【5】在同一位先知那里，他写道：
耶和华说：”你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。“（以赛亚书43:10）
耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。……他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴……我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。（以赛亚书49:5-6）
这里也明显是指主，以及他的人性，在他成为“外邦人的光”和“直到地极的救恩”之前。同一位先知书中还写道：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。（以赛亚书50:10）
“仆人”也指主的人性，在他教导真理之道时，是“耶和华仆人的话”。
【6】同一位先知书中还说：
耶和华必在你们前头行；以色列的 神必作你们的后盾。我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。（以赛亚书52:12-13）
这明显是指主，当他在世为人时，他被称为“仆人”，因为经上论及他时说到，“必被高举上升，且成为至高”。还有：
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。（以赛亚书53:2-3， 10-11）
这里清楚地表明，正如整章所讨论的，是关于主的降卑状态。当他在世为人时，他也被称为“仆人”，即“多受痛苦、常经忧患”的人，在他的降卑状态中被称为“仆人”。
2160、第四节 “容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”
“容我拿点水来”象征着他们应当靠近，从神性的事物降到更接近他的理智层面。”洗洗你们的脚”象征他们穿上某种自然的东西，以便在当时的状态下更好地直接领受；”在树下歇息歇息”象征对他当时状态的直接领受；”树”象征直接领受。
2161、”容我拿点水来”象征着他们应当靠近，从神性的事物降到更接近他的理智层面，这一点并不能仅从“拿点水来”这些词中得知，而是从这节经文中的事物系列及其与前后内容的联系中得知。仅从这一节经文中，没有人会知道“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息”象征神性的事物降临到更接近主当时的直接领受状态，并穿上某种自然的东西以便更好地领受。这些词语从历史角度理解，并没有显现这种奥秘。但我确信这些在内在意义上所代表的，并且天使们也是这样理解的。
【2】这表明在圣经中隐藏着多么伟大和深奥的秘密。同样，从词语在内在意义中的含义也可以看出这一点：例如“水”象征理智方面的事物；“脚”象征自然的事物；“树”象征直接领受。一旦理解了这些事物，那么在内在意义中所指的内容就会从思路的连贯性以及与前后文的联系中变得清晰。
“水”意味着事实知识和信仰知识，因此与理智的事物相关，这在圣经第一卷的第28节和第680节中已经显示出来，并且也可以从圣经的许多其它地方看出，如果在这里一一列举会占用太多空间。
2162、”洗洗你们的脚”象征他们穿上某种自然的东西，以便在当时的状态下更好地直接领受，这可从“脚”的象征意义，即自然的事物，以及事物的系列中得知。这里隐藏的奥秘，可以从亚伯拉罕请求为三个人取一点水来洗脚，并在树下休息这一点看出。尽管亚伯拉罕知道那是主或耶和华，他仍然做了这些事情；否则这些细节就不会被提及。
【2】“脚”象征自然的事物，这可以从来生中的代表性事物，以及古人的代表性事物中得知，因此它在圣经中也是如此。属天和属灵的事物通过“头”和头部的事物来代表；理性的和理性相关的事物通过“胸”和胸部的事物来代表；自然的和自然相关的事物通过“脚”和脚部的事物来代表。因此，“脚掌和脚跟”象征最低级的自然事物，详见第259节；而“鞋子”象征最卑微且污秽的事物，详见第1748节。
【3】在先知们的梦境和异象中所代表的事物也有类似的意义。例如，尼布甲尼撒所见的雕像，其头是精金，胸和臂是银，腹和腿是铜，腿是铁，脚部分是铁部分是泥（但以理书2:32-33）。其中，“头”象征属天的事物，即最内在的事物，是金子（参113，1551，1552节）；“胸和臂”象征属灵或理性的事物，是银子（参1551节）；“脚”则象征较低的事物，即自然的事物，其真理由“铁”象征，其善由“土或泥”象征。铁代表真理（参425，426节），而土代表良善（参1300节），两者在此皆为自然的事物。
这些象征意义在主的天堂中，在地上的教会即主的国度中，以及在每一个人中都依次出现。
【4】同样的情况也出现在但以理的异象中，他说：
举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜（但以理书10:5-6）
这些象征了圣经内部的善与真，“手和脚”是它的外部，即字面意义，因为这些是从自然事物中得出的。此外，每一个部分的象征意义，如腰、身体、面貌、眼目等，可以从来生中的代表性事物中得知。关于这些，蒙主怜悯，在讲述主的天堂这个至大之人，以及在灵界的代表性事物时，我将进一步说明。
【5】摩西、亚伦、拿答、亚比户并以色列长老中的七十人，都上了山，他们看见以色列的神，他的脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天的本质那样纯洁。（出埃及记24:9-10）
这些话象征他们看见了教会的外部事物，这些事物在自然界中被代表出来；同时也象征圣经的字面意义，其中外部事物也通过自然事物来代表，如前所述。这些是“脚”，在其下如平铺的蓝宝石，像天的本质那样纯洁。这表明他们所见的是主，但仅是在那些较低的或自然的层面上，因为这里提到的是“以色列的神”，这代表了教会的一切，以及圣经在内在意义中所指的一切。主根据当时所代表的事物显现出来，就像在约翰的异象中，他像一个骑白马的人，明显代表圣经（启示录19:11，13）。
【6】以西结看见的活物，即基路伯，被描述为具有属天和属灵的特征，通过面貌和翅膀等许多方面来表现，而在自然的方面则这样描述：
他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。（以西结书1:7）
脚被描述为“灿烂如光明的铜”，这是因为“铜”象征自然的善（425，1551节）。同样的，约翰看见有一位好像人子……眼目如同火焰，脚好像……光明的铜。（启示录1:14-15；2:18）。”脚“象征自然的事物，从以下内容可以进一步看出。
【7】在约翰的异象中，这样描述：
我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。 他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。（启示录10:1-2）
这位天使同样代表圣经。其内在意义通过“头上有虹”和“面貌像日头”来表现；而外在或字面意义则通过“脚”来表现。“海”象征自然的真理，“地”象征自然的良善。因此，这位天使“右脚踏海，左脚踏地”所象征的意义就显而易见了。
【8】圣经中多次提到“脚凳”，但它的含义在内在意义上并不被人所知。例如在《以赛亚书》中说：
耶和华如此说：“天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（以赛亚书66:1 ）
“天”象征属天和属灵的事物，即主在天上的王国和在地上的王国（即教会）中的内在事物，以及在每一个人里面作为主的王国或教会的内在事物。因此，“天”也象征仁爱、仁义和由此产生的信仰的事物，以及所有属于内在崇拜的事物，同样也象征圣经的内在意义。这些都是“天”，并被称为“主的宝座”。而“地”则象征与这些内在事物相对应的所有较低层次的事物，如较低层次的理性和自然事物，这些事物通过对应关系也被称为属天的和属灵的事物，例如在较低层次的天堂、教会中的外在崇拜以及圣经的字面意义中的事物。所有从内在事物中产生并显现于外在事物中的事物，因为它们是自然的，所以被称为“地”，并被称为“主的脚凳”。
关于“天”和“地”在圣经内在意义上的含义，参阅第82节和第1733节。关于“新天新地”的含义，参阅第2117节和第2118节的末尾；关于人是一个小天堂，参阅第911，978，1900节。
【9】同一先知还写道：
主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安的女儿！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。（耶利米哀歌2:1 ）
在《诗篇》中还说：
你们当尊崇耶和华－我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！（诗篇99:5 ）
我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。（诗篇132:7）
在代表性的教会中，犹太人认为神的殿和圣殿是脚凳，但他们不知道“神的殿和圣殿”所象征的是外在的代表性崇拜；他们完全不知道教会的内在事物，即通过“天”或“神的宝座”所象征的事物。
【10】同样在大卫《诗篇》中：
耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（诗篇110:1；马太福音22:44；马可福音12:36；路加福音20:42-43）
在这里，“脚凳”同样象征自然的事物，包括感官的、事实知识的以及由此产生的理性事物。当这些事物扭曲崇拜，并且这种扭曲来自圣经的字面意义时，它们被称为“仇敌”。因此，崇拜仅仅停留在外在，而没有任何内在的约（参见第1094，1175，1182节）。当这些事物被如此扭曲和污染时，它们被称为“仇敌”；但因为它们本质上与内在崇拜有关，当内在崇拜恢复时，这些事物就如前所述，成为外在崇拜的一部分，以及圣经字面意义中的事物，即“脚凳”。
【11】《以赛亚书》中说：
黎巴嫩的荣耀要归你；松树、杉树和黄杨树一同归来，为装饰我的圣所之地，我要使我脚踏之地得荣耀。（以赛亚书60:13）
这里讲的是主的王国和教会，其中属天的灵性事物是“黎巴嫩的荣耀”或“香柏树”，而属天的自然事物是“松树、杉树和黄杨树”，正如圣经其它地方所述。因此，关于外在崇拜的事物，说的是“我要使我脚踏之地得荣耀”，这荣耀不能通过松树、杉树和黄杨树本身来实现，而是通过它们所象征的事物来实现。
【12】“脚”所象征的意义，也可以从犹太教会的代表性事物中看出。例如，亚伦和他的儿子们在进入会幕之前要洗手洗脚（出埃及记 30:19-20；40:31-32）。这些行为显然代表着某种神秘的意义。因为洗手洗脚这种外在的行为，除非内在纯洁，否则没有任何意义。内在的纯洁不能通过这种洗礼来实现。然而，由于该教会的所有仪式都代表着属天和属灵的内在事物，所以这里也一样，洗礼代表外在崇拜的纯洁。当外在崇拜中有内在纯洁时，外在崇拜就是纯洁的。因此，他们的洗礼器皿是铜制的，还包括所谓的“铜海”以及围绕所罗门圣殿的十个小铜盆（列王纪上7:23， 38）。因为“铜”代表外在崇拜的良善，这与自然的良善相同。关于“铜”的象征意义，可参见第 425，1551 节。
【13】同样具有象征意义的是，亚伦的后裔中，若是有脚骨折或手骨折的，不得靠近献给耶和华的火祭（利未记21:19，21）。
【14】脚或手骨折代表那些在外在崇拜中扭曲的人。“脚”象征自然的事物，这在摩西的预言中也很明显：
愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中，你的鞋是铜的、铁的。（申命记33:24， 25）
除非知道在内在意义上油、脚、铁、铜、鞋分别代表什么，否则没有人能理解这些话。“脚”象征自然的事物；“鞋”象征更低层次的自然事物，即身体的感官；“油”象征属天的事物（参886节）；“铁”象征自然的真理（参425，426节）；“铜”象征自然的良善（参425，1551节）；由此可见这些象征的含义。
【15】《那鸿书》中说：
耶和华……乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。（那鸿书1:3）
这里的“脚下的尘土”象征人的自然和身体的事物，这些事物形成云。同样的象征也出现在大卫《诗篇》中：
耶和华使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。（诗篇18:9）
【16】当信仰的良善和真理被自然之光扭曲时，它在圣经中被描述为兽的脚和蹄搅动水，使食物被践踏，如《以西结书》中所述：
你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。……我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。（以西结书32:2，13）
这里讲的是埃及，它代表事实性知识（参1164，1165，1462节）；因此，脚和蹄搅动江河和水代表由感官和自然事物产生的事实性知识。从这些知识中推理信仰的奥秘，并且在理解这些奥秘之前，不会相信，这就会导致完全不信，因为越是这样推理，越是不信（参128-130，215，232，233，1072，1385节）。由此可见，“脚”在圣经中象征自然事物；但更多的象征意义可以从上下文中看出。
2163、”在树下歇息歇息”象征对他当时状态的直接领受。从“树”的意义来看，它象征直接领受（参103节）。整个思路表明，这就是这里的真正含义。至于“树”象征直接领受，是因为属天的人被比作和类比于伊甸园或伊甸园中的园子，因此他对属天事物的直接领受被称为那里的“树”。
2164、第五节 “我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。”
“我再拿一点饼来”象征附加一些属天的事物。“你们可以加添心力”象征只要是适合的。“然后往前去”象征当他完成直接领受并因此感到满足时。“你们既到仆人这里来，理当如此”象征他们来此的目的。“他们说：‘就照你说的行吧’”象征事情就这样发生。
2165、“我再拿一点饼来”象征附加一些属天的事物，可以从“饼”的意义看出，“饼”象征属天的事物，见以前的第276节、680节、681节、1798节。“饼”象征属天的事物，是因为饼在一般意义上代表所有的食物，因此在内在意义上，它代表所有属天的食物。属天的食物是什么，在第一卷第56-58节、680节、681节、1480节、1695节中已经说过了。饼在一般意义上表示所有的食物，这可以从圣经中的以下内容看出。关于约瑟，他吩咐家宰，让他带领这些人，也就是他的兄弟们，回家，宰杀牲畜并准备食物；然后，当食物准备好后，他们吃饭；他说，摆上饼（创世记43:16，31），这意味着准备食物，“饼”代表所有食物。
关于叶忒罗，经上有记载说亚伦和以色列的所有长老来到摩西的岳父面前，在神面前吃面饼（出埃及记18:12）；那里“面包”也表示所有的食物。关于玛挪亚，《士师记》以下经文所说的“饼”表示山羊羔。
玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。” 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的饼。 （士师记13:15-16 ）
当约拿单吃了一些蜂蜜时，有人告诉他说，扫罗曾命令百姓说，今天吃饼的人是受诅咒的（撒母耳记上14:27，28）；那里“饼”象征所有的食物。关于扫罗的其它记载：
扫罗坐席要吃饼……扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日 、今日没有来吃饼呢？”（撒母耳记上20:24，27）
这里的“吃饼”是指坐席，那里有各样食物。关于大卫，他对约拿单的儿子米非波设说：“你要常与我同席吃饼。”（撒母耳记下9:7，10）。同样关于以未·米罗达，他说犹大王约雅斤终身常在他面前吃饼（列王纪下25:29）。还有，关于所罗门，经上说：
所罗门每日所用的饼：细面三十歌珥，粗面六十歌珥， 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。 （列王纪上4:22-23 ）
【2】“饼”明显是代表所有这些食物；现在因为饼在一般意义上表示所有的食物，因此在内在意义上，它表示所有被称为属天食物的东西。这可以从燔祭和牲祭中更好地看出，这些祭祀由羔羊、牛、山羊、小山羊、公山羊、小牛、牛组成，这些统称为“耶和华火祭的饼”，如摩西五经中关于各种祭祀的地方所明确指出的，他说：
祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的饼。（利未记3:11，16）
所有这些牲祭和燔祭都被这样称呼。同样，《利未记》中说：
耶和华的火祭，就是神的饼，是他们献的，所以他们要成为圣。 …所以你要使他成圣，因为他奉献你神的饼；……亚伦的后裔，凡有残疾，不可近前来献 神的饼。 （利未记21:6，8，17，21）
那里牲祭和燔祭也被称为“饼”；《利未记》22:25中也是如此。还有：
你要吩咐以色列人说：“献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的饼，你们要按日期献给我。”（民数记28:2）
那里“饼”也代表所有提到的祭祀。《玛拉基书》1:7中说“你们将污秽的饼献在我的坛上”，那里也指祭祀。从祭祀中吃的圣物也被称为“饼”，如摩西五经中所述：
摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的饼。 （利未记22:6-7）
【3】燔祭和牲祭在犹太教会中无非是代表主在天堂和主在地上教会的属天事物，也代表主的王国或教会在每一个人心中的属天事物，总的来说，这些都是仁爱和仁义的事物，因为这些是属天的。每一种祭祀都特别代表这些事物，当时这些都被称为“饼”。因此，当祭祀被废除时，在外在崇拜中由其它事物取代，就命令使用饼和酒。
【4】因此，“饼”的意义现在很清楚了，即所有那些代表祭祀的事物，因此在内在意义上，它代表主自己，因为它代表主自己，所以它也代表对全人类的爱和一切属于爱的事物；同样也代表人对主和对邻舍的回应之爱。因此它代表所有属天的事物，而“酒”则代表所有属灵的事物；这一点主在《约翰福音》中明确教导了：
我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“他从天上赐下饼来给他们吃。”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，不是摩西赐给你们天上的饼，乃是我父赐给你们真正天上的饼。因为神的饼是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们对他说：“主啊，常将这饼赐给我们！” 耶稣对他们说：“我就是生命的饼。到我这里来的必不饿；信我的永远不渴。” （约翰福音6:31-35）
“我实实在在地告诉你们，信我的人有永生，我就是生命的饼，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的饼，叫人吃了就不死；我是从天上降下来的生命饼，人若吃这饼，就必永远活着。”（约翰福音6:47-51）
【5】因为“饼”现在是指主，代表属天的事物，即爱，这是属于主的事物，因为主就是属天的本质，他就是爱，也就是怜悯。因此，“饼”也象征所有属天的事物，即人在主内的所有仁爱和仁义，因为这些都是从主而来的。因此，那些不在仁爱和仁义中的人，没有主在他们里面，因此也没有通过“饼”在内在意义上所表示的美善和幸福。这是一个外在的象征性命令，因为大多数人都处于外在的崇拜中，如果没有某种外在的东西，他们几乎不会有任何圣洁的感觉。因此，当他们处于爱主和爱邻舍的生活时，他们在自己里面就拥有内在的事物，尽管他们不知道这正是内在的崇拜。因此，他们在自己的外在崇拜中被确立在“饼”所表示的美善之中。
【6】在先知书中，“饼”也象征着爱的属天事物（以赛亚书3:1， 7；30:23；33:15-16；55:2；58:7-8；耶利米哀歌5:9；以西结书4:16-17；5:16；14:13；阿摩司书4:6；8:11；诗篇105:16）。同样，“陈设饼”在桌子上（利未记24:5-9；出埃及记25:30；40:23；民数记4:7；列王记上7:48）也象征着这些事物。
2166、”你们可以加添心力”象征着只要是适宜的程度，这在内在意义上并不容易从字面上直接理解，但可以从整个上下文中看出。这段经文讨论的是神性的直接领受，如何使其更接近于当时主里面的人性所具有的直接领受，并且通过注入一些自然的元素，以及与之相适应的属天的元素，降至他的理智层面，这就是”加添心力”的含义。在最直接的意义上，”通过饼加添心力”是指得到滋养和恢复，因此享受适度的属天事物。
2167、“然后往前去”象征当他完成直接领受并因此感到满足时，这也可以从一系列的事物中看出。
2168、“你们既到仆人这里来，理当如此”象征他们来此的目的，这是显而易见的，即使没有解释也能明白。
2169、“他们说：‘就照你说的行吧’”象征事情就这样发生，这同样不需要解释。
2170、第六节 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”
“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉”象征主的理性之善与他的真理结合；“亚伯拉罕”在这里代表主在良善方面的状态；“撒拉”象征主在真理方面的状态；“帐棚”象征主在爱的神圣方面的状态；“说”象征当时直接领受的状态；“你速速拿三细亚细面调和做饼”象征在那个状态下他的爱的属天事物；“三”象征事物的神圣；“细面”象征当时主内的理性中的属灵和属天事物；“饼”象征二者的结合。