2184、“奶油”象征理性的属天部分，“奶”象征由此而来的属灵部分，“牛犊”象征对应的自然部分。这可以从“奶油”“奶”以及“牛犊”的意义中看出。“奶油”在圣经中象征着属天的部分，这源于其脂肪；脂肪象征属天，如第一卷第353节所示；而“油”，因为是脂肪，所以象征属天，如第886节所示。“奶油”象征属天的部分，可以从《以赛亚书》中看出：
必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。 （以赛亚书7:14-15）
这里讲的是主，即以马内利；显然，这里“奶油”并不是字面上的奶油，“蜂蜜”也不是字面上的蜂蜜；而是，“奶油”象征着他的属天部分，“蜂蜜”象征来自属天部分的事物。
【2】同一先知书还说：
因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:22）
这里讲的是主的王国，以及那些在地上属于主王国的人；“奶”象征属灵的良善，“奶油”代表属天的良善，“蜂蜜”象征由此而来的幸福。
【3】摩西五经中还说：
耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。（申命记 32:12-14）
这些话的意义，除非知道每个词语的内在含义，否则无人能理解；它们看起来像是一些表达的堆砌，就像世间智者的言辞，但每个词语都象征着属天和属灵的良善，并由此带来的幸福和快乐，且这些词语排列得井然有序。“牛的奶油”象征属天的自然层面；“羊的奶”象征理性的属天之属灵部分。
【4】关于“奶”，如前所述，它象征着来自属天的属灵部分，或称属天之属灵。至于什么是属天之属灵，可以参见第一卷第1577节、第1824节及其它地方。因为“水”象征属灵的事物（参680，739节），所以“奶”象征来自属天的属灵。因为奶中含有脂肪，这代表属天之属灵，或者说扎根于良善的真理，或者说是扎根于仁爱或仁爱的信仰，或者说是良善的理智部分存在于意志之中，或者说是包含着良善情感的真理情感，或者说是出于对邻舍的仁义而对事实性和信仰性知识的情感。如同那些爱邻舍并通过信仰知识和事实知识来确认自己的人一样，他们因此而爱这些知识。所有这些事物都是属天的属灵，并根据所讨论的主题有所不同。
【5】这一点也可以从圣经中看出，如《以赛亚书》中说：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？（以赛亚书55:1-2）
这里“酒”代表信仰的属灵因素，“奶”代表仁受的属灵因素。摩西五经中还说：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。（创世记49:11-12）
这里是雅各（即以色列）对犹大的预言，通过“犹大”描述的是主；“牙齿因奶白亮”象征着主的自然层面中的属天之属灵因素。
【6】《约珥书》中说：
到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。（约珥书3:18 ）
这里讲的是主的王国，“奶”在这里象征属天之属灵。在圣经中，迦南地也被称为“流奶与蜜之地”（民数记13:27；14:8；申命记26:9， 15；27:3；耶利米书11:5；32:22；以西结书20:6，15）。在这些地方，“奶”象征着属天之属灵的丰盛，“蜜”象征着由此而来的幸福的丰盛；“地”象征主王国的属天自身，从中衍生出这些丰盛。
【7】关于“牛犊”，它象征属天之自然部分，这在上文第2180节中已经展示过。属天之自然与自然层面的良善是相同的，或者说是在自然层面中的良善。人的自然部分，就像他的理性部分一样，有其善和其真，因为到处都有善和真的结合，如上文第2173节所述。
自然层面的善是从仁义或友谊（即仁义的友谊）中感受到的愉悦，这种愉悦导致身体的快乐。自然层面的真是支持这种愉悦的事实性知识。因此，可以知道什么是属天之自然。
2185、“摆在他们面前”象征他这样预备好自己以接待他们，这一点可以从“摆在他们面前”的内在意义中看出，当谈到理性为接收来自神性的直接领受做准备时，这一点无需进一步解释。
2186、“自己在树下站在旁边”象征由此而来的直接领受，这可以从“树”的象征意义中看出，树象征直接领受，如第103节、第2163节所述。在第4节经文中提到来到亚伯拉罕面前的三个人在树下歇息，这象征着神性接近了当时主的直接领受状态；而这里说亚伯拉罕站在树下，象征着主在准备好之后接近了神性的直接领受，这是相互的。每个人都可以看到，这并非无缘无故地提到三个人和亚伯拉罕“站在树下”，因此，这些话是为了揭示其中隐藏的奥秘。
2187、“他们就吃了”象征因此而进行的交流，可以从“吃”的象征意义中看出，“吃”象征着交流和结合，这也可以从圣经中看出。祭司亚伦、他的儿子们、利未人以及百姓在圣地吃献祭物，这象征着交流、结合和归属，如在《利未记》6:9-10中所述，以及上文第2177节所提到的。因为他们吃的圣物象征着属天和属灵的食物，因此“吃”象征其归属。这些圣物是从未被放在祭坛上焚烧的祭品中取出的，由祭司或献祭的百姓食用，这可以从多处关于祭品的经文中看出。例如，关于祭司食用的内容在《出埃及记》29:32-33；《利未记》6:9， 19；7:6，15，16，18；8:31；10:12-13；《民数记》18:9-11中提到。关于百姓食用的内容在《利未记》19:5-6；《申命记》12:27；27:7及其它地方提到。不洁之人不得食用这些圣物，如《利未记》7:19-21；22:4-7中所述。
这些宴席在圣地举行，靠近祭坛或在会幕门口或院子里，这象征着属天之良善的交流、结合并归属给人。因为这些祭物代表着属天的食物。什么是属天的食物，可以参见第56-58，680，681，1480，1695节；这些都被称为“饼”，其象征意义可以参见上文第2165节。类似的象征也体现在亚伦和他的儿子们在圣地吃陈设饼上（利未记24:9）。
【2】关于拿细耳人的律法规定：
在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。（民数记6:4）
这是因为“拿细耳人”象征属天的人，而属天的人是这样的：他们甚至不愿提到属灵的事物，如第一卷第202节、第337节、第880节末、第1647节中所述。因为“酒”和“葡萄”，以及任何来自葡萄的东西象征着属灵的事物，所以拿细耳人被禁止吃这些东西，也就是禁止与这些东西有交流，禁止与它们结合，并禁止自己拥有这些东西。
【3】类似的，“吃”在《以赛亚书》中也有类似的意义：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。（以赛亚书55:1-2）
同样，《启示录》中还说：
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）
“生命树”象征属天的事物，在最高的意义上象征主自己，因为一切属天的事物，即一切仁爱与仁义都来自主。因此，“吃生命树的果子”与“吃主”是相同的；而“吃主”就是被赋予仁爱与仁义，即属天生命的事物。如主自己在《约翰福音》中所说：
我是从天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；吃我的人，也要因我活着。（约翰福音6:51，57）
但他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”……但耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6:60，63）
因此，可以明白在圣餐中“吃”的意义（马太福音26:26-28；马可福音14:22-23；路加福音22:19-20），即与主交流、结合，并将主的事物归为己有。
【4】于是我们可以看出主说以下话语的意义：
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。 （马太福音8:11）
主并不是说他们将在神的王国里与亚伯拉罕、以撒和雅各一同吃饭，而是说他们将享受由亚伯拉罕、以撒和雅各布所象征的属天的良善。
这些属天的良善包括：由“亚伯拉罕”所象征的最内在的属天之爱的良善；由“以撒”所象征的居中或属于理性的良善；由“雅各”所象征的更低的属天之自然的良善，即存在于第一层天堂的良善。
2188、第九节 他们问他说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“看哪，在帐棚里。”
“他们问他说：‘你的妻子撒拉在哪里？’”象征理性的真理，那时并未显现，因为它在理性的良善中。“他说：‘看哪，在帐棚里’”象征在神圣之中。
2189、“他们问他说：‘你的妻子撒拉在哪里？’”象征理性的真理，那时并未显现，因为它在理性的良善中。这可以从“撒拉”在这里的象征意义看出，这里指的是理性的真理，如上文第2173节所述。要理解这些内容以及接下来关于主的理性状态的内容（这一状态由“撒拉”来象征），需要了解理性状态在善与真方面的一般性质，以及主在那时的神性与人性方面的状态。
【2】人的理性的主要特征是真理，如前文第2072节所述。因此，为了使人能够被改造并因此被重生，这通过事实信仰知识和事实知识来实现，而这些都属于真理的范畴。这些真理不断被植入良善中，也就是在仁义中，以此方式使人能够接受仁义的生命。
因此，对真理的情感在人的理性中占据主导地位。对于那些经历改造和重生的人来说，当他们拥有了仁爱和仁义的生命，即属天的生命时，这种生命会不断地诞生、成长并增强，而这一过程是通过真理来实现的。因此，被灌输的真理越多，仁义的生命就越完善。因此，根据真理的质量和数量，仁义在人里面的状态也会有所不同。
【3】从这里可以看出人的理性状况。但实际上，生命不在真理中，而在良善中。真理只是生命的接受者，也就是良善的接受者。真理就像良善的衣服或外衣。因此，真理在圣经中也被称为“衣裳”和“外衣”。
然而，当良善构成理性时，真理就不再显现，变得好像良善一样。良善通过真理透明地闪耀，就像天使被看到时穿着衣裳，他们的光辉看起来就像衣裳，正如天使在先知面前显现时一样。
【4】理性的真理那时并未显现，因为它在理性的良善中，就是这个意思，在这里被象征性表示为“他们对他说：你的妻子撒拉在哪里”。但是，因为主的理性良善当时是神性的，这是任何天使都无法拥有的，所以它只能通过比较来描述。因此，这是通过某种相似的说明来解释，但并不是完全相同的。
2190、“他说：‘看哪，在帐棚里’”象征在神圣之中，这可以从“帐棚”的意义中看出，即它是神圣的，参见第414，1102，1566，2145条的解释。在神圣之中，是因为在良善之中；所有的良善都被称为神圣，因为它来自于仁爱和仁义，而这些唯一来自于主；但良善的种类不同，神圣的种类也不同。良善是通过信仰的真理形成的，也就是说，良善通过信仰的真理而生长和成熟，因此根据植入仁义中的信仰真理的质量和数量，良善的性质和数量也有所不同，如上文第2189节所述。因此可以看出，良善或神圣在每个人身上是不同的。即使在外表上看起来相似，但在内在形式上却是不同的。这不仅适用于那些在教会外的人，也适用于在教会内的人。
人的仁义之良善中包含了比人所能相信的更多的东西。它包含了他所有的信仰，因此也包含了他的神圣崇拜。他的神圣崇拜在天使面前显现得如同光天化日一般清晰，尽管人类只知道它在某种神圣中。他对信仰之善与真的无数思维，以及由此产生的情感，都包含在他的神圣中。但关于神圣崇拜的整体性质，蒙主怜悯，将另作解释。
2191、第十节 他说：“按这个生命的时间，我必要回到你这里；看哪，你的妻子撒拉将有一个儿子。”撒拉在帐棚门口听见了，在他后边。
“他说”象征直接领受。“按这个生命的时间，我必要回到你这里”象征神性与主的人性的结合。“看啊，你的妻子撒拉将有一个儿子”象征理性将成为神性的理性。“撒拉在帐棚门口听见了”象征理性的真理当时与神性接近。“在他后边”象征靠近理性当时所具有的良善，但又与之保持距离，因为理性中还存在一些人类理性真理的成分。
2192、“他说”象征直接领受，这从历史意义的“说”其实象征直接领受可以得知，可参看第1898，1919，2080节。
2193、“按这个生命的时间，我必要回到你这里”象征神性与主的人性的结合，由耶和华来到亚伯拉罕那里代表神性的直接领受可知，主为接收这种直接领受做了预备，因此是结合，如上所示。因此，按生命的这个时间，我必要回到你这里”象征类似的意思，即神性与人性的结合。“这个生命的时间”是指明年这个时候。
2194、“看啊，你的妻子撒拉将有一个儿子”象征理性将成为神性的理性，由“儿子”、“撒拉”以及“以撒”的意义可知，这是说以撒将要出生。儿子、撒拉和以撒都代表主的理性（儿子代表真理，见第489，491，533，1147节；撒拉代表理性的真理，见第2173节；以撒代表神性的理性，见第1893，2066，2083节）。
每个人的人性都开始于其理性的最深处（参2106节），主的人性也是如此。在其理性最深处以内或以上，是耶和华自己，这与其他任何人不同。因为人性开始于理性最深处，并且主使他自己所有的人性成为神性，他首先使理性本身从其最深处成为神性，这一成为神性的过程，如前所述，通过“以撒”的出生来象征性表示。
2195、“撒拉在帐棚门口听见了”象征理性的真理当时与神圣接近，由撒拉代表理性的真理（参2173，2194节）和帐棚代表神圣（参414，1102，1566，2145节）可知。因此，“帐棚门口”象征进入神圣，因此象征与神圣接近（见上文第2145节）。具体情形如后所述。
2196、“在他后边”象征靠近理性当时所具有的良善，但又与之保持距离，因为理性中还存在一些人类理性真理的成分。这个解释可从这个事实得知：撒拉在门口，她在他后面。在他后面代表没有结合，而是在他背后。与某人分开，某种形式的拒绝表示为在背后，在来生中的代表事物中可以看出（参1393，1875节）。现在通过“撒拉在帐棚门口，在他后面”来表达。
【2】当主与神性结合时，那里在主那里的纯粹人类理性真理就与他分离了，情况如下：
人类的理性真理无法理解神性，因为神性超出了人类理性的理解范围。人类的理性真理与自然人的事实性知识相关，并且只能从这些知识中看待超越自身的事物，但并不承认这些事物。因为理性真理处于表象中，它无法摆脱这些表象；而表象源自感官事物，这些感官事物让人们相信神性本身也是类似的性质，尽管神性实际上超越了所有表象。当我们谈论这些神性事物时，人类的理性真理无法相信，因为它无法理解。
【3】人没有生命，除非是从主那里得到；理性根据表象认为，在那种情况下，人不能像从自身一样活着。然而，当人感知到生命是从主那里来的时候，他才是真正地活着。
【4】理性根据表象认为，他所行的善是出于自己；然而，所有的善都不是出于自己，而是从主那里来的。
【5】理性根据表象认为，当他行善时，他应当获得救赎；然而，人不能凭自己获得任何功绩，所有的功绩都属于主。
【6】人根据表象认为，当他被主从恶中拯救并置于善中时，他所做的一切都是良善的、公正的，甚至是神圣的；然而，在人里面没有什么是良善的、公正的或神圣的，只有邪恶、不公和亵渎。
【7】人根据表象认为，当他出于仁义行善时，他是出于他的意志行善；然而，这不是出于他的意志，而是出于被植入仁义的理智。
【8】根据表象，人认为没有世俗的荣耀就不可能有荣耀；然而，天上的荣耀中没有一丝世俗的荣耀。
【9】根据表象，人认为没有人能够爱他人超过爱自己，所有的爱都从自爱开始；然而，天上的爱中没有一丝自爱。
【10】根据表象，人认为没有世俗的光就不可能有光；然而，天上没有一丝世俗的光，并且那里的光比世俗的正午光明亮千倍。
【11】根据表象，人认为主不可能像太阳一样照耀整个天堂；然而，天堂的所有光都是从主那里来的。
【12】根据表象，人无法理解在另一个世界中有前进的运动；然而，那里的居民看起来完全像在地球上一样移动，如在他们的住所、庭院和乐园中；更难理解的是，这些移动实际上是状态的变化，但它们看起来依然像是实际的移动。
【13】根据表象，人无法理解灵和天使，因为他们在肉眼前是不可见的，所以不能被看见，也不能与人交谈；然而，他们在内在视觉或灵性的视野中显现得比地上的人更清晰；它们的言语也同样可以被听到。
除此之外，还有成千上万的类似情况，人的理性由于被从感官中产生的光遮蔽了，根本无法相信这些情况。事实上，在自然事物中，人的理性也是盲目的，比如它无法理解那些与地球居民完全相反位置的存在者，如何能够站立和行走；更不用说其它许多情况了。对于那些远远超越自然的属灵和属天的事物，人的理性更是无法理解。
【14】因为人的理性是这样的，所以这里说的是当主在神性的直接领受中与神性结合时，理性被分离的那种状态。此处通就过“撒拉”（她代表这种理性真理）“站在帐棚门口，在他后边”来象征性表示。
2197、第十一节 亚伯拉罕和撒拉老了，到了日子，女人的事对撒拉来说已经停止了。
“亚伯拉罕和撒拉老了”象征主的人性将被脱去。“到了日子”象征时间已到。“女人的事对撒拉已经停止了”象征理性真理的状态不再能保持原样。
2198、“亚伯拉罕和撒拉已年迈”象征主的人性将被脱去，这从“亚伯拉罕和撒拉”的象征意义，以及“年迈或老年”的意义中可以看出。在这里，“亚伯拉罕”代表主的理性良善，而“撒拉”象征主的理性真理，如在本章前面多次提到的那样。因此，两者在这里都代表主的人性。
原因如前所述，因为此时耶和华在场并与亚伯拉罕说话，而耶和华就是主的神性，并且与主不分离，尽管在历史事件的象征意义中表现为分离。这是因为只能通过历史事件，无法以其它方式表现出来。
说“亚伯拉罕和撒拉年迈”是指主的人性将被脱去；年迈只意味着最终的时间。圣经中多次提到年老，以及人的死亡，但在内在意义上，它从未涉及身体的年老或死亡，而是指从一系列事件中表现出来的其它意义；因为在来生中，人们不知道什么是老年和死亡；在这里的意义，如前所述，是主将脱去人性。
2199、“到了日子”表示时间已到，这是从上下文中得出的；在圣经中，“日子”，还有“年”，甚至广义上的“时间”，都象征状态，如第23，487，488，493，893节所示。因此，这里的“进入日子”在内在意义上表示进入即将脱去人性的那种状态，因此时间已到。
2200、“女人的事对撒拉已经停止了”象征理性真理的状态不再能保持原样，这从刚才所说的内容中可以看出，因此无需进一步解释。
2201、第十二节 撒拉在心里笑了，说：“我已衰老，岂能有这喜事呢？我主也已老迈，”
“撒拉在心里笑了”象征理性真理对这种情况将会发生的情感。“说：‘我已衰老，岂能有这喜事吗’”象征真理的情感不愿改变其状态。“我主也已老迈”象征真理的情感惊讶于与真理相结合的理性良善也将脱去人性。
2202、“撒拉在心里笑了”象征理性真理对这种情况将会发生的情感。这一点从“笑”或“笑声”的含义可以看出，它们代表对真理的情感，前面在第2072节已经讨论过。接下来将解释这些词语所包含的内容。
2203、“说：‘我已衰老，岂能有这喜事吗’”象征真理的情感不愿改变其状态。显然，这从‘变老’的意义可以看出，变老意味着摆脱人性，因此改变状态，这在第2198节中已经讨论过；并且从”岂能有这喜事吗“的意义来看，这意味着不渴望，因此这不是她的情感。这些内容的相关性可以从第2196节关于撒拉的讨论中看出，”她站在帐棚门口，在他后面“，即人的理性中的真理是这样的：它不能理解什么是神性，因为这个真理是在表象中的；因此它不能理解，也不相信；由于它不相信因此也不受影响。
理性所沉浸的表象是这样的，它们确实会影响它，因为表象本身带来快乐。因此，如果被剥夺了表象，理性会想象没有快乐剩下。而属天的情感不是沉浸在表象中，而是沉浸在善与真本身中。
但是由于理性真理是这种性质，它也是可以原谅的，并且主允许它沉浸在表象中并在其中找到快乐。当主与神性结合时，这种沉浸在表象中的真理在这里由”撒拉“来象征。这解释了为什么说她站在帐棚门口，并且她笑着说：“我已衰老，岂能有这喜事呢？”这象征着理性真理所拥有的情感没有改变状态的倾向。
2204、“我主也已老迈”象征真理的情感惊讶于与真理相结合的理性良善也将脱去人性，这一点从”亚伯拉罕“的代表性可以看出，他在这里是”我主“，象征理性的良善；以及从”撒拉“的代表性可以看出，象征理性的真理，这在第2198节和其它地方已经讨论过；再加上”老迈”的意义象征脱去人性，这也在第2198节中讨论过。
人的理性良善是这样的，它包含了许多世俗的快乐，因为它不仅由真理形成，还由感官的快乐和世上的许多乐趣形成。当人被改造和重生时，这些世俗快乐中被注入了从主来的灵性良善，并且通过这些良善被调和，因此在灵性良善找到了自己的幸福。
但主完全驱逐了理性中的一切世俗，使其成为神性的；这就是“撒拉”所象征的理性真理感到惊讶的原因。