善（参3612，3665，3778节）。这种良善并非真正的良善，而是看似真正的良善，并服务于引入真正的真理（参3665，3690节）。因此，这些事物最终归属于雅各。
【3】这些内容确实深奥，只有极少数人能够理解，因为大多数人并不了解”自然的真理与良善”与”理性的真理与良善”的区别；更不明白”非真正的良善与真理”以及那些”看似真正的良善与真理”如何服务于引入真正的良善与真理，尤其是在重生的初期。然而，这些内容包含在这些话语的内在意义中，也包含在后续关于拉班羊群的描述中——雅各从这些羊群中为自己获得了羊群。因此，这些内容不应被忽略，或许会有人能够理解。那些渴望了解这些事物的人，即那些热爱属灵良善与真理的人，将会在这些事物上得到启发。
3975、”服侍你所得的”象征通过自己的能力。这一解释源于”服侍”的象征意义，即努力和专注（参3824，3846节）。当这类话语被用于描述主时，其意义是凭借自身的能力。这是因为主通过自身的神性能力，为自己获取了神性的良善与真理，并将他的人性转化为神性（参1616，1749，1755，1921，2025，2026，2083，2500，2523，2632，2816，3382节）。
3976、”让我走”象征与神性理性的结合。这一点可以从”去”的意义得出，即去往自己的地方和土地（参3973节），这些象征着与神性理性结合的渴望。
3977、”我怎样服侍你，你都知道”象征通过自身的能力所付出的劳苦和努力，这可以从之前第3975节所述和引用的内容中得出，因此无需进一步解释。此外，这些内容所包含的意义，可以从第3974节所述的内容以及后续内容中看出。
3978、第二十七节至第三十节 拉班对他说：”如果我在你眼中蒙恩，我经历了，耶和华赐福与我是为你的缘故。”他说：”请你定你的工价，我就给你。”雅各对他说：”我怎样服侍你，你的牲畜在我这里怎样，你是知道的。我未来之先，你拥有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。现在，我能为我的家做些什么呢？”
“拉班对他说：‘如果我在你眼中蒙恩’”象征从拉班所代表的那个良善中获得的领受；”我经历了，耶和华赐福与我是为你的缘故”象征从神性而来，为了服务于自然的良善；”请你定你的工价，我就给你”象征着愿意根据对方的意愿给予；”雅各对他说：我怎样服侍你，你是知道的”象征对他的意图和能力的了解；”你的牲畜在我这里怎样”象征这也是由于神性的力量；”我未来之先，你拥有的很少”象征他的良善是贫瘠的，除非与其它良善结合；”现今却发大众多”象征随后所带来的丰饶；”耶和华随我的脚步赐福与你”象征从神性到自然的祝福；”现在，我能为我的家做些什么呢？”象征如今从中产生良善的果实。
3979、”拉班对他说：‘如果我在你眼中蒙恩’”象征从拉班所代表的那个良善中获得的领受。”说”象征直接领受（参1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509）。”拉班”象征从神而来的旁系良善（参3612，3665，3778）。这里的”拉班对他说”象征从那个良善中获得的领受，因为圣经中的人物在至高意义上代表主内的神性事物，在内在意义上则代表与人相关的事物。因此，通过两个人物，象征了同一人内的两种事物。
3980、”如果我在你眼中蒙恩”象征倾向性，这可以从”在某人眼中蒙恩”象征倾向性得知。关于”拉班”所象征的良善，也可以说具有倾向性，因为它希望临在。任何能够反思或能够反思自身良善与真理情感的人，也能够反思愉悦与快乐，就会注意到一种倾向性优于另一种；但若缺乏反思，这些以及类似的现象便不会显现。
3981、”我经历了，耶和华赐福与我是为你的缘故”象征从神性而来，为了服务于自然的良善。”经历耶和华赐福”象征确知从神性而来的事物；”为你的缘故”象征为了服务于自然的良善。”雅各”象征自然真理的良善（参3659，3669，3677，3775，3829节）；”拉班”象征用于服务的旁系良善（参3982，3986）。
3982、”请你定你的工价，我就给你”象征着愿意根据对方的意愿给予，无需进一步解释。以上内容难以通过清晰的方式表达，因为人的思维在阅读关于”拉班”和”雅各”的历史事件时，无法立刻转向涉及属灵意义的内在内容。历史事件总是占据人的思想，形成一种观念，而这种观念几乎无法帮助理解非历史性的内容。此外，人还需要对”拉班”和”雅各”分别象征的良善有明确的认识。”拉班”象征的良善是一种有用的良善，这种良善能够引入真正的良善与真理。当这种效用完成后，它就会被舍弃。这种良善的性质如同初熟果实中的某种未成熟部分，通过它汁液得以引入，而一旦完成任务，这部分便会枯萎，果实则通过其它纤维成熟，最终通过真正汁液的纤维成熟。
【2】众所周知，人类在婴幼儿时期学习了许多事物，这些学习的目的仅仅是为了通过它们作为媒介，逐步学习更有用的内容，直到最终学习到那些与永恒生命相关的事物。当人学习到这些事物时，早期的事物几乎会被遗忘。同样，当人被主重新生成时，也会通过许多并非真正良善与真理的情感被引导，而这些情感仅仅是为了接受真正的良善与真理，并进一步吸收这些真正的良善与真理。当人被这些真正的良善与真理充满时，早期的情感便会被遗忘和舍弃，因为它们仅仅起到媒介的作用。”拉班”象征的旁系良善相对于”雅各”象征的真理之良善，以及两者的羊群，也具有类似的关系。这一点将在后文中详细讨论。
【3】这些是隐藏在这些历史记载及其后续内容中的奥秘，但它们被以历史形式传递，使圣经能够被人们，甚至是儿童和简单的人愉快地阅读。其目的是，当他们因历史意义而感到神圣的愉悦时，天使能够因内在意义而处于神圣中。内在意义适合天使的智慧，而外在意义适合人的智慧。由此，人类与天使得以结合。人对此完全无知，但他能够感受到某种愉悦，其中包含着神圣。
3983、”雅各对他说：我怎样服侍你，你是知道的”象征对他的意图和能力的了解，这一点可以从内在意义中看出。”你是知道的”象征了解其意图，而知道其在服侍中的表现，或”我怎样服侍你”象征了解其能力。这可以从”服侍”在此处的象征意义得知，即指特定的能力（参3975，3977节）。”雅各”象征主的神性自然之良善与真理的结合，其能力正来源于此。因此，”你的牲畜在我这里怎样”也象征出于神性。
3984、”我未来之先，你拥有的很少”象征他的良善是贫瘠的，除非与其它良善结合。这一象征意义可以从内在意义中的系列事件得到确认。这里讨论的是通过”拉班”象征良善的性质。在与”雅各”所象征的真理之善结合之前，这种善是”很少有用的”，也就是说，是贫瘠的。然而，这些内容的具体情况将在接下来的部分中进一步阐明。
3985、”现今却发大众多”象征随后所带来的丰饶。这一象征意义可以从”发大众多”的表达中得以确认，具体指结合之后所产生的繁荣与结果。
3986、”耶和华随我的脚步赐福与你”象征从神性到自然的祝福。”耶和华祝福”象征通过结合被赋予神性良善（参3406，3504，3514，3530，3565，3584节）。这里的结合是指与”雅各”所象征的自然之善的结合。”脚”象征自然（参2162，3147，3761节）。此外，这一象征意义也可以通过至大之人与人类个体之间的对应关系得以确认。因此，”耶和华随我的脚步祝福与你”（原文直译是”耶和华祝福与你，直到我的脚”）象征着从神性到自然的祝福。
3987、”现在，我能为我的家做些什么呢？”象征如今从中产生良善的果实。这可以从”家”的象征意义得知，它象征良善（参1230，2231，2233，3128，3652）。这里的”我的家”象征通过雅各所代表的良善。而”为我的家做些什么”象征从中结出良善的果实，这一点可以从当前讨论的良善的结果和真理的增多得知，因为内在人与外在人的结合已经完成。
通过最后出生的”约瑟”象征了这种结出果实的良善（参3965，3969，3971），并通过”雅各”从”拉班的羊群”中为自己取得的羊群象征了这种良善的结果，这将在后文描述。
除非外在人与内在人结合，否则良善不能结果，真理也不能增多。这可以从以下事实得知：内在人的本质是愿意他人获得良善，并因此思考良善；而外在人的本质是行出良善，并因此教导良善。若践行良善不与意愿良善结合，教导良善不与思考良善结合，那么这就不是善。
因为恶人可以意愿邪恶而行出良善，也可以思考邪恶而教导良善。这一点对每个人来说都是显而易见的。伪善者和亵渎者在这种技巧上比其他人更为熟练，甚至可以伪装成光明的天使，但内在却是魔鬼。因此，可以得知，良善不会对任何人结出果实，除非践行良善与意愿良善结合，教导良善与思考良善结合，也就是说，除非外在人与内在人结合。
3988、第三十一节至第三十三节 拉班说：”我当给你什么呢？”雅各说：”什么你也不必给我，只要替我做这一件事，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，分开其中所有斑点和斑纹的牲畜，羊群中所有黑色的羊羔，山羊中有斑点和有斑纹的，这将是我的工价。我的公义将为我作证，在明天的日子，你来到我面前察看我的工价，凡在山羊中不是有斑点和有斑纹的，羊群中的黑色的，那就是被我偷的。”
“接班说：我当给你什么呢？”象征着知识；”雅各回答”象征着回应；”什么你也不必给我，只要替我做这一件事”象征从真理引导出的良善；”我便仍旧牧放，看守你的羊群”象征通过拉班所代表的良善被应用于服务，即引入真正的良善与真理；”今天我要走遍你的羊群”象征感知每一种良善的性质；”分开其中所有斑点和斑纹的牲畜”象征将所有与邪恶混杂的良善（斑点）和与伪谬混杂的真理（斑纹）分离；”羊群中所有黑色的羊羔”象征纯真的自我性，这属于”拉班”所象征之良善的属性；”山羊中有斑点和有斑纹的”象征此后凡掺杂着伪谬和邪恶的真理之良善都将属于他；”这将是我的工价”象征属于他自己的；”我的公义将为我作证”象征他自己的神性之圣；”在明天的日子”象征永恒；”你来到我面前察看我的工价”象征属于他自己的；”凡在山羊中不是有斑点和有斑纹的”象征不是通过拉班所理解的良善与邪恶和伪谬混杂的真理之良善；”羊群中黑色的”象征最初的纯真状态；”那就是被我偷的”象征那不属于他的。
3989、”接班说：我当给你什么呢？”象征着知识，因为这是通过提问与探讨，试图了解对方想要什么以及期望多少报酬。”雅各回答”象征着回应，这一象征意义显而易见，不需要进一步解释。
3990、”什么你也不必给我，只要替我做这一件事”象征从真理引导出的良善。这可以从”什么你也不必给我”的意义中看出，这表明引导的来源并非来自拉班所象征的良善，而是来自雅各所象征的良善，即真理之善（参3669，3677，3829）。至于具体的引导方式，在接下来的内容中有详细描述。
3991、”我便仍旧牧放，看守你的羊群”象征通过拉班所代表的良善被应用于服务，即引入真正的良善与真理。这可以从”羊群”的象征意义中得知，此处指的是拉班的羊群，象征由拉班所代表的良善；”仍旧牧放，看守你的羊群”意味着将其用于实际用途。从后续内容可以看出，雅各通过这些羊群为自己建立了他的羊群，它实际上作为媒介，为实现用途而服务。
3992、”今天我要走遍你的羊群”象征感知每一种良善的性质。”羊群”象征良善（参343，3518节），而”走遍羊群”象征知道并感知其性质。
3993、””分开其中所有斑点和斑纹的牲畜”象征将所有与邪恶混杂的良善（斑点）和与伪谬混杂的真理（斑纹）分离。这可以从”分开”就是分离的意义，以及”牲畜”（此处是指山羊和羔羊）象征良善与真理（参1824，3519节）中得知。
以雅各的故事为例，他要求作为报酬的牲畜是山羊中有斑点和有斑纹的，以及黑色的羊羔。他还将剥去树皮的杨树、杏树和枫树枝放在水槽中，面向拉班的羊群。当羊群交配时，他将羊群的脸对准有斑点和黑色的羊群。通过这些手段，他变得富有，但并非通过正当方式。
表面上，这些记载似乎没有任何神圣意义。然而，圣经在所有内容甚至最小的细节中都包含神圣的奥秘。这些故事并非仅仅为了记录历史，而是象征着更深的属灵意义，旨在启示救赎和永生的真理。
【2】从这些以及其它类似的例子中可以看出，这里隐藏着一个奥秘。每一件事物，即使在字面意义上看似普通，其内部却蕴含着更为神圣的内容。然而，这些内部的内容只有通过内义才能被揭示，也就是说，只有了解这些内容如何被天使领受，才能真正明白。当人们在圣经的历史叙述中停留于自然意义时，天使则在属灵的意义中领悟其深意。这两种意义看似相距遥远，实际上却紧密相连。从这些和其他内容中可以清楚地看出这种联系。
在本章及后续内容中隐藏的奥秘，可以部分从之前关于”拉班”和”雅各”的描述中得知。”拉班”象征一种通过它可以引入真实和良善的善，而”雅各”象征真理之善。然而，人们对自然界中与属灵良善相对应的事物知之甚少，更少有人理解何为属灵良善，以及它必须与对应关系相符。因此，这些奥秘难以被人领会，因为它们超出了普通理性的范围，就像有人用一种陌生的语言讲话，即使解释得再清楚，听者也难以理解。然而，即便如此，仍有必要揭示圣经中隐藏的内在意义，以便人们能够更深入地理解其中的真理。
【3】在最高意义上，这里谈及主如何使他的自然成为神性。在象征意义上，描述主如何重生我们人的自然部分，使之与人的内部相对应，也就是与肉体死后仍存活的那部分，那时被称为人的灵。当灵脱离身体时，将会携带外在人的一切，除了骨骼和肉体。
如果在世时，即在肉体生活中，未能实现内在人与外在人的对应关系，那么死后将无法完成。这段文字在内在意义上讨论了通过主的重生，使内在人与外在人结合的过程。
【4】人在重生之前，必须接受并承认一些普遍的真理。这些真理由”雅各从利亚和婢女所生的十个儿子”所象征。当这些真理被接受并承认后，接下来便是讨论外在人与内在人，即自然人与属灵人的结合。这种结合由”约瑟”所象征。
良善的繁殖和真理的增多只有在这种结合完成之后才会出现，并且仅随着结合的逐步实现而产生。这一点通过雅各从拉班的羊群中为自己得来的羊群来象征。”羊群”在圣经中多次象征良善和真理。而”拉班的羊群”象征通过拉班所代表的良善，其性质如前所述。”雅各的羊群”则象征真正的良善和真理，这是通过这些努力而获得的（参1230，347节）。
【5】真正的良善和真理是如何获得的，这里进行了详细描述。然而，这一过程无法被理解，除非明确”斑点的””有纹路的””黑色”和”白色”在内义中的象征意义。因此，首先需要说明这些象征。
“斑点的”和”斑纹的”是由黑色和白色混合而成的。”黑色”通常象征邪恶，具体来说象征人的自我，因为人的自我本质上就是邪恶。”阴暗的”象征伪谬，尤其是伪谬的原则。”白色”在内义中象征真理，特别是主的公义和功德，因此也象征主在人之中的公义和功德。这种”白色”被称为洁白，因为它闪耀着来自主的光辉。
然而，”白色”在相对的意义上也象征人的自我公义或自我功德。因为真理如果没有良善的伴随，就会带有这样的功德感。当一个人行善时，如果不是出于良善的真理，他总是期望得到回报，因为他是为了自己而行；但当一个人出于良善行真理时，这真理便会因来自主的光而被启示。因此，”斑纹的”象征掺杂伪谬的真理，而”斑点的”象征掺杂邪恶的良善。
【6】在另一世界中，颜色显现得极其美丽和辉煌，甚至无法用语言描述（参1053，1624节）。这些颜色源自光与影在白色与黑色中的变化。然而，那里的光虽然看似与世间的光相似，但本质上完全不同。天堂的光本身蕴含智慧与聪明，因为主的神性智慧与聪明以光的形式展现，并照耀整个天堂（参2776，3138，3167，3190，3195，3222，3223，3225，3339-3341，3485，3636，3643，3862节）。
阴影在另一世界中也并非普通的黑暗，而是光的缺乏，象征智慧与聪明的缺失。因此，”白色”和”黑色”分别象征因光而来的智慧与聪明，以及光的缺乏所导致的无知与伪谬。由此可见，这些颜色本质上是光与影在白色与黑色基础上的变化，即在平面上的不同组合所形成的，这些变化被称为”颜色”（参1042，1043，1053节）。
【7】由此可以看出，所谓点状或用点标记和区分的事物，是由”黑点”和”白点”象征的，分别表示混合了邪恶的良善和混合了伪谬的真理。这些事物源自”拉班”的良善，用以引入真正的良善与真理。然而，这些事物如何发挥作用，却是一个奥秘。
对于那些处于天堂之光中的人，这一奥秘可以清楚显现，因为天堂之光中蕴含智慧；但对于仅处于世间之光的人来说，这一奥秘并不显明，除非他们的世间之光被天堂之光所启迪，就如那些已经重生的人一样。每一个重生的人，都能在其自然的光中，从天堂之光看见良善与真理。天堂之光使他们的智慧之目得以看见，而世间之光则使其自然之目得以看见。至于这些事物的具体运作方式，还需进一步说明。
【8】在人类中，没有纯粹的良善，也没有纯粹的真理。因为人的意志本身充满邪恶，这种邪恶不断地从意志流入理智，并带来伪谬的观念。正如所知，人类从父母那里继承了逐代累积的邪恶。这种遗传的邪恶使人不仅实际产生邪恶，还将其据为己有，同时不断添加新的邪恶。
然而，人类的邪恶有不同的种类。有些邪恶与良善无法混合，例如那些与爱神爱邻相对立的邪恶，包括仇恨、复仇、残酷，以及轻视他人并以己为优越的态度。这些邪恶还伴随着由此产生的伪谬观念，使之更加顽固。
另一方面，有些邪恶与良善可以混合，这些邪恶并不直接与爱神与爱邻相冲突。
【9】若有人爱自己胜过他人，并因此在道德生活和社会生活中努力超越他人，在知识和学术上追求卓越，并渴望在地位和财富上优于他人，但他同时承认并敬拜神，真心履行对邻舍的义务，并从良心出发行公义和正直，这样的自爱是可以与良善和真理相混合的邪恶。这种邪恶是人的本性，是人因遗传而生的，若迅速将其移除，就如同熄灭了人最初生命的火焰。
然而，那些爱自己胜过他人，并因此轻视他人，憎恨那些不尊敬或崇拜自己的人，并因仇恨而在复仇中感到残酷的快感，这样的自爱是不能与良善和真理相混合的邪恶，因为它们彼此对立。
【10】作为例子，若有人相信自己因一次悔改就已完全洁净，如同通过水洗净污垢，因为他履行了悔罪的相关仪式，或在告解后听到忏悔神父的赦免之言，或因领受圣餐后便确信如此。如果他在此之后过一种新生活，即活在良善与真理的情感之中，这种信念虽是错误的，但可以与良善相结合。然而，若他仍像从前一样过着肉体与世俗的生活，则这种信念是错误的，且无法与良善相结合。
同时，有人认为人因正确的信仰而得救，而非因正确的意志。若此人确实有正确的意志，并因此行善，则这一信念虽为错误，但可以与良善和真理相结合。但若他既无正确的意志，也不因此行善，则这一信念是错误的，且无法与良善和真理相结合。
【11】如果有人不知道人在死后会复活，因此不相信复活，或者虽然知道却仍然怀疑甚至几乎否认，但他却生活在真理与良善之中，那么良善与真理仍然可以与他的错误相混合。然而，如果他生活在伪谬与邪恶之中，那么他的错误就无法与良善和真理相结合，因为伪谬与真理是对立的，邪恶也会摧毁良善。
【12】伪装和狡诈若以良善为目的，无论是为了邻舍、祖国还是教会，都可以称为智慧；其中掺杂的邪恶可以因其目的而与良善相混合。但如果伪装和狡诈以邪恶为目的，则不再是智慧，而是诡计和欺诈。在这种情况下，良善绝不能与之结合，因为以邪恶为目的的欺诈会将一切地狱的秩序引入人心，将邪恶置于核心，而把良善推至外围。这正是地狱的秩序。
【13】邪恶与伪谬能够与良善与真理结合，这可以从以下事实看出：世上存在许多不同的教义和教派，其中许多完全是异端，但在每一个教派中都有得救之人。此外，在教会之外的外邦人中，也存在主的教会。尽管他们处于伪谬之中，但那些过仁义生活的人仍然得救（参2589-2604节）。这种得救之所以可能，是因为邪恶能够与良善结合，伪谬能够与真理结合。
这种结合并非直接的连接或统一，而是主按照奇妙的秩序将其安排妥当。良善与真理被置于中心，而邪恶与伪谬则按层次排列在外围。由此，良善与真理从中心发出的光能够照亮外围的邪恶与伪谬，使之如同黑白交替般被点缀和装饰。这种排列方式正是天堂的秩序。
这正是圣经中”斑点”和”斑纹”在内义中所象征的意义。
3994、”羊群中所有黑色的羊羔”象征纯真的自我属性，这属于”拉班”所象征之良善的属性。此意显然来源于”黑色”的象征意义，即自我（参3993节）；以及”羊羔”的象征意义，即纯真（后文将进一步展开）。通过”羔羊中的黑色”来象征纯真的自我属性，其意义如下：
在每一种良善中都必须包含纯真，只有这样，良善才能成为良善。没有纯真的仁义就不能称为仁义，更遑论对主的仁爱。因此，纯真是仁爱和仁义的本质，即良善的核心。
纯真的特性在于人能够发自内心地承认并相信，自己除了邪恶外一无所有，而一切良善皆源自于主。因此，纯真的自我不过是”黑色”，即自我的意志完全是邪恶，自我的理智完全是伪谬。当一个人发自内心地承认并信仰这一点时，主便将良善与真理注入其中，并赋予其属天的自我。这种属天的自我是洁白而光辉的。
唯有在真正的谦卑中，人才能如此全心全意地承认并信仰此点，因为在这种状态下，他处于自我否定甚至厌弃的状态，远离自我，从而进入接受主神性的状态。因此，主将良善注入谦卑和痛悔的心中。
【2】纯真的自我性在此通过”羔羊中的黑色”象征，而”羔羊中的白色”则象征功德，因为”白色”意味着功德（参3993节）。雅各并未选择”白色”，因为功德与纯真相对立。凡将功德置于良善中的人，实际上承认并相信一切良善来自自身。他们在行善时注视自己而非主，因此基于功德要求回报。这种人轻视他人，甚至谴责他人，从而完全背离天堂的秩序，即良善和真理。由此可知，除非良善中包含着纯真，否则对邻舍的仁义和对主的仁爱无法存在。因此，除非一个人拥有某种纯真的成分，否则无法进入天堂。正如主所言：
我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（马可福音10:15；路加福音18:17）
在圣经中，”小孩子”或”婴孩”象征纯真（参2305，3494节）。然而，婴孩并非纯真，而是纯真居于智慧之中（见2305，3494节）。婴孩的纯真与智慧的纯真有何不同，请参阅2306和3183节；以及被主赋予生命的、由纯真与仁义复活的自我是怎样的，请参阅154节；关于纯真使良善成为良善的话题，请参阅2526和2780节。
【3】”羔羊”象征纯真，这一点可以从圣经中多处经文得知，例如以下几处：
豺狼必与羊羔同住，豹子与山羊羔同卧，牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。（以赛亚书11:6）
这里描述的是主的王国，以及其间平安与纯真的状态。其中，”豺狼”象征那些反对纯真的人，”羔羊”象征那些处于纯真之中的人。类似的描述也出现在以赛亚书另一处：
豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物；在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。（以赛亚书65:25）
“豺狼”仍象征反对纯真的人，”羔羊则象征处于纯真之中的人。因”豺狼”与”羔羊”是对立的关系，主在路加福音中对他所差遣的七十人说：
我差遣你们去，如同羊羔进入狼群中。（路加福音10:3）
此外，在摩西五经中提到：
又使他从磐石中的咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油、羊的奶油、羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊。（申命记32:13-14）
这一段在内义上讲的是古教会的属天之事，”羔羊的脂油”象征纯真之中的仁义。
【4】”羔羊”在原文中以多种名称出现，并通过这些名称象征纯真的九个层次。正如所述，任何良善中都必须具有纯真，才能使其为良善；同样，任何真理中也必须具有纯真。因此，”羔羊”在这里以一个词汇表达，这个词也被用来指绵羊（利未记1:10；3:7；5:6；17:3；22:19；民数记18:17），象征信仰中的纯真，即来源于仁义的纯真。在其它地方，则以不同的词表达，例如在以赛亚书中提到：
你们要将羊羔给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安山城的山。（以赛亚书16:1）
主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。……他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。（以赛亚书40:9-11）
这里”用膀臂聚集羊羔抱在怀中”象征那些在仁义之中并具有纯真的人。
【5】约翰福音中说：
耶稣对西门·彼得说：”约拿的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得：”主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：”喂养我的羊羔。”耶稣第二次问：”约拿的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：”主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：”你牧养我的羊”。（约翰福音21:15-16）
“彼得”如同其它地方一样，象征信仰（参创世记18章和22章的序言，以及3750节）。因为信仰若没有源于对邻舍的仁义和对主的仁爱，便不能称为真正的信仰；而仁义和仁爱若不是源于纯真，也不能称为真正的仁义和仁爱。因此，主首先询问彼得是否爱他，这实际上是在探问信仰中是否包含仁爱；随后他说”喂养我的羊羔”，象征关怀那些拥有纯真的人；接着在同样的问话后说”牧养我的羊”，象征关怀那些拥有仁义的人。
【6】主就是纯真本身，这纯真存在于他的王国中，因为一切纯真都源自于他。因此，主在圣经中被称为羔羊，例如：
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：”看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29，36）
他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为他是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。（启示录17:14）
此外，启示录中多处提到羔羊的异象（5:6；6:1，16；7:9，14，17；12:11；13:8；14:1，4；19:7，9；21:22，23，27；22:1，3）
在至高意义上，逾越节的羔羊代表主自己。”逾越节”象征主的荣化过程，即他的人性披上神性；在代表意义上，它象征人的重生。”逾越节的羔羊”则象征重生的核心本质——纯真。这表明若没有包含纯真的仁义，任何人都无法经历真正的重生。
【7】纯真是主的王国中最重要的元素，也是那里的属天本质。在圣经中，祭祀和燔祭代表主王国中的属灵和属天之物，而羔羊则特别用来代表他王国的核心本质——纯真。这体现在献祭的具体规定中：每日的常献燔祭要用羔羊，早晨一只，黄昏一只（出埃及记29:37-39，民数记28:3，4）；在安息日则要献双倍的祭物（民数记28:9，10）。在规定的节期中还要献上更多的羔羊，这记载在利未记23:12和民数记28:11，14，19，27以及29章全章中。
当产妇洁净期满后，要献上羔羊为燔祭，并献一只雏鸽或斑鸠（利未记12:6）。这一规定象征着婚姻之爱的果效，因为婚姻之爱本质上就是纯真（参见2736节），正如婴儿象征纯真一样。这些规定都指向同一个属灵真理：纯真在主的王国中具有核心地位。
3995、”山羊中凡有斑点和斑纹的”象征此后凡掺杂着伪谬和邪恶的真理之良善都将属于他，这显然可从以下含义得知：”斑点”象征邪恶，”斑纹”象征伪谬（参3993节），而”山羊”则象征真理之良善，也就是信仰的仁义（参3519节）。这段经文表明，此后凡掺杂着伪谬和邪恶的真理之良善都将归属于他，这一点从随后的”这就是我的工价”这句话得到进一步确认。
【2】让我们来探讨真理之良善，即信仰的仁义是什么。在人的重生过程中，表面上看似信仰的真理在先，仁义的良善在后；但当人真正重生后，实际情况恰恰相反。仁义的良善明显在先，信仰的真理随后跟进。这种现象的前者只是表象，后者才是实质（参3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3616，3701节）。
在重生过程中，人是根据所学的真理来行善，因为他需要通过真理来认识什么是良善，但实际上是内在的良善在推动这一切。良善是通过内在之路（灵魂之路）从主那里流入，而真理则通过外在之路（身体的感官之路）流入。通过外在之路进入的真理会被内在的良善所接纳并与之结合，这个过程持续到人完全重生。此时发生转变，真理开始受良善的引导。这就解释了什么是真理之良善，以及什么是良善之真理。
现今许多人认为仁义的良善是信仰的果实，这是因为他们只看到了重生初期的表象就下定论，而且也不了解其它情况。实际上，能够重生的人很少，只有那些已经重生的人，也就是那些在良善的情感或仁义中的人，才能真正理解这一点。这种理解来自于良善的情感或仁义的清晰感知。相比之下，未重生的人甚至不知道什么是良善的情感或仁义，只能像对待外在事物一样对其进行理性推测，因此他们误认为仁义是信仰的果实，而事实上信仰是源于仁义的。不过，对于普通人来说，理解什么在先什么在后并不是最重要的，关键是要活在仁义中，因为仁义就是信仰的生命。
【3】此处提到的”牲畜”实际上包含了小羊、绵羊、山羊羔、山羊、公绵羊和公山羊等多种动物，但经文特别只提到小羊和山羊。这种选择具有深层的属灵含义：”小羊”象征纯真，”山羊”则象征信仰的仁义，这正是此处内在意义要阐述的重点。这一含义在原文的用词中也得到了印证：描述”斑点”的词在以赛亚书40:11中也用来表示”小羊”；而描述”班纹”的词在列王纪下3:4和阿摩司书1:1中则与”牧人”有关。
3996、”这将是我的工价”象征属于他自己的。这里的”工价”指的是雅各因服侍而得到的报酬，它象征着依靠自己的能力，或者说出自己本身的作为，这一点在前面3975，3977，3983节中已有详细说明。
3997、”我的公义将为我作证”象征他自己的神性之圣。这里的”公义”一词通常用来描述良善（参612，2235节），但当它用来描述主时，如此处所示，就特指神性之圣，因为一切属灵和属天的良善都源自主的神性之圣。
3998、”在明天的日子”在此象征着永恒，从”明天”的含义可知。在圣经中，当提到昨天、今天或明天时，在其至高的意义上都指向永恒：”昨天”象征从永恒而来，”今天”象征永恒本身（参2838节），而”明天”则象征直到永恒。圣经中的一切时间概念，无论是世纪、年、月、周、日还是小时，都是用来象征特定的状态。然而，在主那里并不存在状态的变化，一切都是永恒和无限的。因此，此处的”明天”实际上象征着永恒。
3999、”你来到我面前察看我的工价”象征属于他自己的。这里的”工价”一词，当用来描述主时，象征着属于他自己的，特指他凭借自己的能力所获得的，这一点在前面3975，3977，3982，3996节中已有详细说明。
4000、”凡在山羊中不是有斑点和有斑纹的”象征不是通过拉班所理解的良善与邪恶和伪谬混杂的真理之良善，这一点可以参考前面3993，3995节中对类似内容的解释。
4001、”羊群中黑色的”象征最初的纯真状态。这里的”黑色”象征着自我属性，而”羔羊”则象征纯真，如3994节所述。之所以”羊群中黑色的”象征最初的纯真状态，是因为在人重生的过程中，他的自我最初占据主导地位。在这个阶段，人从自己的自我出发认为自己在行善，也会依据自我行善，直到他能够被赋予属天的自我（参1712，1937，1947，2882，2883，2891节）。这就是为什么此处用”羊群中黑色的”来象征最初的纯真状态。
4002、”那就是被我偷的”象征那不属于他的，这无需解释就可以明白。这句话在字面意义上听起来很严厉，但当我们从属天的角度来理解时，这种严厉就消除了，变得温和而柔美。这就像经上所说的：
你们要警醒，因为你们不知道你们的主哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋。（马太福音24:42-43）
若不警醒，我必临到你那里，如贼一样。我几时临到，你也决不能知道。（启示录3:3）
看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服……的有福了！（启示录16:15）
在这些描述主的经文中，”如同贼”仅仅象征着意想不到和出乎预料的到来。在内在意义上，”偷盗”象征着将本属于主的东西——也就是良善与真理——据为己有。由于在重生的初期阶段，所有人都会这样做（这构成了最初的纯真状态，如4001节所述），因此这个词的实际含义要比字面意思温和得多。这就是为什么”那就是被我偷的”象征那不属于他的。
4003、第三十四节至第三十六节 拉班说：”看哪，情愿照着你的话行。”在那日，他把有杂色和斑纹的公山羊，以及所有有斑点和斑纹的母山羊，凡其中有白色的，和羊群中所有黑色的都分开，交在他儿子们手中。他在自己和雅各之间设定三天的路程；雅各就牧放拉班剩余的羊群。
“拉班说：’看哪，情愿照着你的话行'”象征着同意。”在那日，他把有杂色和班纹的公山羊分开”象征着那些分散的、掺杂着邪恶和伪谬的真理之善被分离出来，这些真理之善原本属于拉班所象征的善。”所有有斑点和斑纹的母山羊”象征着那些掺杂着邪恶和伪谬的良善。”凡其中有白色的”象征其中有真理。”羊群中所有黑色的”象征着纯真的自我属性。”交在他儿子们手中”象征着这些被给予真理。”他在自己和雅各之间设定三天的路程”象征着完全分离的状态。”雅各牧放拉班剩余的羊群”象征着他从剩余的事物中选取那些将要结合的良善与真理。
4004、”拉班说：’看哪，情愿照着你的话行'”，这显然表示同意，不需要解释。
4005、”在那日，他把有杂色和班纹的公山羊分开”象征着那些分散的、掺杂着邪恶和伪谬的真理之善被分离出来，这些真理之善原本属于拉班所象征的善。这一含义可从以下各词的象征意义得知：”分开”表示分离的行为；”公山羊”象征良善之真理；”有杂色的”象征那些散布其中与邪恶相混杂的事物；”有斑纹的”则象征那些散布其中并伪谬相混杂的事物。经文中先提到公山羊后提到母山羊，这是因为”公山羊”象征良善之真理，而”母山羊”象征真理之良善，关于这两者的区别，已在第3995节中详细阐述。
【2】圣言中对雄性和雌性做出了精确的区分，这一点在献祭和燔祭的规定中表现得尤为明显。这些规定详细说明了献祭时应当献上羊羔或母羊羔、母山羊或公山羊、母绵羊或公绵羊等。从这些规定可以看出，雄性和雌性各自表示不同的含义：通常，雄性象征真理，雌性象征良善。
因此在这段经文中，”公山羊”象征良善之真理，而后文提到的”母山羊”则象征与这些真理相连的良善。正是由于这样的区别，经文特别提到”他分开了杂色的公山羊”，而不是像描述母山羊时那样说是”有斑点的”。”杂色的”象征那些分散并混杂着邪恶的真理，而”有斑点的”则象征那些分散并混杂着邪恶的良善，这一点在第3993节中已经解释过。值得注意的是，与邪恶混杂的真理本质上属于理智的范畴，而与邪恶混杂的良善则本质上属于意志的范畴，这就是它们之间的根本区别。
这些都明显属于由拉班所象征的良善，因为它们来自拉班的羊群。在圣言中，”羊群”象征良善与真理，也就是象征那些生活在良善与真理中的人，即那些属于主的教会的人。
【3】这个深奥的奥秘需要特殊的理解条件才能领会：一方面需要理智在真理和良善的知识上经过充分的教导，另一方面还需要获得启迪。这是因为要理解这个奥秘，我们必须先明白什么是良善之真理，以及由此衍生的良善，还要理解为什么从拉班所代表的单一良善中能分离出如此多样的形式。
对于那些缺乏这方面认知的人来说，很难理解每一个良善中都蕴含着无数的内容，这些内容之丰富，即使最博学的人也难以将它们归类为基本类别。这些内容包括：通过真理获得的良善、由此产生的真理、通过这些真理再次获得的良善，以及从良善产生的真理，它们都遵循着特定的秩序。同时还包括与邪恶混杂的良善，与伪谬混杂的真理，这些在第3993节中已经详细讨论过。
这些混合和调和的形式极其丰富多样，其数量超过千万倍，而且会随着生命状态的变化而改变。这些变化在总体上是随着年龄的推移而发生，在具体层面上则是根据各种情感的变化而改变。这就解释了为什么能从拉班的良善中分离出如此多的不同形式：有些与雅各的儿子们所代表的真理相连，有些被保留下来，还有一些则由此衍生出来。
然而，正如前面所说，这些深奥的真理只有在人的理智得到充分教导并同时获得启迪的情况下，才能真正理解。
4006、”所有有斑点和斑纹的母山羊”象征着那些掺杂着邪恶和伪谬的良善。这里的”母山羊”象征真理的良善，正如第3995节所解释的，特别是指那些与真理相连的良善，这一点在第4005节中已经讨论过。其中”有斑点的”象征那些混杂着邪恶的良善，而”有斑纹的”则象征那些混杂着伪谬的真理，这些含义在第3993和3995节中已有详细说明。
4007、”凡其中有白色的”象征其中有真理。这里的”白色”象征真理，尤其象征主的公义和功德，以及由此在人里面体现的主的公义和功德，这一点在第3301和3993节中已有详细说明。之所以用”白色”来象征这些，是因为从主而来的天堂之光及其光辉和洁白都象征着真理。当某物被这天堂之光照亮而变得光辉洁白时，就象征着在人里面体现的主的公义和功德。那些承认主的公义，从良善中接受它，同时摒弃自己的公义的人，就是特别被称为”义人”的人。关于这些人，主在福音书中说：
义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。（马太福音13:43）
【2】光辉洁白的白色具有这种象征意义，这一点在圣言的其它经文中也有明确体现。在摩西五经中记载：
他的眼睛因酒红润，他的牙齿因奶白亮。（创世记49:12）
这段经文谈到犹大，他象征着主的圣爱，在内在意义上象征属天的王国，因此也象征属天的人，这一点在第3881节中已有解释。其中”眼睛因酒红润”象征圣智，而”牙齿因奶白亮”则象征公义。大卫在诗篇中祈求说：
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。（诗篇51:7）
这里的”洗涤并比雪更白”象征着通过接受并披戴主的公义而从罪中得到洁净。在启示录中，约翰描述道：
灯台中间有一位好像人子，他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。（启示录1:13，14）
【3】在启示录中还有多处关于白色象征意义的记载：
在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。（启示录3:4，5）
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上。（启示录3:18）
有白衣赐给他们各人。（启示录6:11）
我又观看，见有许多的人，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣。长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启示录7:9，13,14）。
天使穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。（启示录15:6）
我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。（启示录6:2）
我观看，见天开了。有一匹白马，骑在上面的称为诚信真实…在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（启示录19:11，14）
【4】在所有这些经文中，”白色”象征信仰之真理；白衣和白袍也是如此。但信仰之真理并非属于那些认为信仰源于自己、智慧源于自己的人，而是属于那些相信这一切来自主的人，因为信仰和智慧是赐予他们的。这些人不会将任何真理和良善归于自己，更不会认为凭借自己所拥有的真理和良善能获得功德，更不会认为借此称义，而是将一切归于主，这一切都出于恩典和怜悯。这就是”穿上白衣”的含义，也是”在羔羊的血中洗白”的含义。所有进入天堂的人都要脱去两样东西：自我及由此而来的信心，以及自己的功德或自我的公义。他们要穿上从主而来的属天的自我，以及主的功德或公义。他们越是如此，就越能深入天堂。这些特别由红色和白色来象征：”红色”象征他们那时所拥有的仁爱之良善，”白色”象征信仰之真理。
4008、”羊群中所有黑色的”象征着纯真的自我属性，这一点从前面3994节所说的内容可以得知，那里有相同的话语。
4009、”交在他儿子们手中”象征着这些被给予真理，这从”儿子”象征真理可知（参489，491，533，2623，3373节）。”交在他们手中”意味着将事物交由他们支配和判断，因为”手”象征能力（参878，3387节）。这里”儿子们”所象征的诸真理是所谓的感官之物，它们属于感官范畴，构成自然心智的最外层。人的自然层一方面与身体的感官相通，另一方面与理性心智相通。通过这些中介，就形成了一个上升的过程：从向世界开放的身体感官上升到向天堂开放的理性心智；同样也有从天堂降至世界的下降过程。这种上升和下降的能力是人类独有的特质。
这些章节的内在意义专门讨论这种上升和下降的过程。圣经通过不同人物来表达这个过程：以撒和利百加代表理性层面，雅各和他的两个妻子代表自然层面，而他们的儿子们则代表感官层面。虽然感官是最外层的秩序，但它同时包含了之前所有层面的特质，因此每个儿子都代表着一个包含这些特质的共同品质，这一点在前文已经解释过了。
4010、”他在自己和雅各之间设定三天的路程”象征着一种完全分离的状态。这种含义可以从几个方面来理解：首先，”设定路程”本身就象征分离；其次，”三”这个数字象征最终的，完全的，或结束的意思（参1825，2788节），因此暗示完全的分离；最后，”天”或”日”则象征着状态（参见23，487，488，493，893，2788，3462节）。
4011、”雅各牧养拉班剩余的羊群”象征着他从剩余的中取出那些将要结合的良善与真理。这里的”羊群”象征着良善和真理（参343，2566，3767，3768，3772，3783节），而”牧放剩余的羊群”则象征着从剩余之物中挑选那些适合结合的良善和真理，这一点在后文中会有详细讨论。
4012、第三十七节至第四十节 雅各为自己取了新鲜的杨树枝、榛树枝和梧桐树枝，在枝杖上剥皮，露出白色，使枝杖露出里面的白。他将剥了皮的枝杖放在水槽中；在水槽那里，羊群来到那里饮水，在羊群的对面，当它们来饮水时发热。羊群在枝杖前发热，生下有杂色的、有斑点的和有斑纹的。雅各把羊羔分开，使羊群的脸朝向拉班的羊群中有杂色的和所有黑色的。他为自己单独设立诸群，
“雅各为自己取了新鲜的杨树枝”这句经文象征着自然良善特有的能力；”在枝杖上剥皮，露出白色，使枝杖露出里面的白”象征着内在能力中真理的安排；”他将剥了皮的枝杖放在水槽中”象征进一步的预备过程；”在水槽那里，羊群来到那里饮水”象征着对真理的情感；”在羊群的对面，当它们来饮水时发热”这段经文象征着为了结合而产生的情感热度；”羊群在枝杖前发热”象征着来自自身能力的效果；”羊群生下有杂色的、有斑点的和有斑纹的”象征着因此从中间的良善，即通过”拉班”所象征的良善，在自然的良善中产生了这样的事物；雅各把羊羔分出来”象征着关于纯真的事；”使羊群的脸朝向有杂色的”象征着朝向那些被邪恶和伪谬散布的真理；”所有黑色的”象征着朝向特定的状态；”拉班的羊群中”象征着在拉班所代表的良善之中；”他为自己单独设立诸群”象征着凭借自身能力分离良善与真理；
4013、”雅各为自己取了新鲜的杨树枝”这句经文象征着自然良善特有的能力。这种象征意义来自于杨树枝作为一种杖的功用，因为在圣言中，”杖”象征着能力。这种象征意义源于多个方面：首先是因为牧人用它来管理羊群，其次是因为它能支撑身体，如同右手一般（”手”象征能力，参见878，3387节）。基于杖的这种象征意义，古代君王将其作为权力的象征，因此指挥杖和权杖成为了王权的标志。不仅君王使用杖，祭司和先知也使用它来象征他们所拥有的能力，就像亚伦和摩西一样。这就是为什么摩西在行神迹时，多次被命令伸出他的杖或手，因为”杖”和”手”都象征着神圣的能力。值得注意的是，埃及的术士在施行魔法时也使用杖，这种象征一直延续至今，以至于现代魔术师表演时仍然手持魔杖。
【2】通过以上内容可知，”杖”象征着能力。在圣言的原文中，用于指代牧人、君王、祭司和先知所用之杖的词语各不相同。本段经文中使用的是特指旅行者和牧人所用之杖的词，这一用法在其它经文中也可见到（创世记32:11；出埃及记12:11；撒母耳记上17:40，43；撒迦利亚书11:7，10）。这里所说的杖并非用作手杖，而是指从杨树、榛树和梧桐树上砍下的枝条，用于放置在羊群饮水的水槽前。尽管形态不同，但其象征意义相同，因为从内在意义来看，它象征着自然良善的能力及其所衍生的自然真理的能力。
【3】关于制作杖所用的杨树，我们需要理解树木在圣言中的象征意义。树木总体上象征直接领受和理性认知：在论及属天人时象征直接领受，在论及属灵人时象征理性认知（参103，2163，2682，2722，2972节）。由于直接领受和理性认知与良善和真理密切相关，因此具体的树木都象征着特定的良善和真理。其中，橄榄树和葡萄树等象征属灵人的内在良善和真理，而杨树、榛树和梧桐树则象征自然人的外在良善和真理。在古时候，由于每种树木都具有特定的象征意义，人们便在圣林中按照不同树种进行崇拜。这里所说的杨树特指白杨树，因其白色特征而得名。从象征意义上看，杨树代表源于真理的良善，或称真理的良善，这一含义也出现在何西阿书4:13中，只不过在那里这种良善已被歪曲。
4014、”榛树和梧桐树”象征着来自自然真理的能力。虽然这些树木的象征意义在圣言中较少提及，但在以西结书中有一处重要记载，说到：
神园中的香柏树不能遮蔽它，冷杉树不及它的枝条，梧桐树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。（以西结书31:8）
在那里论述的是属灵教会之人的知识和理性层面；”神园”象征属灵教会，”香柏树”象征理性层面，”冷杉树和梧桐树”象征自然层面，其中”冷杉树”象征自然层面的良善，”梧桐树”象征自然层面的真理。
4015、”在枝杖上剥皮，露出白色，使枝杖露出里面的白”象征着内在能力中真理的安排。”剥皮”和”剥皮处”表示除去外在以显露内在，”白色”象征真理，”枝杖”则象征能力。这里特指内在能力，因为皮下的枝杖代表着内在人对外在人的能力，也就是属灵人对自然人的能力。
自然人中一切良善和真理的安排都源自属灵人，即通过属灵人从主而来，具体是通过其中的真理实现的。主首先流入属灵人或内在人的良善，然后通过其中的真理流入自然人。在人重生之前，这种流入并非直接通过良善进行。因此，自然人中的一切安排必然来自内在人，自然人或自然层面只能通过这种方式被安排，也就是经历重生。
【2】这种特质来自内在，这一点可以从三个方面得到证实：首先是真理的认定——若不是源自内在，就不能称之为真正的认定；其次是良心，它本质上就是从内在发出的对真理的认定；最后是直接领受。
由于内在的安排是通过真理实现的，所以能力被归于真理。这一点可以从圣言中多处得到证实，如枝杖和手都象征着能力（参见3091节）。然而，真理本身并不具有能力，而是从良善获得能力。换言之，真理通过良善从主获得能力。这就是内在能力中真理安排的含义。当论及主时，在至高意义上表示固有的能力，因为神性的能力是固有的，不依赖于任何其他来源。
内在的安排是通过真理形成的，因此能力被归于真理。这一点可以从圣言中多处得到证实，比如”枝杖”和”手”都象征着能力（参3091节）。然而，需要明白的是，真理本身并不具有能力，能力是来自良善的。换句话说，真理是通过良善从主那里获得能力的。这就揭示了内在能力中真理安排的本质。在论及主的至高意义上，这表示一种固有的能力，因为神性的能力是固有的，不依赖于任何其它来源。
4016、”他将剥了皮的枝杖放在水槽中”象征着进一步的预备过程。这一象征意义可以从后续内容得到证实，因为接下来专门讨论了真理的内在能力在自然层面上所产生的效果。从内在意义上看，各个意象都具有其特定的象征：”枝杖”象征着能力（参4013，4015节），”剥皮”象征着源自内在的安排（参4015节），而”水槽”则象征着存在于自然良善中的真理（参3095节）。
4017、”在水槽那里，羊群来到那里饮水”象征着对真理的情感，这一象征意义可以从多个层面得到证实。首先，从”水”象征信仰性知识和事实性知识，即自然层面的真理（参28，2702，3058节）。其次，”水槽”作为盛水之器，在内在意义上象征着真理的良善，因为良善是承载真理的容器（参3095节）。
“来饮水”这一行为象征着对真理的情感，这是因为它暗含着口渴的意思。在圣言中，”口渴”象征着一种渴求和向往，特指对认知和汲取真理的情感，这与”水”象征普遍意义上的真理相呼应。同样地，”饥饿”象征着对接受良善的渴求和情感，这是因为”饼”（在此泛指一切食物）象征着良善（参2165节）。通过这些相互关联的象征意义，我们可以清楚地看到这段经文所表达的是对真理的情感。
4018、”在羊群的对面，当它们来饮水时发热”这段经文象征着为了结合而产生的情感热度。这一象征意义可以从”来饮水时发热”得到证实，其中”发热”明显表示热度，而”来饮水”则象征着对真理的情感。”在羊群的对面”象征着与自然层面的真理和良善相结合，因为这种对面而立的状态包含了专注的注视和由此激发的情感，这正是属灵事物结合的方式。
所有真理和良善的植入以及一切结合，都必须通过情感来实现。如果人在学习真理和良善时没有产生情感，这些知识虽然会进入记忆，却会像羽毛贴在墙上一样轻浮地附着，稍有微风就会被吹散。
【2】事物进入记忆时遵循这样的规律：若没有情感的参与，事物就会落入记忆的阴影中；但若有情感相伴，事物就会进入记忆的光明处。处于光明中的事物会在遇到类似刺激时清晰生动地显现出来，而处于阴影中的则不会如此。这是爱的情感所具有的特性。由此可见，一切真理的植入以及与良善的结合都必须通过情感来实现，情感越强烈，这种结合就越牢固。
【3】情感的热度实际上就是这种最深层的情感。真理要被植入并与良善结合，必须依靠对真理和良善的情感，这些情感如泉水般从对邻人的仁义和对主的仁爱中涌现；相对地，伪谬和邪恶则是通过对邪恶和伪谬的情感来结合的，这些负面情感源自于自我之爱和尘世之爱。
正是基于这个原理，当经文在内在意义上讨论自然人中良善与真理的结合时，才会在这里和后文中提到”羊群来饮水时发热”这个意象，用以象征这些属灵真理。
4019、”羊群在杖前发热”象征着来自自身能力的效果，这从”发热”在此处象征着效果，即情感的效果（参4018节），以及从”杖”象征着自身能力（参4013，4015节）得到证实。
4020、”羊群生下有杂色的、有斑点的和有斑纹的”象征着因此从中间的良善，即通过”拉班”所象征的良善，在自然的良善中产生了这样的事物。这从”生产”象征认定并结合（参3911，3915节），从”有杂色的”象征着与邪恶混杂的真理（参4005节），从”有斑点的”象征着与邪恶混杂的良善，以及从”有斑纹的”象征着与伪谬混杂的真理（参3993，3995，4005节）得到证实。这些就是此处所象征的事物，它们是从”拉班”所象征的良善转移到”雅各”所代表的自然真理的良善中的。
4021、”雅各把羊羔分出来”象征着关于纯真的事。这一点是显而易见的，因为如前面3994节所述，”羊羔”象征纯真。这里特别提到”关于纯真”，是因为在随后的内容中将论述自然层面的善良与真理如何配置，以便接纳纯真并使之适应。
4022、”使羊群的脸朝向有杂色的”象征着被邪恶和伪谬散布的真理。这一点是显而易见的，因为如4005节和4020节所述，”有斑纹的”象征着那些被散布其中且与邪恶混杂的真理。
4023、”和所有黑色的”象征着朝向特定的状态，即”羔羊中的黑色”所象征的那种状态，这种状态的详细含义可见于3994节和4001节的论述。
4024、”拉班的羊群中”象征着在拉班所代表的良善之中。这一点可从”羊群”和”拉班”的象征意义得到证实，因为拉班代表着良善，具体来说是一种媒介的良善，通过这种媒介而产生自然层面的良善与真理，这些在前文已有论述。
4025、”他为自己单独设立诸群”象征着凭借自身能力分离良善与真理。这可从两方面得到证实：其一是”诸群”是指羊群，象征良善和真理；其二是”为自己单独设立”表示分离那些凭借自身能力获得的事物。在至高的意义上，这段经文描述了主如何使他的自然层面神性化，这个过程完全依靠他自身的能力，但仍然是按照神性秩序通过媒介来实现的。这里提到的诸群，即”为自己单独设立”的，指的就是那些主使之在自己里面成为神性的良善和真理。
4026、”没有把它们放在拉班的羊群那里”象征着与拉班所象征的良善完全分离。这一点从前面的解释已经可以清楚看出，故不需要更多说明。事实上，神性的良善与真理必然要完全分离于那些带有人性特质的良善与真理，因为神性的良善与真理超越人性的层面，并且具有无限的性质。
4027、我们迄今所解释的这些词语的内在意义都属于深层的内在真理，因其隐秘的性质而难以向人的理智作出清晰的阐述。在至高的意义上，这段经文描述了主如何使他的自然层面神性化；在代表意义上，则说明了主在使人重生时如何更新人的自然层面。这些深奥的真理都在内在意义中得到了完整的展现。
【2】在至高意义上，这段经文论述主如何以其神性力量使其自然层神性化的内容，其深度甚至超出了天使的理解。人可以通过重生的过程窥见一些这样的奥秘，因为人的重生是主的荣化的一个映像。只有经历过重生的人才能对此有所理解，但即使如此，只要还活在肉身中，这种理解也是模糊的，因为自然和世俗的事物不断投下阴影，阻碍心智提升到更高层次。
未经重生的人完全无法理解这些事。他们不仅缺乏信仰性的知识，也缺乏相应的直接领受能力。他们不明白重生的含义，也不相信重生的可能性。他们不理解仁义的情感（重生正是通过这种情感实现的），也不明白良心的本质，更不了解内在人的概念，遑论内在人与外在人的对应关系。虽然他们可能知道这些词汇，但对其实质毫无认识。
因此，当人缺乏这些基本概念时，无论如何清晰地解释这些内在意义中的奥秘，都如同在黑暗中展示物品，或对聋者讲话一般徒劳。更重要的是，那些被自我之爱和世俗之爱所支配的人，既不愿意了解这些真理，也不愿意聆听，他们会立即拒绝，甚至彻底排斥这些教导。
相比之下，那些怀有仁义情感的人则以这些真理为乐。当人思考这些事时，与他们同在的天使也感到喜悦，因为这些内容论及他们所归属的主，也论及邻舍及其重生。主通过天使将喜悦和幸福注入那些怀有仁义情感的人。当他们阅读这些内容，尤其是当他们相信其中蕴含神圣性，并能理解某些内在意义时，这种喜悦和幸福就会更加丰富。
【3】这段经文讲述了一个复杂的属灵过程：主的良善首先流入人内在层面的良善，然后通过这个良善又流入真理。这个流注过程不止于内在层面，还会延伸到人的外在或称自然层面，并在这个过程中影响人对良善和真理的情感体验。经文还解释了真理是如何被接纳，以及它如何与良善结合。在这个过程中，还需要一种起到媒介作用的良善——这就是”拉班和他的羊群”所代表的含义。
对于那些能够理解圣言内在含义的天使来说——也就是那些以内在意义为圣言的天使——能够清楚地看到并直接体会到这其中数不清的奥秘。但对我们人类来说，这些奥秘实在太深奥了，我们的理解能力几乎无法真正把握其中的含义。即使偶尔能理解一点，也会因为我们认知的局限而显得模糊不清。这就是为什么这些深奥的内容无法做更详细说明的原因。
4028、第四十一节至第四十二节 每当羊群中先来到一起的变热时，雅各就把枝杖放在水槽里，在羊群眼前，为要使它们对着枝杖变热；而对后来到一起的羊群，他就不放置；于是后来到一起的成为拉班的，先来到一起的成为雅各的。
“每当羊群中先来到一起的变热时”象征那些自发的事物；”雅各就把枝杖放在水槽里，在羊群眼前，为要使它对着枝杖变热”象征凭借自身能力唤起并结合；”而对后来到一起的羊群，他就不放置”象征非自主的事物；”于是后来到一起的成为拉班的”象征那些非自主的事物将被遗弃；”先来到一起的成为雅各的”象征那些自发的，或说出于他的自由而结合的事物。
4029、”每当羊群中先来到一起的变热时”象征那些自发的事物。这一含义可从多个角度得到证实：”变热”象征情感的热忱及其效果（参4018，4019节）；”羊群”象征真理与良善，如前所述；而”先来到一起的”则象征自发的事物。这种自发性不仅可从内在意义的关联中看出，更源于一切情感本质上的自发性，特别是那种被”变热”所象征的情感热忱。这就是为什么本节经文两次提到”变热”的原因。从原文的词源来看，这个词表示通过至内在的爱而结合。这里所论述的是自然层面上真理与良善的结合，这种结合只能在自由中，通过自发的方式实现。因此，”每当羊群中先来到一起的变热时”象征那些自发的、出于自由的真理与良善，也就是源于至高情感的真理与良善。
一切源于爱或情感的事物都具有自由的本质。真理与良善的结合必须在自由中实现，决不能通过强迫。正因如此，人的一切改造与重生都必须通过自由来实现。若改造与重生能够通过强迫实现，那么所有人都能得救，但事实并非如此。
4030、”雅各就把枝杖放在水槽里，在羊群眼前，为要使它对着枝杖变热”象征凭借自身能力唤起并结合。这里的”枝杖”象征能力，特别是在论及主时，象征其自身能力。而”放在眼前的水槽里使其变热”则象征唤起事物以促成其结合，这种解释可以从前文对这些词义的详细论述中得到印证。
4031、”而对后来到一起的羊群，他就不放置”象征非自主的事物。这一含义可以通过对比”先来到一起”和”后来到一起”的不同来理解：前者象征自发与自由，而后者则象征非自主与非自由。这种区别不仅体现在内在意义的关联中，更体现在对这两种情况的不同描述上：在描述先来到一起的羊群时使用了”变热”一词来象征情感和情感的热忱，而在描述后来到一起的羊群时则没有使用这个词。
一切不是出于情感的行为都是非自发的、非自由的，因为真正的自发性和自由都源于情感或爱。这一点从原文的词源学上也可以得到印证：当这个词被用来描述”后来到一起”时，它表示某种缺乏。当情感的热忱消失时，自由也随之终止，此时的行为就成为非自由的，最终变为非自主的状态。
【2】一切真理与良善的结合，以及由此而来的一切改造和重生，都必须在自由中或出于自发进行，这一点可以从上面4029节引用的段落中看出。相反，在非自由或非自主的状态下，任何结合和重生都无法实现。关于自由的本质及其来源，在论述人的自由的章节中已有详细说明（参2870-2893）。
如果不理解真理与良善的结合（即内化）以及重生只能在人的自由中实现这一原则，在思考主的天命、人的得救和诅咒等问题时就会陷入严重的误区。这些人会认为，只要主愿意，就能通过各种方式拯救每个人，比如通过奇迹、死人复活、直接启示、天使的干预，或通过各种状态促使人悔改等。
【3】然而，这些方法都是非自主的，无法真正改造人。任何强迫性的方法都不能在人心中培养真正的情感。即使表面上能够注入某种神圣之物，一旦环境改变，人就会回到原有的邪恶与伪谬的情感中。这时，先前注入的神圣之物就会与邪恶和伪谬结合，形成亵渎，导致最严重的地狱状态。因为这种人先是承认并相信，甚至被神圣之物感动，后来却否认并厌恶它。
只有那些曾经由衷承认后来又否认的人才会陷入亵渎，而那些从未由衷承认的人则不会（参301-303，571，582，593，1001，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3399，3402，3898节）。这就是为什么今天不再有明显的奇迹，而只有不明显或隐蔽的奇迹，这些奇迹既不会强行注入神圣之物，也不会剥夺人的自由。因此，我们不会看到死人复活，也不会通过直接启示或天使的强制干预来阻止人作恶或推动人向善。
【4】主通过人的自由来运作并引导人。所有的自由都源于爱或情感，因而源于意愿（参3158节）。如果不是在自由状态下接受良善和真理，这些就无法真正成为人自己的。因为任何被强迫的事物都不属于人自己，而是属于强迫者，因为这不是出于自己的行为，即使是通过自己完成的。虽然在某些情况下，比如在属灵的试探和争战中，看起来人似乎被强迫向善，但实际上在这些时刻，人反而拥有比平常更大的自由（参1937，1947，2881节）。
这里需要区分两种情况：自我强迫和被他人强迫。当人强迫自己时，这种行为来自内在的自由；而被他人强迫则完全不含自由。理解了这一点，我们就能看到那些在思考主的天命、人的得救和诅咒问题时，不明白主是通过自由而非强迫来运作的人，会陷入何等的迷惑和错误。因为在涉及神圣事物时，如果强迫不是建立在自由的基础上，就会带来危险。
这段经文揭示了一个重要真理：真正的灵性成长必须建立在自由的基础上，而不是外在的强制。即使是看似的”强迫”，如果要带来真正的改变，也必须源于内在的自由意愿。这也解释了为什么主在引导人时总是尊重人的自由意志，而不采用强制手段。
4032、缺失
4033、”后来到一起的成为拉班的”象征那些非自主的事物将被遗弃，而”先来到一起的成为雅各的”象征那些自发的，或说出于他的自由而结合的事物。，这一点可从前面4029和4032节得到证实。所谓”非自主的”是指那些未能结合且无法结合的事物，而”自发的”则指那些已经结合的或有可能结合的事物，这样的区分存在是因为自发的事物都是依照其内在的情感及其品质而运作的。当”拉班和他的羊群”所象征的良善完成了上述用途后，就会发生分离，这种分离的过程将在下一章详细论述。
4034、第四十三节 并且那人极其极其地使自己扩展，拥有许多羊群、使女、仆人、骆驼和驴。
“那人极其极其地使自己扩展”象征着倍增；”拥有许多羊群”象征由此而来的内在良善与真理；”使女和仆人”象征作为媒介的良善与真理；”骆驼和驴”象征良善外在与最外在的真理。
4035、”那人极其极其地使自己扩展”象征着倍增，也就是良善与真理的倍增，这从”使自己扩展”的象征意义可以确知，因为它表示倍增；至于其程度达到无限巨大，这是由”极其极其”来表示的。
4036、”拥有许多羊群”象征由此而来的内在良善与真理。这一象征意义可从”羊群”的含义得到确证，因为”羊群”象征着良善与真理，如343节所述。关于这些良善与真理属于内在层面的含义，可参见2566节和3783节的解释。
4037、”使女和仆人”象征作为媒介的良善与真理，即自然层面的事物本身。这一象征意义可从两个方面得到确证：”使女”象征着自然层面的情感倾向，因而象征该层面的良善（参1895，2567，3815，3835节）；而”仆人”则象征自然之人的知识，也就是自然层面的真理，这方面的解释可见于2567，3019，3020，3409节。
4038、”骆驼和驴”象征着良善的外层和最外层真理。这一象征意义源于两方面：”骆驼”象征自然之人的普遍知识，也就是良善的较低层或外层真理（参3048，3071，3143，3145节）；而”驴”则象征自然良善的更低层或最外层真理（参2781节）。关于内层、中层、外层和最外层的良善与真理的具体含义，可参考4009节的论述。人有三个基本层面：身体层（最外层）、自然层（中层）和理性层（内层）。这三层中哪一层在人里面占主导地位，就决定了此人是属身体的、属自然的还是属理性的。这三个层面以奇妙的方式相互沟通：身体层与自然层相通，自然层又与理性层相通。
【2】人在出生时完全处于身体层面，但具有可以完善的潜能。随后发展为自然层面，最终达到理性层面。这种层面间的相通关系主要通过感官体现。身体层面通过感官与自然层面相通，这种相通明显地体现在理智和意志两个方面。这两个方面都需要在人里面得到完善，才能使人真正成为并持续作为一个完整的人。
在感官中，视觉和听觉主要完善人的理智，而其余三种感官则主要服务于意志。当人的身体层面通过这些感官与自然层面（中层）相通时，通过感官获取的内容会存储在自然层面中，如同存入一个容器，这个容器就是记忆。在记忆中，愉悦、快感和欲望属于意志的范畴，这些被称为自然层面的良善；而知识则属于理智的范畴，被称为自然层面的真理。
【3】人的自然层与理性层（内层）之间的相通，是通过前面所述的方式实现的。当内容从自然层向理性层提升时，会存储在理性层中，如同存入另一个容器，这就是内在记忆（参2469-2480节）。在内在记忆中，快乐和幸福属于意愿范畴，构成理性层的良善；而对事物的内在洞察和感知则属于理智范畴，这些被称为理性真理。
这三个层面（身体层、自然层、理性层）构成了完整的人。它们之间通过不同的感官系统相互联系：外在感官连接身体层与自然层，内在感官则连接自然层与理性层。在自然层中，源自外在感官（属于身体）的内容构成外层和最外层真理；源自内在感官（属于灵性并与理性层相通）的内容则构成内层良善和真理；而介于两者之间并兼具两种特性的，则是中层良善和真理。这三层按照从内到外的顺序排列，在内在意义上分别由”羊群””使女和仆人”以及”骆驼和驴”来象征。