2689、”放声大哭”象征悲痛的更深程度，从”放声大哭”的含义可以看出，这是痛苦的极致表现，因为大声哭泣正是最深切悲伤的体现。
这节经文描述了那些正在变得更加属灵的人所经历的真理荒凉和远离真理的状态。这种状态是如何发生的，需要简要说明：那些无法被改造的人完全不理解因失去真理而感到痛苦是什么感觉。他们认为没有人会因这样的事而感到焦虑，他们只相信焦虑来自于失去身体和世俗的利益，如健康、荣誉、名声、财富和生命。然而，那些可以被改造的人则持完全不同的看法。他们被主引导，保持对良善的热爱和对真理的思考。因此，当失去这些时，他们就会陷入深深的焦虑之中。
【2】我们都知道，焦虑和痛苦源于失去我们所珍视或热爱的东西。那些只关注身体和世俗事物的人，当失去这些时会感到痛苦。相比之下，那些重视并热爱灵性良善和真理的人，在失去这些时也会经历痛苦。
每个人的生命本质上就是他的情感或爱。这让我们能够理解，那些在善和真理方面感到荒凉的人所处的状态。他们的痛苦更加深刻，因为这种痛苦更加内在。在失去良善和真理时，他们并不看重或关心身体的死亡，而是忧虑永恒的死亡。这里描述的就是他们的状态。
【3】为了理解谁能被主保持在对良善和真理的热爱中，从而能够被改造和变得属灵，谁不能，我们需要进一步解释：
每个人在童年时期，当他们首次接触良善和真理时，都会被主引导保持一种积极的态度，相信父母和老师所说和教导的是真实的。对于那些有潜力成为属灵之人的人来说，这种积极态度会通过后续的学习和认知得到强化。他们所学到的相关知识会融入这种积极态度中，并不断加强它，最终形成一种深刻的情感。这些人最终会成为真正的属灵之人，他们的信仰建立在他们所理解的真理本质之上，并能在人生的试炼中获胜。
然而，对于那些无法成为属灵之人的人来说，情况就不同了。虽然他们在童年时也有这种积极态度，但随着年龄增长，他们开始产生怀疑，逐渐削弱了对良善和真理的肯定。当他们进入成年后，甚至会接受否定的态度，最终形成对伪谬的偏好。如果这些人面临试炼，他们很可能会屈服，因此他们通常会被免于这些试炼。
【4】接受怀疑，继而接受否定态度的根本原因，源于一个人邪恶的生活方式。那些沉浸在邪恶中的人，无法避免这种结果。正如前面所说，每个人的生命本质上是情感或爱；什么样的情感或爱，就会产生什么样的思想。邪恶的情感和真理的思维是无法真正结合的。
即使它们有时看似能够结合，实际上这只是对真理的表面认知，而没有真正的情感投入。对这些人来说，真理并非真正的真理，而只是一种空洞的言辞，其心灵与之相距甚远。即使是最邪恶的人也可能了解这样的真理，有时甚至比其他人知道得更多。
有些人甚至拥有强大的说服力，让人误以为他们掌握了真理的本质。然而，如果没有善良的生活作为基础，这种”真理”仍然是伪谬。这种表面的说服力往往源于自我之爱或世俗之爱的情感。这些人可能会热衷于捍卫自己的观点，甚至谴责那些不接受或不认同的人。但这种”真理”实际上只是个人原则的反映，其强度与自私或世俗欲望的程度成正比。
虽然这种”真理”可能与邪恶共存，但它们并不会真正融合。因此，在来生，这种伪谬的真理认知将会被根除。
相比之下，对于那些过着良善生活的人来说，真理在他们心中找到了肥沃的土壤。它在他们的内心扎根，并从主那里获得生命。
2690、第十七节 神听见孩子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，对她说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，因为神已经听见孩子在那里的声音了。”
“神听见了孩子的声音”象征当时的帮助；”神的使者从天上呼叫夏甲”象征安慰；”对她说，夏甲，你为何这样呢？”象征着对一个人状态的直接领受；”不要害怕，因为神听见孩子在那里的声音”象征着对帮助的希望。
2691、”神听见了孩子的声音”象征当时的帮助，这一点可以从以下两个方面得到证实：首先，在历史记载中，”神听见声音”的内在意义象征着带来帮助；其次，如前所述，”孩子”象征灵性的真理。这里指的是关于真理的灵性状态，因为经文说”听见了孩子的声音”，并且在这节经文中很快又说，”听见了孩子在那里的声音”，即指在那种状态中。而在前面的经文中，描述的是因缺乏真理而处于极度痛苦的状态。
值得注意的是，经文说神听见的是孩子的声音，而不是夏甲的。这是因为这里讨论的是属灵人的状态。”孩子或以实玛利”象征属灵教会的成员，而“他的母亲夏甲”则象征对属于真理的信仰性知识的情感，在这种情感中体验到了痛苦。人的理性诞生于对事实性知识的情感，这情感如同母亲（参1895，1896，1902，1910，2094，2524节），但人的属灵特质则来自对属于真理的信仰性知识的情感，这些知识出自教义，特别是出自圣经。灵性本身就是这里的”孩子”，对属于真理的信仰性知识的情感则是此处的”夏甲”。
2692、”神的使者从天上呼叫夏甲”象征安慰，这一含义可以从”从天上呼叫””神的使者”和”夏甲”这几个词的意义中得出。”从天上呼叫”象征神性的流入，”神的使者”象征主（参1925，2319节），而”夏甲”则象征对属于真理的信仰性知识的渴望（参2691节）。当这种因失去对真理的情感而陷入极度痛苦时，主的流入就成为安慰。从主流向人的流入之所以被称为”从天上呼叫”，是因为这样的流入经由天堂，在那里清晰可见。然而，在人的感知和思维中，这种流入是模糊的，只能通过情感状态的变化而显现，就像这里描述的，夏甲接受到了安慰。
2693、”对她说，夏甲，你为何这样呢？”象征着对一个人状态的直接领受。这一含义可以从圣经历史记载中”说”这个词的意义推断出来，它象征着直接领受，如我们之前所讨论的。”夏甲，你为何这样呢？”这个问题则反映了她当时的处境。这里实际上表明主已经了解她的状态，尽管他还是问了她这个问题。
从字面意义上看，这是主的询问，但从更深层的意义来看，这体现了主对一切事物直接领受的无限性。在圣经中，我们经常看到询问人们状态的记载。这样做的原因是，人们通常认为没有人能知道他们的想法，更不用说他们的情感状态了。同时，这种询问也能给人带来安慰，让他们有机会表达内心的感受，这往往具有治愈的作用（参1701，1931节）。
2694、”不要害怕，因为神听见孩子在那里的声音”象征着对帮助的希望。”不要害怕”这个劝告象征着不要绝望，因为当恐惧消除时，希望就会随之而来。”神听见孩子的声音”则象征帮助即将到来，这一点在前文2691节中也有类似的解释。
在之前的经文中，我们讨论了那些正在经历属灵改造的人所面临的荒凉状态。而现在，我们开始探讨他们如何从这种状态中恢复。特别是在这一段中，我们看到了安慰和对即将到来的帮助的希望。
【2】那些经历属灵改造的人往往会被带入一种对真理无知或感到荒凉的状态，以至于经历痛苦和绝望。只有在这之后，他们才能首次从主那里获得安慰和帮助。这种经历在今天并不为多数人所知，因为真正经历属灵改造的人很少。
那些能够接受改造的人，无论是在现世还是来生，都会经历这种状态。在灵性世界中，这种状态被称为”荒废或荒凉”，我们在第一卷已经提到过，详见1109节。处于这种荒废或荒凉状态中的人会被带到绝望的边缘。正是在这种状态下，他们从主那里得到安慰和帮助，最终被带离这种状态进入天堂。在那里，他们会在天使的指导下重新学习关于信仰的善与真。
这种荒废和荒凉的主要目的是为了打破人们从自我中获得的固有观念（参2682节）。同时，这也是为了让他们能够真正领受到什么是善与真。在他们固有的自我观念被软化之前，他们是无法获得这种领受的。正是通过经历焦虑、痛苦乃至绝望的状态，这一目的得以实现。
事实上，没有人能够真正理解什么是良善，什么是幸福和快乐，除非他曾经历过与之相反的状态。正是通过这种对比，人们才能获得对良善与幸福的深刻领受。这种领受的深度和广度，取决于他们在相反状态中的经历程度。通过这种实际的对比经历，人们形成了领受的范围和界限。
这些就是人们需要经历荒废或荒凉状态的主要原因，当然还有其他原因。为了更好地理解这一点，让我们来看一些具体的例子。
【3】那些将一切归功于自己的智慧，而很少或根本不相信神性治理的人，即使用千百种理由向他们证明神性治理无处不在，甚至存在于最微小的事物中（就连一根头发的掉落都在其掌控之中），也不会轻易改变他们对自身智慧的看法，除非在他们被理由说服的瞬间。
这一点即使通过生动的亲身经历向他们证明这一点，他们也可能只在经历的当下承认神性治理的存在，但很快就回到原来的观点。这些经历只能在他们的思想上产生短暂的影响，而不能触动他们的情感。除非情感被彻底改变，否则思想就会保持原状，因为思想的信念和活力来源于情感。
然而，当这些人因意识到自己在任何情况下都无能为力而感到焦虑和痛苦，以至于陷入绝望时，他们固有的观念才会被打破，他们的状态才会改变。此时，他们才能真正相信自己什么都做不了，而所有的能力、谋略、聪明和智慧都来自于主。
同样的道理也适用于那些认为信仰和良善都源于自身的人。只有经历了这种深刻的转变，他们才能真正理解并接受信仰和良善的真正来源。
【4】让我们再举一个例子来深入理解这个概念。有些人坚信，一旦他们被称义，所有的罪恶就会从他们身上完全消除，使他们变得纯洁无瑕。即使用上千种理由向他们解释，罪恶并非被彻底抹去，而是他们被主从罪恶中拯救出来并保守在良善中，这些人仍然无法摆脱他们原有的观念。
即便有经验证明他们本性中仍存在邪恶，甚至可能是最不纯洁的罪恶集合体，他们仍然不愿放弃自己的信念。然而，当这些人被带到一种状态，以至于在自己身上感受到地狱的存在，并对自己能否得救产生绝望时，他们的固有观念才会第一次被打破。
随之崩塌的还有他们的骄傲、对他人的蔑视，以及认为只有自己才能得救的傲慢。此时，他们才能真正接受信仰的核心教导：不仅承认所有的良善都来自主，而且一切都源于他的怜悯。
最终，他们才能在主面前真正谦卑下来。这种谦卑，如果没有对自我的深刻认知，是无法实现的。
由此我们可以理解，为什么那些经历属灵改造的人需要经历荒废或荒凉的状态，正如前面的经文所述。只有当他们在这种状态中陷入绝望时，他们才能第一次真正从主那里获得安慰和帮助。
2695、第十八节 “起来！抱起孩子，并在他身上加强你的手，因为我必使他成为大族。”
“起来”象征心智的提升；”抱起孩子”象征关于真理的属灵事物；”并在他身上加强你的手”象征由此而来的支持；”因为我将使他成为大国”象征属灵的教会。
2696、”起来”象征心智的提升，这是显而易见的，因为在圣经中，无论何处出现”起来”这个词，都隐含着某种提升的含义（参2401节）。在这个具体语境中，”起来”象征心智的提升，因为紧随其后的是启示，而在下一节经文中则是关于真理的指示。
2697、”抱起孩子”象征关于真理的属灵事物，这是显而易见的，因为”孩子”象征属灵的事物，特别是与真理相关的属灵事物（参2677和2687节）。属灵教会的成员看似是通过信仰的真理而获得重生，但实际上，他们是通过真理的良善而重生的，只是这一过程并不明显。这种真理的良善主要体现在两个方面：对真理的热爱，以及按照真理生活的实践。
重要的是要理解，单凭真理是无法使人重生的，除非这真理中包含着良善。因为没有良善的真理是没有生命的。因此，与良善分离的真理不能带来新的生命，而新生命恰恰是人通过重生过程所获得的。
2698、”并在他身上加强你的手”象征由此而来的支持。这里的”加强”象征着给予支持，而”手”则象征能力（参878节）。这种能力就是支持的体现。”在他身上”，也就是在孩子身上，指的是这种支持源自于与真理相关的属灵事物。
对于那些内心痛苦并因缺乏真理而感到绝望的人来说，唯有通过真理才能获得提升和支持。他们的痛苦和绝望恰恰源于对真理的渴求。
这里还揭示了一个有趣的对比：那些倾向于良善的人，他们内心的良善会渴望更多的良善，就像饥饿的人渴望面包一样；而那些倾向于真理的人，他们内心的良善则会渴望真理，如同口渴的人渴望水一样。
值得注意的是，”在他身上加强你的手”这一表述的深层含义，如果不从其内在的属灵意义来理解，是无法被任何人理解的。
2699、”因为我将使他成为大国”象征属灵的教会。这里的”大族”象征了即将接受信仰之善的属灵教会（参2669节）。之所以使用”大族”这一表述，是因为属灵的王国是主的另一个重要领域，这一点在前面引用的段落中也有提及。”以实玛利”在这里不仅象征属灵教会的成员，还象征着属灵教会本身，以及主在天堂中的属灵王国。这种多层次的象征意义反映了灵性世界中各层面之间的相互呼应。经文还描述了荒凉之后的两种状态：前一节描述的是安慰和盼望得到帮助的状态，而本节则描述了随之而来的启示和复苏的状态。
【2】这些状态在世间鲜为人知，因为如前所述，当今很少有人经历重生。因此，让我们来描述一下这种状态在来生的样子，在那里这些状态是广为人知的。在那里，那些经历了荒废或荒凉的人，在得到援助的希望和安慰之后，被主提升到天堂。他们从无知的阴暗状态进入到启示和复苏的光明状态，因此进入喜乐，这喜乐触及他们的内心深处。
他们实际上进入的是一种特殊的光，这光不仅照亮他们的视觉，还同时照亮他们的理智。这光带给他们的复苏程度，可以从他们所摆脱的对立状态中看出。
在这个时候，一些心灵纯洁如婴儿、信仰简单的人，看起来穿着洁白明亮的衣服；有些人戴着冠冕；有些人被带到多个天使的群体中，到处都以爱心被接纳为弟兄，他们新生活中的一切善行都在那里得到感谢和展示；有些人被允许看到天堂或主王国的浩瀚，同时感受到那里居民的幸福。
除此之外，还有无数无法用言语描述的奇妙经历。这就是那些从荒凉中走出来的人最初获得启示和随之而来的复苏的状态。
2700、第十九节 神开了她的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给孩子喝。
“神开了她的眼睛”象征理解；”她就看见一口水井”象征主的圣言，其中有真理；”将皮袋盛满了水”象征由此而来的真理；”给孩子喝”象征在属灵事物上的教导。
2701、”神开了她的眼睛”象征理解，这一含义源自”开”一词，以及神是行为的主体，再加上”眼睛”象征理解（关于”眼睛”的象征意义，参212节；类似于“视力或看见”在2150和2325节中的含义）。神开了某人的眼睛，指的是开启内在视觉或理解，这是通过流入人的理性，更准确地说，是流入人理性的灵性部分而实现的。这种流入通过灵魂或内在途径进行，是人所不知道的。
这种流入是一种启示状态，在这种状态下，人能通过内在理智的某种直接领受来确认他所听到或读到的真理。人往往误以为这种能力是与生俱来的，源于自己的智力，但事实并非如此。这实际上是主通过天堂流入人的模糊、伪谬和表象中，并通过其中的良善使人所相信的变得类似真理。然而，只有灵性层面的人才能在信仰的灵性事物上得到启示。这就是”神开了眼睛”所象征的意义。
【2】”眼睛”象征着理解，这是因为身体的视觉与对应于灵的视觉，即理解。由于这种对应关系，所以在圣经中，”眼睛”几乎在每次被提及时都代表着理解，即使有时人们可能误解为其它含义。例如，主在《马太福音》中说：
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（马太福音6:22-23；路加福音11:34）
【3】”左眼”象征理智，”右眼”则象征情感。”剜出右眼”的比喻象征着如果情感导致我们犯罪，就应当克制它。在同一福音书中，耶稣说：
但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。（马太福音13:16）
《路加福音》中记载：
耶稣对门徒说：”看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”（路加福音10:23）
这里的”看见的”的“眼睛”象征理解和信仰。仅仅用肉眼看见主和他的神迹并不能使人有福，真正的有福在于通过理解来领受并拥有信仰，这就是”用眼睛看见”的真正含义。而”用耳朵听见”则象征着顺从。至于”用眼睛看见”既象征理解，也象征信仰，请参见第897，2325节。理解是灵性的视觉，信仰是灵性的理解。眼睛的视觉源于世界之光，理解的视觉则来自天堂之光照耀世界之光所呈现的事物，而信仰的视觉完全来自天堂之光。因此，我们说通过理解看见，也说凭信仰看见。至于”用耳朵听见”则象征顺从（参见2542节）。
【4】《马可福音》中说：
耶稣看出来，就说：“你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？（马可福音8:17-18）
这里显明，不愿意理解和不相信就是”有眼睛却看不见”。在《路加福音》中，耶稣论到耶路撒冷城，说：
巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。（路加福音19:41-42）
《马可福音》中还说：
这是主所做的，在我们眼中看为希奇。（马可福音12:11）
“向眼睛隐藏”和”在眼中看为希奇”实际上是指对事物的理解，这一点从”眼睛”一词的含义中可以看出，甚至在日常用语中也常有这样的用法，这是众所周知的。
2702、”她就看见一口水井”象征着主的圣言，从中涌现真理。这一点可以从”水井”和”泉源”的象征意义中看出，它们代表着话语，以及由话语衍生的教义，进而也代表真理本身。这个含义随后会进一步讨论。同样，”水”也象征着真理。
“井”中有水，以及”泉源”，都象征着主的话语、由话语衍生的教义，以及真理本身。这一点可以从圣经多处得到证实。在这里，由于讨论的是属灵的教会，所以使用了”井”这个词，而不是”泉源”。就像本章25节所描述的，亚伯拉罕因亚比米勒的仆人霸占水井的事责备亚比米勒。《创世记》26章也有类似的记载：
非利士人把以撒父亲亚伯拉罕在世时他仆人所挖的井都填塞了。以撒重新挖出了他父亲亚伯拉罕在世时所挖的水井，因为亚伯拉罕去世后非利士人填塞了这些井。以撒的仆人在山谷挖井，挖出了一口活水井。他们又挖了一口井，为这井起了争执。于是以撒离开那里，又挖了一口井，这次他们没有争执。那天，以撒的仆人来报告挖井的情况，说：“我们找到水了。”（创世记26:15，18-22，25，32）
在这些经文中，”井”除了象征教义——人们争论的和不争论的教义——没有其它含义。如果挖井和为此多次争论不是非常重要的事，就不会在主的圣言中被如此详细地记载。
【2】”井”同样象征圣言或教义，如摩西五经中所说：
以色列人到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。（民数记21:16-18）
“井”之所以具有这样的象征意义，是因为以色列人唱的这首预言性的歌谈到了真理的教义。这一点可以从经文内在含义的每个细节中看出。这就是为什么这个地方被命名为比珥（意为”井”），也是别是巴（意为”盟誓之井”）这个名字的由来。在圣经的内在意义上，这些名字都象征着教义本身。
【3】在圣经中，不包含真理的教义被比喻为”坑”，或是没有水的井。我们可以在《耶利米书》中看到这样的描述：
他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。（耶利米书14:3）
在这段经文中，”水”象征真理，而”他们来到水池，见没有水”则象征着缺乏真理的教义。同样在《耶利米书》中，我们还能看到：
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶利米书2:13）
在这里，”池子”同样象征着不真实的教义，而”破裂的池子”则象征着拼凑而成、缺乏连贯性的教义。
【4】”泉源”是圣言，也是教义，因此是真理。我们可以在《以赛亚书》中看到这样的描述：
困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。我－耶和华必应允他们；我－以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（以赛亚书41:17-18）
这段经文首先描述了真理的匮乏，用”困苦穷乏人寻求水却没有”和”他们因口渴，舌头干燥”来形象地表达。接着，经文转向安慰、复兴和指引，就像描述夏甲的经文一样。这种转变通过”耶和华要在荒芜的高处开辟河流，在山谷中开凿泉源，使沙漠变成水池，使干旱之地涌出泉水”来表达，这些都是真理的教义和由此产生的情感。
【5】摩西五经中说：
以色列安然独居，雅各的泉源在丰产五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（申命记33:28）
“雅各的泉源”指的是圣言和由此而来的真理教义。正因为雅各井具有这样的象征意义，当耶稣来到雅各井旁时，他选择与一位撒玛利亚妇人交谈，借此机会教导关于泉源和水的深层含义。《约翰福音》如此记载：
耶稣到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加……在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。……有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”……耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。……凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” （约翰福音4:5-7，10，13-14）
因为”雅各井”象征圣言，”水”象征真理，而”撒玛利亚”在圣经中多次被提到，它象征属灵的教会，所以主与撒玛利亚妇人交谈，并教导说真理的教义来自于他自己，当它来自于他，或同样地，来自于他的话语时，就是”涌到永生的泉源”，而真理本身就是”活水”。